關(guān)于易卜生主義的再思考

【內(nèi)容提要】易卜生主義是一種易卜生式的人道主義，充滿審美的烏托邦倫理道德理想。在易卜生的戲劇創(chuàng)作過程中，無論是題材的選擇、主題的表現(xiàn)、人物的塑造，還是細(xì)節(jié)的描繪，都凸顯了積極的人道主義理想的光輝和強(qiáng)烈的社會(huì)批判鋒芒。易卜生筆下一些重要的人物形象的“獨(dú)白”和“對(duì)話”，實(shí)際上是劇作家審美心理的自我呈現(xiàn)或自我描述。

【關(guān) 鍵 詞】易卜生主義/審美的人道主義/倫理道德/再思考

【正 文】
易卜生主義實(shí)際上是一種易卜生式的人道主義，一種審美的人文主義，充滿了審美的烏托邦的倫理道德理想。（注：參見《易卜生文集》代序“易卜生和他的文學(xué)創(chuàng)作”?！兑撞飞募返诎司恚赏踔蚁榫幾Ｓ啠òㄗ珜?ldquo;代序”、各劇“題解”和部分注釋。北京：人民文學(xué)出版社，1995年）。） 它富有挪威小資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想意識(shí)，體現(xiàn)了“自由農(nóng)民之子”的精神特性（激進(jìn)性、開創(chuàng)性和獨(dú)立性）以及時(shí)代要求。無論是布朗德牧師高喊“全有或全無”（或者得到一切，或者一無所有）的口號(hào)，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而犧牲，還是培爾·金特這個(gè)浪蕩子經(jīng)過“愛”的洗禮，在 “圣潔的女人”索爾薇格的感化下獲得新生，都表現(xiàn)了劇作家的人文理想，換句話說，都是以易卜生的人道主義為理想基礎(chǔ)的。布朗德和培爾·金特都奉行“自我主義”，但他們的“自我主義”卻又蘊(yùn)藏著“利他”的意義。如我們所知，劇作家認(rèn)為：布朗德堅(jiān)持“自我”，要做道德高尚的、絕對(duì)的“真正的人”，完全符合人類的天性。培爾·金特最后找到了“自我”，也就是恢復(fù)了純粹的人性。（注：參見拙著《易卜生》（天津：新蕾出版社，2000年）88—96。）作為“自由農(nóng)民之子”的思想和代表的易卜生，一方面運(yùn)用人道主義思想武器批判封建殘余和大資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)權(quán)派的貪婪專橫，另一方面憑借個(gè)人的精神反叛去追求個(gè)性徹底解放的理想世界。易卜生主義也有時(shí)代的、個(gè)人經(jīng)歷的局限性，當(dāng)然不會(huì)超脫資產(chǎn)階級(jí)人道主義發(fā)展的普遍觀。但正如社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，體現(xiàn)在挪威歷史之中并帶有挪威特點(diǎn)那樣：人道主義發(fā)展的普遍規(guī)律如體現(xiàn)在易卜生主義之中，也必然帶有挪威進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。盡管當(dāng)時(shí)西歐先進(jìn)國家的資本主義正在走下坡路，挪威卻出現(xiàn)了資本主義蓬勃向上的精神狀態(tài)。易卜生主義以及那些宣傳易卜生主義的作品，反映了當(dāng)時(shí)挪威方興未艾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)（包括恩格斯所說的“文學(xué)繁榮”）。挪威的這種“進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”雖仍屬于資本主義范疇，卻不同于19世紀(jì)西歐的資本主義階段，而是處在資本主義的初期，相當(dāng)于英國莎士比亞創(chuàng)作的中后期。也必須看到，易卜生主義的時(shí)代畢竟是19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的挪威社會(huì)在資本主義興起的繁榮景象之中，也不可避免地出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)存秩序的悖理性。易卜生主義和資產(chǎn)階級(jí)鄙夫俗子的利己主義是格格不入的，因此，它在掃蕩封建殘余勢(shì)力時(shí)，還要非議、攻訐那些新時(shí)代的偽君子、吝嗇鬼和野心家。在這里，蘊(yùn)涵著資產(chǎn)階級(jí)早期理想和新時(shí)代批判精神的易卜生主義，確實(shí)具有反封建殘余、反資產(chǎn)階級(jí)貪鄙庸俗的雙重意義。易卜生并不籠統(tǒng)地贊揚(yáng)人道主義，他曾借用布朗德之口嘲笑過那種愛一切（包括丑惡與敵人）的偽人道主義。他堅(jiān)持反對(duì)那些卑劣渺小的人冒充“人道主義的使徒”。易卜生運(yùn)用他的頗具特色的人道主義，為挪威積極向上的中小資產(chǎn)階級(jí)制造輿論，這完全符合廣大人民群眾的愿望與利益。

在易卜生的創(chuàng)作過程中，無論是題材的選擇、主題的表現(xiàn)、人物的塑造，還是細(xì)節(jié)的描寫，都放射出積極的人道主義理想的光輝和強(qiáng)烈的社會(huì)批判鋒芒。他的戲劇在文學(xué)史上別開生面。他的杰出的戲劇人物很像他本人，具有自己的個(gè)性與獨(dú)立精神。他的戲劇尤其是60年代中期以來的作品集中地反映了當(dāng)時(shí)挪威在前進(jìn)中的復(fù)雜的矛盾，批判了現(xiàn)存的社會(huì)制度，表達(dá)了人民群眾的精神狀態(tài)和基本要求。較早的浪漫主義戲劇，就表現(xiàn)了易卜生的愛國主義、民主主義的政治熱情。《武士?！?、《厄斯特羅特英格夫人》、《覬覦王位的人》等一系列取材于民族歷史、民間傳說的戲劇，以及產(chǎn)生在這一基礎(chǔ)上的英雄形象，發(fā)揮著熱愛祖國、振興民族、反對(duì)封建勢(shì)力和外來侵略的啟蒙教育作用，在甘達(dá)爾夫大王、英格夫人、霍古恩國王等浪漫主義人物形象身上，已經(jīng)顯示了特殊的反叛精神與不受任何拘束的獨(dú)立性格。關(guān)于后來的一些戲劇人物，在布朗德、培爾·金特之外還有娜拉、斯多克芒、羅斯莫等易卜生主義體現(xiàn)者，更加執(zhí)著地追求“人的精神的反叛”、“道德升華”和“整體革命”，更加堅(jiān)定地反對(duì)束縛人性的封建意識(shí)與資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)存秩序。娜拉為了身心的自由，勇敢地否定傀儡家庭以及維護(hù)男權(quán)社會(huì)的法律與宗教。斯多克芒毫不動(dòng)搖地為“真理”、“公理”（公共利益、人的尊嚴(yán)、科學(xué)態(tài)度）而戰(zhàn)斗。羅斯莫懷抱革新社會(huì)的理想，他清楚地知道，實(shí)現(xiàn)這個(gè)

理想毫無希望，卻又毫不退卻，寧愿犧牲生命也要忠實(shí)于自己的個(gè)性。易卜生十分欣賞這些小資產(chǎn)階級(jí)的英雄人物與不公道的社會(huì)光銳對(duì)立。易卜生竭力贊揚(yáng)他們的“自我主義”（個(gè)性主義），讓他們有的堅(jiān)持“自我”，像布朗德、斯多克芒那樣；有的尋找“自我”，像羅斯莫那樣。不過，無論是前者還是后者，常常以失敗告終。也有例外的，如作為轉(zhuǎn)變?nèi)宋锏呐酄?middot;金特。劇作家本人就有著強(qiáng)烈的“自我主義”，這里的“自我主義”，或者叫做個(gè)人主義，和專門為己、毫不利人的反社會(huì)的利己主義頗不一致，如前所說，它常常包容著“利他”的一面。劇作家認(rèn)為：主要的問題是對(duì)自己保持真摯和誠實(shí)，人就是“自我”，其他一切都不重要。他斷言強(qiáng)烈的“自我”主義可以凸現(xiàn)人的價(jià)值，并有利于社會(huì)（注：參見拙著《外國經(jīng)典作家研究叢書·易卜生》（北京：華夏出版社，2002年）第五章第三節(jié)。）。易卜生絕對(duì)推崇人的精神生活，努力追求無限的自由。他號(hào)召人們不斷地凈化道德，一直到靈魂能與上帝對(duì)話：要求人們按個(gè)人獨(dú)特的意志而生活，奉行“全有或全無”（非此即彼）的宗旨（像戲劇《布朗德》中的主人公那樣），要么全有，要么全無；在“ 此”和“彼”之外，別無選擇。他的這種思想，以及那些宣傳易卜生主義人物的社會(huì)觀、哲學(xué)觀，和19世紀(jì)上半葉丹麥學(xué)者基爾凱郭爾提倡的存在主義哲學(xué)、倫理學(xué)的一些基本觀點(diǎn)不謀而合。在主觀主義的指導(dǎo)下，基爾凱郭爾提倡“強(qiáng)的個(gè)性”，維護(hù)“個(gè)人自我”，認(rèn)為事物生成都是按“或者——或者”（非此及彼）的方式進(jìn)行，而它的變化又是出自個(gè)人的自由選擇決定。人只有擺脫一切世俗之見和固定的道德原則的束縛，進(jìn)入非理性的“宗教階段”（并非人世間的宗教），才能達(dá)到自己的真正存在。不管易卜生承認(rèn)還是不承認(rèn)，崇信易卜生主義的一些人物身上，多少反映了基爾凱郭爾的這一類思想觀點(diǎn)的影響。可是，這些人物崇尚科學(xué)、向往民主、提倡婦女解放、追求知識(shí)與理性，則與基爾凱郭爾迥異。在戲劇中，易卜生式的英雄人物常常和其他人物交往，從而針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出問題、討論是非、謀求出路。易卜生創(chuàng)作的批判精神，伴隨著一連串問題的提出、討論而大放光輝。在易卜生的浪漫主義歷史劇、現(xiàn)實(shí)主義問題劇以及一些帶有象征主義特色的戲劇中，強(qiáng)烈的批判精神和濃厚的理想色彩始終融合在一起。易卜生批判社會(huì)現(xiàn)存秩序，追求真正的自由王國；批判極端的利己主義，提倡無畏有益的自我犧牲精神；批判小市民的停滯生活，鼓舞人們做既有理想又講求實(shí)際的高尚的人。易卜生主義在徹底否定國家、社會(huì)、宗教的弊病和一切虛偽的口號(hào)時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了不利于人民大眾的絕對(duì)個(gè)人主義、宣揚(yáng)了缺乏具體內(nèi)容與措施的空想社會(huì)主義，如通過“人的精神反抗”進(jìn)行毀滅全世界的“整體革命”，等等。像布朗德那樣的“革命者”，他為之進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)，全力加以攻擊的敵人在哪兒？他所強(qiáng)調(diào)的“全有”、“全無”有何具體的內(nèi)容？易卜生沒有交代，可能他和他的布朗德一樣，自己也不知道。但是，作為對(duì)那個(gè)特定時(shí)代的一種反撥，這一切還是有積極作用的。無論易卜生主義有怎樣的弱點(diǎn)，無論它的人道主義核心具有何等明顯的局限性，它所表現(xiàn)出來的首創(chuàng)的、獨(dú)立的精神，破舊立新的堅(jiān)定性，以及它的藝術(shù)載體——戲劇人物等，仍有巨大的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值。

總之，“人學(xué)家”易卜生筆下的一些重要的男女人物形象，如凱蒂琳、布朗德、培爾·金特、朱利安皇帝、斯多克芒、羅斯莫、索爾尼斯、伊厄棣斯、英格夫人、斯凡爾德、娜拉、呂貝克、海達(dá)·高布樂、愛呂尼等，他（她）們頗富個(gè)性特征的“獨(dú)白”和“對(duì)話”，實(shí)際上是作者審美心理的自我呈現(xiàn)或?qū)徝佬睦淼淖晕颐枋?。如?ldquo;呈現(xiàn)”和“描述”，可以說是易卜生主義的自然流露。話說到此，有必要再次指出易卜生強(qiáng)調(diào)他的工作只是提出問題，他對(duì)這些問題沒有答案。盡管他對(duì)他所提出來的問題不作具體的回答，或者沒有指出解決問題的正確途徑，但他所提出來的問題確實(shí)切中時(shí)弊，能激勵(lì)人們進(jìn)行社會(huì)改革，從而追求理想的和諧社會(huì)（美在和諧），這是時(shí)代賦予劇作家的神圣任務(wù)，易卜生的偉大就在于他為了出色地完成這一任務(wù)，不斷地開辟道路，邁向新高度。

引用作品
易卜生：《易卜生文集》（八卷本）。北京：人民文學(xué)出版社，1995年。
[Ibsen. The Collected Works of Ibsen. 8 vols. Beijing: People's Literature Publishing House, 1995.]
王忠祥：《易卜生》。北京：華夏出版社，2002年。
[Wang Zhongxiang. Ibsen. Beijing: Huaxia Publishing House, 2002.]
——：《易卜生》。天津：新蕾出版社，2000年。
[- - -. Ibsen. Tianjin: Xinlei Publishing House, 2000.]