淺析領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)思維
摘要：對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，是否能夠正確地分析、思考并解決問(wèn)題，是衡量其領(lǐng)導(dǎo)力水平的基本標(biāo)準(zhǔn)；是否具有高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)的哲學(xué)思維，是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的更高要求。領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)思維有其自身的表現(xiàn)方式和特征，并在領(lǐng)導(dǎo)工作中發(fā)揮著重要作用。
關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)者；哲學(xué)思維；特征；作用
領(lǐng)導(dǎo)作為一門(mén)系統(tǒng)科學(xué)，有其內(nèi)在的規(guī)律，也凝聚著哲學(xué)智慧。高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，得益于博大精深的哲學(xué)思維。善于運(yùn)用哲學(xué)思維，應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)者決策的顯著特點(diǎn)。
一、領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)思維
領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)思維，就是領(lǐng)導(dǎo)者的理論邏輯思維，是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的辨證思維活動(dòng)。
?。ㄒ唬┱軐W(xué)思維
哲學(xué)思維的本質(zhì)是辯證思維。辯證法的本意是在辯論中揭露對(duì)方的矛盾并克服這些矛盾來(lái)求得真理的方法。蘇格拉底把辯證法當(dāng)作通過(guò)對(duì)立意見(jiàn)的爭(zhēng)論而發(fā)現(xiàn)真理的藝術(shù)；柏拉圖則把辨證法看作通過(guò)揭露對(duì)方論斷中的矛盾并加以克服的方法；亞里士多德在邏輯學(xué)意義上將之作為形成概念、下定義和檢驗(yàn)定義是否正確的思維方式；黑格爾認(rèn)定辯證法為揭露自身矛盾的思維方法，是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則。
馬克思、恩格斯創(chuàng)立了關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的唯物辯證法。哲學(xué)思維本質(zhì)界定為在對(duì)立統(tǒng)一中把握對(duì)立面的辯證思維。它表現(xiàn)為從有限尋求無(wú)限，從暫時(shí)中尋求永恒，從相對(duì)中尋求絕對(duì)，從有條件中尋求無(wú)條件，最終形成對(duì)宇宙最高原理的把握，是在思維運(yùn)動(dòng)中從存在與思維的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的最普遍最一般的思維方法，是思維方法中的最高層次。
?。ǘ╊I(lǐng)導(dǎo)者哲學(xué)思維的基本要求
從理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系看，領(lǐng)導(dǎo)者哲學(xué)思維的基本要求如下：
1.領(lǐng)導(dǎo)要善于通過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)，即把握感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；堅(jiān)持認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍，即在深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查、獲取大量真實(shí)有效的感性資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行矛盾分析和邏輯加工，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的目的。
2.領(lǐng)導(dǎo)要善于把“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”統(tǒng)一起來(lái)，把握矛盾問(wèn)題的精髓，即普遍性和特殊性的關(guān)系，既善于全面地思考問(wèn)題，又善于重點(diǎn)地對(duì)待問(wèn)題；既善于研究事物矛盾的普遍性，又善于找出事物矛盾的特殊性，堅(jiān)持馬克思主義活的靈魂即具體問(wèn)題具體分析，明確矛盾發(fā)展過(guò)程中的不平衡性。
3.領(lǐng)導(dǎo)要堅(jiān)持以國(guó)家和大多數(shù)人的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，以為人民謀福祉為根本目的，一切思維和實(shí)踐活動(dòng)必須緊緊圍繞這一根本原則。
4.領(lǐng)導(dǎo)要善于客觀的體現(xiàn)矛盾的目的性即聯(lián)系性。既體現(xiàn)矛盾的相互依存，又體現(xiàn)矛盾的相互貫通，不能忽視甚至割裂矛盾相互包含、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化的微妙動(dòng)態(tài)關(guān)系。具體工作中，領(lǐng)導(dǎo)者首先要突破傳統(tǒng)思維，追求內(nèi)涵的創(chuàng)新性，根據(jù)單位的客觀條件、基礎(chǔ)和環(huán)境，客觀全面分析；看到自身與他人條件的差異是基礎(chǔ)，不迷信權(quán)威、不拘泥于傳統(tǒng)、不盲目從眾是關(guān)鍵。其次，領(lǐng)導(dǎo)要超越平常規(guī)矩，追求方法的非邏輯性。發(fā)展就是一個(gè)不斷超越即成現(xiàn)實(shí)，追求和實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程，也是一個(gè)超越常規(guī)的過(guò)程，更是領(lǐng)導(dǎo)者哲學(xué)思維價(jià)值厘定的過(guò)程。它注重事物的非邏輯的、甚至反邏輯的聯(lián)系。再次，領(lǐng)導(dǎo)要能打破既定模式，追求角度的靈活性。
二、領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)思維的具體要求及特征
?。ㄒ唬V納百家之長(zhǎng)，根據(jù)情況發(fā)展對(duì)治之動(dòng)。
廣泛吸取哲學(xué)思維指導(dǎo)決策的成功經(jīng)驗(yàn)不僅指“通古”，更蘊(yùn)含著“納今”。以古鑒今，不僅是文化復(fù)歸的期求，也是與時(shí)代發(fā)展相契合的。從黨和國(guó)家的角度看，近些年來(lái)，有時(shí)代主題的轉(zhuǎn)化，有中心任務(wù)的轉(zhuǎn)化，這些轉(zhuǎn)化有效的引領(lǐng)了我們國(guó)家的前進(jìn)和發(fā)展。實(shí)踐證明，不抓住時(shí)機(jī)適時(shí)“轉(zhuǎn)化”，就會(huì)貽誤大局。
?。ǘ┛茖W(xué)運(yùn)用辯證思維方法，秉持邏輯正態(tài)。
正確運(yùn)用歸納與演繹、分析與綜合等辯證思維的基本方法，幫助人們科學(xué)的推斷，做出符合實(shí)際的結(jié)論。恩格斯說(shuō)：“不應(yīng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧上天去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。”如使用演繹方法，不能只注重一般原理知識(shí)，而忽視歸納，那樣就難以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的特例而犯錯(cuò)誤。黑格爾說(shuō)：“用分析方法來(lái)研究對(duì)象就好像剝蔥一樣，將蔥皮一層一層地剝掉，但原蔥已不存在了。”[2]如領(lǐng)導(dǎo)決策如果只講綜合而沒(méi)有分析，則決策方案過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏現(xiàn)實(shí)操作性，難以實(shí)施。當(dāng)然，這并不否認(rèn)使用分析與綜合方法時(shí)，一定時(shí)期一定問(wèn)題一定問(wèn)題上，兩者各要有所側(cè)重。
（三）強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思維指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)決策的自覺(jué)性，重視實(shí)踐的期求。
哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)決策存在內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，提高決策水平必須加強(qiáng)接運(yùn)用哲學(xué)思維的自覺(jué)性，須從以下方面入手。其一，認(rèn)真學(xué)習(xí)和精確掌握馬克思主義唯物辯證法基本原理中的基本觀點(diǎn)，如唯物論、聯(lián)系與發(fā)展、對(duì)立與統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基本矛盾、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等，把握哲學(xué)思維的豐富內(nèi)涵。其二，熟知領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的基本理論，掌握領(lǐng)導(dǎo)決策的程序、方法、原則與特點(diǎn)等。其三，積極參與決策實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷概括、總結(jié)哲學(xué)思維運(yùn)用于領(lǐng)導(dǎo)決策的經(jīng)驗(yàn)與方法，使哲學(xué)思維更好地為領(lǐng)導(dǎo)決策服務(wù)。
三、領(lǐng)導(dǎo)者哲學(xué)思維的作用
?。ㄒ唬┱軐W(xué)思維是領(lǐng)導(dǎo)者制定正確決策的思想基礎(chǔ)
調(diào)查研究是制定領(lǐng)導(dǎo)決策方案之基。首先，通過(guò)調(diào)查研究，了解實(shí)情，包括世情、國(guó)情、黨情、民情、z，才能找出理想與現(xiàn)實(shí)的差距。其次，通過(guò)調(diào)查研究掌握了客觀依據(jù)，才能在多個(gè)方案中準(zhǔn)確選優(yōu)，始終堅(jiān)持我們黨把人民群眾的情緒作為決策的第一信號(hào)，對(duì)民情的調(diào)查研究對(duì)于決策方案的選擇尤為重要。再次，只有通過(guò)調(diào)查研究才能把握整體上的齊全性。最后，通過(guò)調(diào)查研究還能識(shí)破假象、錯(cuò)覺(jué)。
客觀實(shí)際是確立領(lǐng)導(dǎo)決策目標(biāo)之本。決策的制定要做到“三個(gè)不能，一個(gè)必須”。“三個(gè)不能”指決策目標(biāo)一不能從主觀愿望出發(fā)；二不能從外國(guó)模式出發(fā)；三不能從本本出發(fā)。“一個(gè)必須”指決策目標(biāo)的制定必須實(shí)事求是，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。
?。ǘ┱軐W(xué)思維是領(lǐng)導(dǎo)決策成功實(shí)施的思想保證
客觀規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)決策實(shí)施的基本前提。領(lǐng)導(dǎo)決策的實(shí)施是人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，它受客觀規(guī)律的制約。規(guī)律是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。否則，再好的事先設(shè)計(jì)也難以為繼。
根據(jù)和條件是領(lǐng)導(dǎo)決策實(shí)施的主要依據(jù)。可能性有兩個(gè)基
本因素，即根據(jù)和條件。根據(jù)是決定事物性質(zhì)的根本矛盾，是事物發(fā)展的內(nèi)因，條件是指與某一事物相聯(lián)系的，對(duì)該事物的存在和發(fā)展起作用的各要素的總和，是事物發(fā)展的外因?？赡苄詣t是根據(jù)與條件的辯證統(tǒng)一，無(wú)根據(jù)就無(wú)可能性，有根據(jù)但無(wú)條件是抽象可能性，只有既有根據(jù)又有條件才是現(xiàn)實(shí)的可能性。離開(kāi)了根據(jù)和條件就無(wú)可能性。
整體與部分相關(guān)聯(lián)是領(lǐng)導(dǎo)決策實(shí)施的重要原則。表現(xiàn)在三方面：其一，整體與部分相互依存。整體由部分組成，整體是部分的合成，離開(kāi)整體，部分不存在，黑格爾說(shuō)：“割下來(lái)的手不是手”。其二，整體與部分相互包含。整體包含部分，部分中也包含整體。其三，整體與部分相互作用，整體決定部分，部分影響整體，主要表現(xiàn)在兩方面：一是整體的功能大于或小于部分功能簡(jiǎn)單相加之和，這取決于結(jié)構(gòu)是否合理；二是整體的性質(zhì)不是部分的簡(jiǎn)單相加，而是部分的有機(jī)結(jié)合。這一思想原則，是領(lǐng)導(dǎo)決策實(shí)施中需把握的重點(diǎn)，
（三）哲學(xué)思維是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求
科學(xué)發(fā)展觀對(duì)領(lǐng)導(dǎo)決策來(lái)源和決策實(shí)施的檢驗(yàn)以是否促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐全面、協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)干部深入實(shí)際詳細(xì)的調(diào)研，做到透過(guò)現(xiàn)象，分析本質(zhì)，按照“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的十六字方針，既通觀全局，又洞察細(xì)節(jié)。這是領(lǐng)導(dǎo)者的當(dāng)前工作任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)我們國(guó)家和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的途徑。
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