試論從西方解構(gòu)主義理論看《趙氏孤兒》
試論從西方解構(gòu)主義理論看《趙氏孤兒》
在西方眾多的文藝學(xué)理論中，解構(gòu)主義是一個(gè)常用的分析方法，是指打破現(xiàn)有的單元化的秩序，除了指社會(huì)秩序之外，還包括個(gè)人意識(shí)上的秩序等。
自古以來，東西方各個(gè)國家都有著各自文明史的發(fā)展軌跡。然而殊途同歸，不同國家、不同時(shí)期的文學(xué)作品的藝術(shù)成就卻會(huì)呈現(xiàn)出驚人的相似之處，正如元雜劇《趙氏孤兒》與西方解構(gòu)主義。《趙氏孤兒》以其特殊的歷史創(chuàng)作背景，在思想觀念和藝術(shù)手法上都表現(xiàn)出與西方解構(gòu)主義一呼而應(yīng)的相似主張。
一、歷史的交織——解構(gòu)古典的傳統(tǒng)思想觀念
(一)隱喻揚(yáng)宋抑元，借助主題對(duì)歷史進(jìn)行解構(gòu)
1276年，元攻滅南宋，漢中國首次陷入了異族的統(tǒng)治之下。在這個(gè)特殊的時(shí)代，藝術(shù)家們筆下的作品不免會(huì)產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)體制和綱常進(jìn)行懷疑和否定的傾向，可以說滿懷著超前的先鋒性思想。
例如，紀(jì)君祥版的《趙氏孤兒》以其獨(dú)特視角重新解構(gòu)了歷史。他在劇中借古喻今，給劇本取名為“趙氏孤兒”就具有懷念“趙宋”的意味，劇中的晉家王朝即是暗指趙宋王朝。在曲折地反映元代前期的社會(huì)矛盾和民族斗爭(zhēng)的同時(shí)，寄托了元代人民的感情和愿望，以及對(duì)南宋王朝無可挽回的滅亡下場(chǎng)的哀悼，具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。正如，在程嬰與公孫杵臼商量好營救孤兒的計(jì)劃后，公孫唱出一段帶有消極感嘆意味的唱詞：
【煞尾】憑著趙家枝葉千年永，扶立晉室山河百二雄。恁的顯八面威風(fēng)統(tǒng)軍眾，擺兩行朱衣列車從。卻想扶輪的靈輒志威猛，觸槐的鉏麑命斷送，把門的宮官不善終，殺身的公孫老無用，新生的孩兒受劍鋒，棄子的程嬰心不動(dòng)。青史標(biāo)名枉落空，那的是當(dāng)來廝知重。不要他立碑碣亂墓叢中，子為俺虛葬北邙山下冢。
這段唱詞，公孫杵臼似在感嘆靈輒、鉏麑、韓厥、甚至包括無辜受難的程嬰之子，他們的種種壯舉與犧牲，都將成為一番枉然。唱詞中不禁暗含著紀(jì)君祥于異族統(tǒng)治之下的無奈與悲痛，對(duì)歷史素材進(jìn)行了個(gè)人敘事的思考和改變，將歷史故事與其所處時(shí)代的命運(yùn)、情感相結(jié)合，從而審視、批判了歷史，借助個(gè)人創(chuàng)作的方式對(duì)歷史進(jìn)行了解構(gòu)。
(二)顛覆忠義禮信，借助敘事對(duì)人性進(jìn)行解構(gòu)
《趙氏孤兒》主要講述春秋時(shí)期，晉國趙氏一族被奸臣屠岸賈陷害慘遭滅門，為了使幸存下來的趙氏孤兒長(zhǎng)大向其復(fù)仇，包括韓厥、公孫杵臼以及程嬰在內(nèi)的眾人不惜犧牲自我的故事。一般情況下，我們不免為程嬰等人的大義凜然，以及孤兒一出生就背負(fù)著復(fù)仇使命的強(qiáng)烈悲劇性的感嘆。然而，紀(jì)君祥在《趙氏孤兒》中，頗具先鋒性的表達(dá)了對(duì)“忠義禮信”等傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的質(zhì)問，尤其在描述孤兒的成長(zhǎng)方面，我們讀解元刊本第四折中的曲詞便可得知。
【中呂·粉蝶兒】也不用本部下兵卒，天子有百靈咸助。待交我父親道寡稱孤。要江山，奪社稷，似懷中取物。吃緊亢金上鑾輿，歇膽似把咱怯懼。
【醉春風(fēng)】俺待反故主晉靈公，助新君屠岸賈。交平天冠、碧玉帶、袞龍服，別換個(gè)主，主。問甚君圣臣賢，既然父慈子孝，管甚主憂臣辱。
這段來自元刊本第四折極具解構(gòu)主義意味的曲詞敘事，描述了二十年后已長(zhǎng)大成人的趙氏孤兒滿腔熱血的企圖助屠岸賈謀權(quán)篡位、道寡稱孤。它破壞和解構(gòu)了中國傳統(tǒng)的體制綱常，前三折在描述了韓厥、公孫杵臼、程嬰等人大義凜然、自我犧牲的道義精神后，成年的趙氏孤兒卻在談吐間儼然變?yōu)榱硗庖粋€(gè)屠岸賈。曲詞中強(qiáng)烈的自我否定的意識(shí)，涵蓋著對(duì)眾位英雄犧牲結(jié)果的質(zhì)疑，對(duì)未來的質(zhì)疑，甚至可以說是對(duì)中國古代傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念中所謂的“忠君愛國”、“仁義禮智信”、“善惡因果論”的質(zhì)疑。
二、藝術(shù)的交織——解構(gòu)元雜劇的傳統(tǒng)藝術(shù)手法
(一)時(shí)間敘事上的解構(gòu)
史學(xué)家們一般認(rèn)為時(shí)代越遠(yuǎn)的歷史事件對(duì)于當(dāng)前的影響越少，故可以采用省略的方法來使敘述時(shí)間速度加快。第四折中，趙氏孤兒在發(fā)現(xiàn)自己身世之謎的這段情節(jié)中，紀(jì)君祥采取了現(xiàn)實(shí)與回憶交叉敘述的方式，類似于電影藝術(shù)中打破時(shí)空邏輯順序的交叉蒙太奇手法。如下五段連續(xù)的曲詞所示，講述了孤兒長(zhǎng)大成人后，在讀畫過程中發(fā)現(xiàn)往日仇恨的情節(jié)：
(現(xiàn)實(shí))【迎仙客】因甚掩淚痕，氣長(zhǎng)吁?我卻才義定手向前緊取覆。支支惡心煩，惡歆歆生忿怒。……
(回憶)【紅繡鞋】畫著青鴉鴉幾株桑樹，鬧吵吵一簇村夫，這一人血漉漉臂扶著一輪車;這一個(gè)槐樹下死;這一個(gè)劍鋒誅。……
(回憶)……
(現(xiàn)實(shí))【普天樂】我待問從初，拔刀相助。交我愁縈心腹，氣夯胸脯。原來這壞了的是俺父親，咱的宗祖!……
這段現(xiàn)實(shí)與回憶交叉敘述的情節(jié)過程中，加重了孤兒在敘述過程中的感情色彩，多年前的血海深仇不僅赤裸裸的呈現(xiàn)在孤兒面前，也呈現(xiàn)在了讀者與觀眾面前。如此強(qiáng)烈且富有張力的戲劇沖突，一方面，對(duì)傳統(tǒng)的元雜劇藝術(shù)手法進(jìn)行了解構(gòu);另一方面，在時(shí)間的敘事上，也對(duì)傳統(tǒng)戲劇的慣用手法形成了解構(gòu)，從而也成為了解構(gòu)歷史的重要手段。
(二)結(jié)局設(shè)計(jì)上的解構(gòu)
中國古典戲劇大都是幾經(jīng)波折，幾經(jīng)磨難，終于撥得云開見月明的大團(tuán)圓式圓滿結(jié)局。而由紀(jì)君祥創(chuàng)作的四折元刊本《趙氏孤兒》的結(jié)局如下：
【三煞】不將仇恨雪，難將冤恨除。想俺橫亡爺囚死的生身母，我若不報(bào)泉下雙親恨，羞見桑間一餓夫。……
【二煞】把那廝剜了眼睛豁開肚皮，摘了心肝卸了手足，圪支支拗折那廝腰截骨。常言恨小非君子，無毒不丈夫。……
【尾】欲報(bào)俺橫亡的父母恩，托賴著圣明皇帝福，若是御林軍肯把趙氏孤兒護(hù)，我與亢金上君王做的主!
如曲詞所見，元刊本《趙氏孤兒》并不是傳統(tǒng)的大團(tuán)圓式圓滿結(jié)局，而是一個(gè)開放性的結(jié)局，不言報(bào)仇的結(jié)果如何。但或許，紀(jì)君祥也曖昧的道出了一個(gè)隱性結(jié)局，從唱詞中“剜了眼睛豁開肚皮”、“摘了心肝卸了手足”、“恨小非君子，無毒不丈夫”這些字眼我們就可得知，認(rèn)賊作父的二十年里，趙氏孤兒儼然被屠岸賈的暴戾思想同化，其狠辣，其心毒，和屠岸賈相比都有過之而無不及。在這樣的一個(gè)開放式結(jié)局中，孤兒的報(bào)仇結(jié)果是成功或是失敗?孤兒是否變成另一個(gè)屠岸賈生靈涂炭、禍害人間，所有答案都留給看客們進(jìn)行自我想象了。
總之，元雜劇《趙氏孤兒》以其本色自然的曲詞與高深嚴(yán)肅的思考相結(jié)合，對(duì)中國古典的傳統(tǒng)觀念和戲劇傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法進(jìn)行解構(gòu)，表達(dá)了對(duì)處于異族統(tǒng)治之下漢中國千古年來積攢的道德價(jià)值觀念困惑、質(zhì)疑和痛心之情，是極具先鋒性的杰出創(chuàng)作。