哲學(xué)教育論文優(yōu)秀例文

　　哲學(xué)是追求生活中的智慧。哲學(xué)教育的目的和功能在于使人學(xué)會思考、教人經(jīng)得起痛苦和磨煉。在素質(zhì)教育視域中,哲學(xué)教育是心理素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于哲學(xué)教育論文優(yōu)秀例文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)教育論文優(yōu)秀例文篇1

　　淺論哲學(xué)教育與哲學(xué)智慧

　　摘 要:對智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標,把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

　　關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育 哲學(xué)智慧 自然辯證法 教學(xué) 改革

　　1. 何謂哲學(xué)

　　自古以來,有多少個哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學(xué)稱之為什么,毫無疑問,哲學(xué)是一門追求智慧的科學(xué)。從詞源來看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛) sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個涵義是哲學(xué)的洞見。哲學(xué)洞見不是指哲學(xué)知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學(xué)洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠失去其重要的科學(xué)文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。

　　2. 哲學(xué)教育的誤區(qū)

　　作為一門追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門學(xué)科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當成對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識的場所,這種對哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對象失去對哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對哲學(xué)本身的放棄,進一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機。

　　3. 恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能

　　首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。正如大家所知,哲學(xué)的魅力就在于它對自然、社會和人生的批判性思考和理解的智慧,而不是某種現(xiàn)成的具體的結(jié)論。因此在教學(xué)方法上,哲學(xué)教育更應(yīng)著重啟發(fā)學(xué)生的思維,而不是單純在課堂上灌輸某些現(xiàn)成的哲學(xué)知識[1],我校是一所醫(yī)學(xué)院校,對于一個醫(yī)學(xué)生、一個未來的醫(yī)務(wù)工作者來說,如何正確理解和評價諸如醫(yī)學(xué)發(fā)展的目的,現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,醫(yī)學(xué)中人文精神的缺失等醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療實踐中的理論問題和哲學(xué)問題,并進行批判性的反思對于學(xué)生今后的發(fā)展和適應(yīng)非常重要,也是一個必然要面臨的課題,如果只是就醫(yī)論醫(yī),缺乏批判和反思的意識和能力,在復(fù)雜的現(xiàn)實面前可能就會感到無所適從。正是基于此種考慮,在我校自然辯證法課程的教學(xué)中,引入醫(yī)學(xué)哲學(xué)中的若干焦點,熱點問題。

　　其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。一直以來,對學(xué)生的考評都是以其對哲學(xué)知識掌握的程度為唯一標準,這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過去只注重哲學(xué)知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來,將知識與能力結(jié)合起來。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問題的積極性,鼓勵同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時學(xué)期最后對討論發(fā)言的情況進行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學(xué)習(xí)的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學(xué)實行加分機制。

　　總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]。考核方式的改革往往關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

　　參考文獻:

　　[1]劉學(xué)禮.結(jié)合課堂教學(xué),開展主題活動--我校醫(yī)學(xué)研究生自然辯證法教學(xué)改革探索[J]. 醫(yī)學(xué)與哲學(xué)2005.26(12):72-73

　　[2]楊莉. 加大教改力度 推進素質(zhì)教育[J]. 《醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)資訊》,2006.17:299

　　哲學(xué)教育論文優(yōu)秀例文篇2

　　淺析杜威的教育哲學(xué)

　　摘 要：杜威的教育哲學(xué)以“經(jīng)驗改造論”為基礎(chǔ)，“經(jīng)驗”成為他整個教育哲學(xué)的核心概念，圍繞這一概念進而發(fā)展演化出“教育即經(jīng)驗的改造”、“教育即生活”、“教育即生長”、“兒童中心論”等重要的教育哲學(xué)命題。杜威教育哲學(xué)的這些精華部分對當今中國教育的改革仍然能帶來一些重要啟示。

　　關(guān)鍵詞：杜威;教育哲學(xué);經(jīng)驗;生活;啟示

　　杜威是美國實用主義的主要代表，他的哲學(xué)目的就是要改造哲學(xué)。其哲學(xué)最核心的內(nèi)容是要超越二元對立的思維模式，對以往唯物唯心、主客二分的方法進行批判，建立起一種新的哲學(xué)即以人的生活、行動、實踐為核心而貫通以往的主客心物二分的哲學(xué)。為此，他繼承了他以前現(xiàn)代西方哲學(xué)反形而上學(xué)的基本路線，并在當時美國實在主義和自然主義等思潮影響下提出了經(jīng)驗自然主義。經(jīng)驗自然主義貫穿于杜威哲學(xué)的始終，在他的教育哲學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。杜威的教育哲學(xué)內(nèi)容十分豐富，在此不易全部探討。本文現(xiàn)就兩方面的核心內(nèi)容加以論述。

　　一、杜威教育哲學(xué)的經(jīng)驗論基礎(chǔ)

　　經(jīng)驗改造論是杜威教育哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿他的教育哲學(xué)的全部。要想透徹了解這一理論，最主要的是理解“經(jīng)驗”一詞在杜威哲學(xué)中的深刻含義，這是杜威的經(jīng)驗自然主義的核心概念。在他思想發(fā)展的初期，受黑格爾哲學(xué)的影響，他把經(jīng)驗理解為一個單純的、能動的和統(tǒng)一的整體，每個事物都處于互相聯(lián)系之中。后來，他的這種看法有所轉(zhuǎn)變，他認為絕對唯心主義者僅專注于人的認識活動，把經(jīng)驗看作一種認知形式，而忽視了生活中非反思的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是一切認識活動與探索活動的基礎(chǔ)。因此，他放棄了原先的那種經(jīng)驗是單一的、能動的和統(tǒng)一整體的看法，轉(zhuǎn)而接受多元論的觀點，認為生活是由一系列相互交錯、相互滲透的經(jīng)驗組成，每個經(jīng)驗都有自己內(nèi)在的、質(zhì)的完整性，并且，一切經(jīng)驗都不是固定不變的，而是不斷變化的。

　　在杜威看來，英國經(jīng)驗主義者雖然肯定經(jīng)驗與自然的直接聯(lián)系，但他們過分夸大感覺的作用，把感覺經(jīng)驗看作消極被動的東西，忽視經(jīng)驗之間以及經(jīng)驗與理性之間的聯(lián)系，把感覺經(jīng)驗看作是經(jīng)驗的主要內(nèi)容。杜威則在詹姆斯之后，擴大了經(jīng)驗的范圍，把人們所追求的、喜愛的、堅信的東西都列入到所能經(jīng)驗到的事物范圍當中去。他說：“經(jīng)驗是詹姆斯所說的那個具有兩套意義的字眼。好像它的同類語生活和歷史一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信和堅持些什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎樣操作和遭遇，他們怎樣渴望和享受，以及他們觀看信仰和想象的方式――簡言之，能經(jīng)驗的過程。”[1]8杜威認為經(jīng)驗不僅包括活動的結(jié)果和事實，還包括活動的過程和價值。

　　杜威還接受達爾文的進化理論，他認為機體為了求得生存，必須與環(huán)境相適應(yīng)。他把經(jīng)驗歸結(jié)為機體和環(huán)境之間的相互作用，他強調(diào)經(jīng)驗是活動著的人與其環(huán)境之間的一種主動和被動相結(jié)合的過程，它使機體和環(huán)境、主體和客體、經(jīng)驗與自然之間建立一種“連續(xù)性”或“貫通作用”，構(gòu)成一個不可分割的整體。這就清楚地說明了經(jīng)驗與自然是不可分割的，經(jīng)驗始終都是關(guān)于自然的經(jīng)驗，“對象是通過經(jīng)驗而獲得的，而且它們也是在經(jīng)驗中發(fā)生作用;當對象從這種經(jīng)驗中孤立出來時，經(jīng)驗本身就被降低地位而變成了單純的經(jīng)驗過程，而且經(jīng)驗因此也就被當作好像它本身就是完備的了。”[1]10同時，經(jīng)驗的對象經(jīng)常受到人的或多或少的影響，它并不是完全獨立于人之外的。意思就是說，我們認識的對象都是以我們的經(jīng)驗方式去認識的，而這種方式又是因為我們的日常交往導(dǎo)致的。我們要明確一點，即我們經(jīng)驗到的事物它們不是經(jīng)驗本身，而是自然，比如石頭、花草等。那么什么才是經(jīng)驗?zāi)?經(jīng)驗是以各種方式互相作用的事物，比如它們與人的有機體聯(lián)系時，就形成了經(jīng)驗。這樣，經(jīng)驗和自然聯(lián)通了起來，可以無限伸縮擴張。“科學(xué)存在的本身就是一證明：經(jīng)驗是這樣一類發(fā)生的事情，它深入于自然而且通過它而無限延伸。”[1]3由此可知，杜威強調(diào)機體和環(huán)境的相互作用，強調(diào)經(jīng)驗與自然的連續(xù)性，否認它們之間有斷裂或?qū)αⅰ?/p>

　　以上是杜威“經(jīng)驗主義”的思想來源，為了更好地把握杜威的“經(jīng)驗”概念的意義，我們接下來對“經(jīng)驗”的性質(zhì)加以分析。

　　杜威認為要了解“經(jīng)驗”的性質(zhì)，必須要明確一點：經(jīng)驗包含兩個因素，分別是主動因素和被動因素，它們有機結(jié)合在一起。包含主動因素的經(jīng)驗具有“嘗試”的意義，反之，被動的經(jīng)驗就意味著承受結(jié)果。也就是說，當我們經(jīng)驗?zāi)呈挛飼r，我們對它有所作為，同時，我們也要遭受到這些作為的結(jié)果。“一個孩子僅僅把手指伸進火焰，這不是經(jīng)驗;當這個行動和他遭受的疼痛聯(lián)系起來的時候，才是經(jīng)驗。”[2]153根據(jù)上面的分析可以得出兩個結(jié)論：“一是經(jīng)驗本來就是一種主動而又被動的事情;它本來就不是認識的事情。二是估量一個經(jīng)驗的價值標準在于能否認識經(jīng)驗所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性。”[2]154這就明白的指出經(jīng)驗是行動而不是認知，直到行動之間的聯(lián)系以及行動與結(jié)果之間的連續(xù)被知覺時，才形成認知。

　　以上是對杜威教育哲學(xué)的經(jīng)驗論基礎(chǔ)的探討，接下來筆者將對他的教育哲學(xué)的基本內(nèi)容進行簡要分析。

　　二、對杜威教育哲學(xué)主要內(nèi)容的分析

　　杜威在其經(jīng)驗主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上一直強調(diào)，教育與哲學(xué)之間存在著密不可分的聯(lián)系。在《民主主義與教育》一書中他作了明確的表述：如果把哲學(xué)看作必然有影響于人的行為，把教育看作塑造人的理智和情感的過程，那么我們可以給哲學(xué)下的最深刻的定義就是：“哲學(xué)乃是教育的一般理論”，同時，“教育乃是使哲學(xué)上的各種觀點具體化并受到檢驗的實驗室。”[2]348他認為，如果哲學(xué)理論只是空談，對教育活動起不到一點作用，那哲學(xué)也就沒有實現(xiàn)它的真正價值，只是一紙空文。另外，若是把教育孤立出來，不結(jié)合生活，不把哲學(xué)理論運用到實處，那么教育的真正目的就沒有達到，教育不會有生氣，只能是機械的活動。杜威為教育下了一個專門的定義：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力。”[2]87“經(jīng)驗的意義的增長，是和我們對于所從事的種種活動相互關(guān)系和連續(xù)性的認識的提高相應(yīng)的。”[2]87例如一個兒童伸手去碰火，被火燒疼了，他最初不知道火與燒的聯(lián)系，但通過這次經(jīng)驗后，他知道了這種聯(lián)系，獲得了這個經(jīng)驗的意義。這就是經(jīng)驗改造的一方面，即經(jīng)驗意義的增加。它的另一方面是對以后經(jīng)驗指導(dǎo)或控制能力的增加。也就是說，兒童知道火與痛的聯(lián)系之后，就會用這個經(jīng)驗指導(dǎo)后來的活動，控制他不再碰火。 　　杜威對于經(jīng)驗的分析，反復(fù)強調(diào)的一點是：經(jīng)驗是行動而不是認知，這種行動由主動和被動結(jié)合而成，產(chǎn)生行動的后果，這種連續(xù)的活動之間的聯(lián)系被知覺時產(chǎn)生經(jīng)驗的意義和指導(dǎo)后來經(jīng)驗的能力。所以這種經(jīng)驗本身就是具有教育作用，每一次真正經(jīng)驗都能增加經(jīng)驗的意義或指導(dǎo)后來經(jīng)驗的能力，所以教育就是經(jīng)驗的不斷改造。

　　我們理解了杜威為教育下的定義之后，才能進一步分析他的教育哲學(xué)的幾個重要命題。

　　1.“教育即生活，學(xué)校即社會”

　　杜威認為，“教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式。”[3]508首先，要想獲得理想的學(xué)校生活，學(xué)校生活要與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的興趣和需要，使校園成為兒童的樂園而不是監(jiān)牢。其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相契合，適應(yīng)社會變化的趨勢，并成為推動社會發(fā)展的重要力量。校園不應(yīng)該是象牙塔或世外桃源，而應(yīng)積極參與社會生活。杜威認為教育是一種社會過程，這與盧梭的自然主義教育截然不同，杜威把學(xué)校當作是社會萬千生活方式的一種形式，把教育社會化。

　　教育離不開社會，所以社會的變革會緊密影響著教育，教育的變化發(fā)展隨社會的變化而變化。進而，杜威進一步提出“學(xué)校即社會”這一命題，意在使學(xué)校成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使學(xué)校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形社會。學(xué)校一旦與社會隔離，學(xué)校里的知識就不能夠應(yīng)用于生活，所以他一再強調(diào)，學(xué)校是一個潛在的社會小團體，而不是脫離社會的封閉場所。要將此落實，就必須改革學(xué)校課程，提倡“從做中學(xué)”。

　　2.“教育即生長”

　　杜威所理解的生長是機體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個持續(xù)不斷的社會化過程。這一理論要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平、興趣、需要。教育最根本的目的不在別處，恰恰是在兒童漸漸成長的生動的過程中。作為兒童，他們正處于生長發(fā)育的不成熟階段，不管是在身體還是心理上，都有一直向上發(fā)展的趨向。處在成長過程中的兒童時時刻刻都在面臨周圍各種環(huán)境的變化，換句話說，接觸到的環(huán)境的變化可以看作是經(jīng)驗世界的變化，這種變化始終伴隨在兒童的生長之中。所以，教育就是融入社會的過程，要想使之成為完整的過程，就要不斷地進行經(jīng)驗的改造與重組。“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。”[2]54杜威所要求的是過程內(nèi)的目的，這個目的就是“生長”。教育的目的就是生長，因為兒童生長是自然而然的，是生活的內(nèi)化特征。教育就是要讓兒童更好的生長，除此之外沒有別的目的。

　　3.“兒童中心論”

　　我們通常認為，杜威提出的以兒童為教育中心的理論是一個重大的理論突破，堪稱教育領(lǐng)域中的“哥白尼革命”。他是以批判當時以赫爾巴特為代表的主張以書本、教師、集體課堂講授為中心的傳統(tǒng)教育理論而建立起來的。而杜威一改以往傳統(tǒng)的“靜聽”和“注入”的做法，提出要以兒童的真實需求為主，進而通過開展生動的教學(xué)活動讓兒童獲得直接經(jīng)驗，“兒童中心論”。這一轉(zhuǎn)向是杜威經(jīng)驗主義哲學(xué)的必然要求，也是杜威教育哲學(xué)賴以衍生的必要前提，因為一切經(jīng)驗只能存在于兒童的個體里。

　　通過了解杜威的教育哲學(xué)，我們知道，他所強調(diào)的一點是教育與生活是相結(jié)合的，而不是相脫離的。不管是教育還是哲學(xué)，都是生活的一部分，是社會給予它們的靈感，緊密結(jié)合當下的生活世界。綜上所述，杜威教育哲學(xué)的最核心問題就是通過對哲學(xué)的改造，強調(diào)經(jīng)驗是一個過程，進而達到對教育和社會的改造。讓人們能通過教育感受生活，在生活中通達教育的意義。

　　參考文獻：

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