論《資本論》拜物教思想的理論邏輯與時(shí)代價(jià)值

論《資本論》拜物教思想的理論邏輯與時(shí)代價(jià)值

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作中，都提出了拜物教的問題，但內(nèi)容相對(duì)零碎，缺乏比較深入的分析。19世紀(jì)60年代之后，在《資本論》這部宏篇巨著中，馬克思完成了對(duì)拜物教思想的體系性建構(gòu)，他對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的揭示，說明了拜物教理論包含了三個(gè)不斷遞進(jìn)的邏輯層次。

　　無(wú)論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度還是從哲學(xué)的角度，拜物教問題始終是馬克思理論中的難點(diǎn)和重點(diǎn)。全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地解讀馬克思的拜物教思想，有助于彌合哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科在馬克思理論研究方面的巨大差異，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科馬克思主義理論研究成果的相互融通，強(qiáng)化對(duì)馬克思主義理論的整體性把握。但是，與拜物教思想在馬克思主義體系中的重要性相比，目前學(xué)界關(guān)于拜物教的理論研究相對(duì)滯后，存在著重視程度不足、理論闡釋片面、研究力度不夠等弊端，也缺少有關(guān)拜物教思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)消極影響的深入分析。本文梳理了《資本論》中拜物教理論的邏輯脈絡(luò)，結(jié)合拜物教觀念的危害以及在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新變化，提出人的自由全面發(fā)展是消除拜物教問題的根本路徑。

　　一、商品拜物教是馬克思拜物教思想的邏輯起點(diǎn)

　　在《資本論》第一卷的第一章，馬克思以專門的一節(jié)探討商品的拜物教問題。他首先指出，商品從表面上看是一種很簡(jiǎn)單很平凡的東西，但如果深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)商品充滿了“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。”①馬克思以桌子為例說明這種“微妙”和“怪誕”：用木頭做成桌子以后，即使木頭的原有形狀被改變了，人們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^桌子感受到木頭的存在，但是，這個(gè)桌子一旦作為商品出現(xiàn)在市場(chǎng)上，它就會(huì)變成一個(gè)“可感覺而又超感覺的物。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想。”

　　那么，為什么當(dāng)桌子作為普通的物品由人來支配和使用時(shí)，物與人的關(guān)系簡(jiǎn)單而明確，而一旦成為商品，就會(huì)產(chǎn)生神秘性，出現(xiàn)物支配人進(jìn)而導(dǎo)致人對(duì)物的頂禮膜拜呢?對(duì)于這個(gè)問題的解答，需要結(jié)合商品經(jīng)濟(jì)的背景，分別從生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

　　從生產(chǎn)者的角度來看，商品生產(chǎn)的目的是價(jià)值而不是使用價(jià)值。相比于桌子的數(shù)量和質(zhì)量而言，其價(jià)格、市場(chǎng)銷售情況以及貨款的回流速度等將決定生產(chǎn)者的生產(chǎn)活動(dòng)能否持續(xù)進(jìn)行、生產(chǎn)規(guī)模能否不斷擴(kuò)大、在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能否占據(jù)主動(dòng)地位以及他的個(gè)人和家庭生活能否不斷得以改善等一系列具體事項(xiàng)。因此，對(duì)商品生產(chǎn)者來說，桌子能否順利和及時(shí)地賣出去并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和剩余價(jià)值是至關(guān)重要的。商品生產(chǎn)者清楚地意識(shí)到，在商品的使用價(jià)值向價(jià)值形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程中，雖然商品一心一意地愛著貨幣，但是，“真愛情的道路決不是平坦的”，商品生產(chǎn)者的銷售行為，商品形式向貨幣形式的轉(zhuǎn)化，是商品的驚險(xiǎn)一躍，“這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者。”②因?yàn)橐坏┥唐繁环湃氲搅魍ㄟ@個(gè)煉金爐沒有煉出貨幣，也就是說沒有被賣出去，那么，這些商品就形同廢品，而這將是對(duì)商品生產(chǎn)者的致命打擊。

　　再者，與生產(chǎn)者追求商品價(jià)值的目標(biāo)不同，消費(fèi)者看重的是商品的使用價(jià)值。因此，能否占有和使用商品的使用價(jià)值、占有和消費(fèi)使用價(jià)值的種類和數(shù)量的多少以及質(zhì)量的好壞等，不僅是保證消費(fèi)者基本生存的決定因素，而且還是提升生活質(zhì)量的關(guān)鍵，并在一定程度上影響他們對(duì)幸福觀的理解和對(duì)社會(huì)的滿意程度。需要強(qiáng)調(diào)的是，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者同時(shí)也要扮演消費(fèi)者的角色，因?yàn)樗麄冊(cè)趶氖律a(chǎn)活動(dòng)的過程中，既要進(jìn)行必要的生活消費(fèi)，也要進(jìn)行生產(chǎn)性消費(fèi)，以保證機(jī)器設(shè)備和材料物資等生產(chǎn)資料的補(bǔ)充和更新。否則，生產(chǎn)者的生產(chǎn)活動(dòng)將難以為繼。因此，綜合生產(chǎn)者和消費(fèi)者的上述訴求，人們不難發(fā)現(xiàn)，以桌子為代表的所有商品本來是人手的制造物，但它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻制約和影響著人們的生產(chǎn)和生活，導(dǎo)演著人間的喜怒哀樂與悲歡離合，這種物支配人的反常現(xiàn)象驅(qū)使著人們不得不對(duì)物產(chǎn)生崇拜之意，馬克思將其與宗教相類比：在“宗教世界的幻境中……人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。”

　　二、貨幣拜物教是馬克思拜物教思想的發(fā)展階段

　　馬克思在《資本論》第一卷分別從質(zhì)與量的角度探究商品范疇后，分析了商品的存在形式即價(jià)值形式，進(jìn)而揭示貨幣的起源與本質(zhì)。馬克思指出，從商品世界中分離出來后，貨幣固定地發(fā)揮一般等價(jià)物的作用，貶低了人們長(zhǎng)期崇拜的其他物品，而一躍成為人類社會(huì)唯一的神靈。人們出于對(duì)貨幣的崇拜和追求，開始接受貨幣的奴役，商品拜物教發(fā)展成為貨幣拜物教。而且，相對(duì)于比較容易看得懂的商品拜物教而言，貨幣拜物教的謎一樣的性質(zhì)更加令人迷惑，更加明顯和耀眼。馬克思在《資本論》中分析了貨幣拜物教觀念產(chǎn)生的主要途徑。

　　第一，貨幣崇拜物教的出現(xiàn)與商品的流通過程有關(guān)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品對(duì)其占有者來說沒有直接的使用價(jià)值，對(duì)非占有者來說則有使用價(jià)值。雙方為了實(shí)現(xiàn)各自的訴求，必須讓商品“全面轉(zhuǎn)手”，以貨幣為媒介的商品交換成為商品經(jīng)濟(jì)的常態(tài)，“流通成了巨大的社會(huì)蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時(shí)都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù)，更不用說那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了。”由此可見，貨幣范疇不僅消滅了商品一切質(zhì)的差別，也消滅了所有其他的差別，貨幣在人們的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中取得了一種至高無(wú)上的權(quán)利，擾亂了經(jīng)濟(jì)秩序和道德秩序，導(dǎo)致人們對(duì)其崇拜有加，“頌揚(yáng)金的圣杯是自己最根本的生活原則的光輝體現(xiàn)。”③

　　第二，貨幣拜物教的產(chǎn)生與金屬的重量名稱背離貨幣名稱有關(guān)。馬克思指出，磅、盎司、英擔(dān)等原本是金、銀、銅的重量名稱，當(dāng)貨幣產(chǎn)生的初期，金、銀、銅等金屬貨幣重量標(biāo)準(zhǔn)的名稱，與貨幣標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的名稱相等同。但是，隨著時(shí)間的推移，上述情況發(fā)生了變化，馬克思?xì)w納了金屬貨幣名稱與重量名稱逐步分離的原因：第一，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中外國(guó)貨幣的大量流入與使用。如金幣和銀幣最初作為外國(guó)貨幣在羅馬流通，其貨幣名稱與當(dāng)?shù)氐闹亓棵Q不相符，但人們出于交換的需要，逐漸接受了外來的貨幣名稱，而忽略了其與重量名稱不一致的事實(shí)。第二，貨幣產(chǎn)生后，多種使用價(jià)值曾經(jīng)執(zhí)行價(jià)值尺度和流通手段的職能。貨幣材料經(jīng)歷了貴金屬代替賤金屬、價(jià)值較大的貴金屬取代價(jià)值較低的貴金屬的不同階段，導(dǎo)致原有物品的貨幣名稱沿襲下來，卻逐步與其重量名稱相脫離。如“鎊”實(shí)際上是真正一磅重的銀的貨幣名稱，當(dāng)金成功地排擠掉銀成為價(jià)值尺度時(shí)，“磅”這一重量名稱就依照二者的價(jià)值比例確定，于是，作為貨幣名稱的“鎊”與重量名稱的“磅”有了區(qū)別。第三，君主不斷偽造貨幣，導(dǎo)致鑄幣原來的重量實(shí)際上只剩下一個(gè)稱呼。因此，馬克思認(rèn)為，當(dāng)貨幣名稱與重量名稱的分離成為習(xí)慣后，“在鎊、塔勒、法郎、杜卡特等貨幣名稱上，價(jià)值關(guān)系的任何痕跡都消失了”，貨幣變得更加神秘。

　　第三，貨幣拜物教的產(chǎn)生與貨幣本身有關(guān)。馬克思指出，在簡(jiǎn)單或偶然的價(jià)值形式中，即簡(jiǎn)單商品交換中，一種物品作為另一種物品的價(jià)值表現(xiàn)形式，好像是前者與生俱來的社會(huì)屬性，而不是因?yàn)榍罢哂惺褂脙r(jià)值，這種現(xiàn)象已經(jīng)為即將產(chǎn)生的“貨幣主義的幻覺”埋下了伏筆。隨著貨幣的出現(xiàn)，商品可以作為同質(zhì)的東西互相通約，貨幣消滅了不同商品的全部區(qū)別，“在貨幣形式上，一種商品和另一種商品完全一樣”，看不出貨幣究竟是由哪種商品轉(zhuǎn)化來的，也看不出來它是如何落入貨幣所有者手中的，貨幣的“假象就完全形成了。一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^它來表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價(jià)值。”④

　　三、資本拜物教是馬克思拜物教思想的完成形態(tài)

　　馬克思在《資本論》第三卷中強(qiáng)調(diào)，在論述商品和貨幣時(shí)，已經(jīng)指出了其中的神秘性質(zhì)，即“把在生產(chǎn)中由財(cái)富的各種物質(zhì)要素充當(dāng)承擔(dān)者的社會(huì)關(guān)系，變成這些物本身的屬性(商品)，并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物(貨幣)。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形式，都有這種顛倒。”馬克思認(rèn)為，商品和貨幣的神秘性質(zhì)或這種顛倒的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了商品和貨幣的拜物教。當(dāng)貨幣一旦轉(zhuǎn)化為資本，商品拜物教和貨幣拜物教進(jìn)一步發(fā)展為資本拜物教，相比于商品和貨幣的拜物教，資本的拜物教更加嚴(yán)重，“在資本主義生產(chǎn)方式下和在構(gòu)成其占統(tǒng)治地位的范疇，構(gòu)成其起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系的資本那里，這種著了魔的顛倒的世界就會(huì)更厲害得多地發(fā)展起來。”馬克思主要通過以下幾個(gè)方面的分析，將拜物教理論推至頂峰。

　　“三位一體”公式與資本的拜物教密不可分。馬克思認(rèn)為，如果單純考察直接的生產(chǎn)過程，只是把資本作為剩余勞動(dòng)的吸取者，資本并不神秘，也不值得人們?nèi)ロ敹Y膜拜。但是，“隨著相對(duì)剩余價(jià)值在真正的特定的資本主義生產(chǎn)方式下的發(fā)展，——與此同時(shí)勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力也發(fā)展了，——這些生產(chǎn)力以及勞動(dòng)在直接勞動(dòng)過程中的社會(huì)聯(lián)系，都好像由勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到資本身上了。”⑤也就是說，按照三位一體公式中“資本—利潤(rùn)”的說法，利潤(rùn)的產(chǎn)生與勞動(dòng)沒有任何關(guān)系，而只是與資本相關(guān)，這時(shí)“資本已經(jīng)變成了一種非常神秘的東西，因?yàn)閯趧?dòng)的一切社會(huì)生產(chǎn)力，都好像不為勞動(dòng)本身所有，而為資本所有，都好像是從資本自身生長(zhǎng)出來的力量。”

　　資本的流通更加劇了資本的拜物教觀念。馬克思認(rèn)為，雖然商品的價(jià)值和剩余價(jià)值產(chǎn)生于生產(chǎn)過程，卻需要通過流通過程得以實(shí)現(xiàn)，而商品價(jià)值超過其成本價(jià)格的余額能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)到什么程度，必須要取決于市場(chǎng)的狀況，“因此這個(gè)余額更容易造成一種假象，好像它來自流通過程。”另外，資本的流通速度也影響剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，在其他因素不變的前提下，勞動(dòng)時(shí)間越短，資本的流通速度越快，剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)情況就越好。同樣，如果資本停留在購(gòu)買階段和銷售環(huán)節(jié)的時(shí)間越短，資本的流通速度也將會(huì)加快。這就造成后者好像和“勞動(dòng)本身一樣是一個(gè)積極的原因，好像它會(huì)帶來一個(gè)從資本的本性中產(chǎn)生的、不以勞動(dòng)為轉(zhuǎn)移的規(guī)定。”這必然會(huì)產(chǎn)生如下假象，即“生產(chǎn)上預(yù)付的價(jià)值的收回，特別是商品中包含的剩余價(jià)值，似乎不是單純?cè)诹魍ㄖ袑?shí)現(xiàn)，而是從流通中產(chǎn)生出來的”，流通過程介入到資本的運(yùn)動(dòng)中，加深了資本的拜物教觀念。

　　馬克思的平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論，使資本拜物教思想得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。如利潤(rùn)形式的剩余價(jià)值表現(xiàn)為總資本的增加額而與工人的剩余勞動(dòng)無(wú)關(guān);又如，利潤(rùn)率的變動(dòng)不完全與剩余價(jià)值率正相關(guān)，當(dāng)剩余價(jià)值率不變時(shí)，資本總額的增減可以決定利潤(rùn)率的高低和利潤(rùn)量的大小;再如，在平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格的范疇上，資本家只根據(jù)出資額的多少獲得利潤(rùn)，這部分利潤(rùn)與本部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值經(jīng)常不相等。另外，利潤(rùn)被分割成企業(yè)主收入和利息兩部分，前者表現(xiàn)為資本家本身的勞動(dòng)所得而與剝削雇傭工人的勞動(dòng)無(wú)關(guān)，后者則既表現(xiàn)為“和工人的雇傭勞動(dòng)無(wú)關(guān)，也和資本家自己的勞動(dòng)無(wú)關(guān)，而是來自作為其本身的獨(dú)立源泉的資本。”也就是說，在生息資本G—G'的形式上，由于略去了生產(chǎn)過程和流通過程的中介環(huán)節(jié)，資本的運(yùn)動(dòng)被簡(jiǎn)化，貨幣無(wú)論是以借款的形式存在還是作為生產(chǎn)過程中的再投資，都像生了相思病一樣，不管是睡著還是醒著，是呆在家里還是走在路上，利息都會(huì)自動(dòng)地生長(zhǎng)出來，貨幣單純地表現(xiàn)為一種能夠自行增殖的價(jià)值，于是，資本“起源的任何痕跡”被完全遮蔽，“剩余價(jià)值的真正性質(zhì)越來越隱蔽，從而也使資本的實(shí)際的驅(qū)動(dòng)機(jī)構(gòu)越來越隱蔽”，“資本的神秘化取得了最顯眼的形式”，⑥資本拜物教的觀念達(dá)到頂峰。

　　四、馬克思未來社會(huì)的設(shè)想與拜物教思想的終結(jié)

　　根據(jù)馬克思的分析思路，在拜物教思想的驅(qū)使下，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)必然產(chǎn)生兩種主要后果：一方面是節(jié)儉吝嗇成風(fēng)。馬克思在分析貨幣拜物教理論時(shí)指出，由于貨幣作為一般等價(jià)物，作為社會(huì)財(cái)富的代表，能夠換取任何商品，再加上貨幣的數(shù)量有限，“貨幣的這種量的有限性和質(zhì)的無(wú)限性之間的矛盾，迫使貨幣貯藏者不斷地從事息息法斯式的積累勞動(dòng)。”大量積累金銀貨幣或者直接占有金銀制品，必然會(huì)在一定程度上以犧牲個(gè)體享受為代價(jià)，于是“勤勞、節(jié)儉、吝嗇就成了他的主要美德”，人們從節(jié)儉主義的目的出發(fā)選擇貨幣積累和商品積累，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的危害如下：第一，貨幣停止流通不僅不能增加財(cái)富，隨著時(shí)間的推移，即將積累的貨幣數(shù)量可能增加，但是，貨幣的實(shí)際價(jià)值卻不可避免地會(huì)減少;第二，從貨幣貯藏的意義上進(jìn)行商品積累，與資本主義生產(chǎn)的本性相背離，是十足的愚蠢行為，而且“大量商品的積累是流通停滯或生產(chǎn)過剩的結(jié)果。”另一方面，受拜物教思想觀念的影響，資本家的禁欲主義本能必然會(huì)走向其對(duì)立面即揮霍浪費(fèi)。因?yàn)椋谫Y本主義生產(chǎn)方式中，商品積累與貨幣積累不等于資本積累，只有讓貨幣與商品不斷地進(jìn)出流通過程，不斷增大資本主義的生產(chǎn)規(guī)模，即通過資本積累才能切實(shí)增加貨幣和商品形式的財(cái)富，從而達(dá)到“對(duì)社會(huì)財(cái)富世界的征服”。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，資本家的揮霍性消費(fèi)功不可沒。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展不僅為人們提供了一個(gè)享樂世界，而且還開辟了更多的致富源泉，此時(shí)資本家奢侈的生活、揮霍性的消費(fèi)等炫富行為成為他們提升信用水平、獲得信貸資金、不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的重要手段，也就是說“資本家的揮霍仍然和積累一同增加，一方?jīng)Q不會(huì)妨害另一方。”⑦

　　此外，在分析拜物教思想的現(xiàn)實(shí)危害時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)的是，不管是吝嗇節(jié)儉抑或是鋪張浪費(fèi)，二者必然依賴于貪婪的掠奪，也就是說，無(wú)論資本家從節(jié)儉吝嗇的目標(biāo)出發(fā)貯藏商品和貨幣，抑或從揮霍的角度擴(kuò)大其信用程度，最終都要依靠資本家階級(jí)對(duì)普通勞動(dòng)者、弱小的群體、相對(duì)落后的國(guó)家以及資本家階級(jí)之間的殘酷剝奪來實(shí)現(xiàn)。馬克思在《資本論》中關(guān)于剩余價(jià)值理論、資本積累理論、平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論以及地租等相關(guān)內(nèi)容的論述，全面揭示了資本主義的貪婪本性和殘酷掠奪的事實(shí)，所以他特別強(qiáng)調(diào)“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”換言之，資本主義剝削也是拜物教思想觀念的一個(gè)現(xiàn)實(shí)危害。

　　綜上，既然拜物教思想與商品生產(chǎn)密切相關(guān)，其對(duì)社會(huì)的危害性后果無(wú)法自行消除，因此，設(shè)計(jì)可行的方案來擺脫物支配人、人無(wú)限追求物和盲目崇拜物的異化現(xiàn)象，成為必然的邏輯。事實(shí)上，馬克思在《資本論》第一卷和第三卷中均提出拜物教問題的具體解決辦法。但相對(duì)來說，第一卷中“自由人聯(lián)合體”的設(shè)想，在邏輯上更加完整。在第一章第四節(jié)，馬克思描述了商品拜物教現(xiàn)象并揭示了其根源以后，斷定如果人們有機(jī)會(huì)選擇以下幾種生產(chǎn)形式，“商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了。”馬克思認(rèn)為，魯濱遜在孤島上創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)、中世紀(jì)農(nóng)民的徭役勞動(dòng)以及現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)村的家長(zhǎng)制生產(chǎn)等三種生產(chǎn)方式，沒有商品生產(chǎn)和價(jià)值范疇，人們從事的是產(chǎn)品生產(chǎn)，關(guān)注的是使用價(jià)值，不存在商品拜物教觀念。但是，上述生產(chǎn)方式卻不能成為擺脫商品拜物教觀念的現(xiàn)實(shí)選擇，因?yàn)楦鶕?jù)馬克思的分析思路，魯濱遜式的生產(chǎn)和中世紀(jì)農(nóng)民的勞動(dòng)，作為相對(duì)低級(jí)的生產(chǎn)方式和曾經(jīng)的歷史發(fā)展階段，如果再次重演就意味著歷史的倒退，違背歷史唯物主義的原則。而農(nóng)村的家長(zhǎng)制生產(chǎn)雖然在現(xiàn)代社會(huì)中還有遺存，但因?yàn)闊o(wú)法構(gòu)成人們?nèi)可a(chǎn)生活的常態(tài)，也不能成為逃避拜物教觀念的理想之選。于是，人們唯一能夠認(rèn)可并將為之奮斗的就是“自由人聯(lián)合體”，即人們用“公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力使用”的一種社會(huì)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過程“處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候”，⑧才能揭開籠罩在整個(gè)商品世界的神秘紗幕，才能徹底拋棄商品、貨幣和資本的拜物教觀念。馬克思同時(shí)也指出，自由人聯(lián)合體這一未來社會(huì)的生產(chǎn)形式，要建立在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的條件下，需要人們長(zhǎng)期艱苦努力才能最終實(shí)現(xiàn)。“自由人聯(lián)合體”是馬克思在《資本論》中對(duì)未來社會(huì)的首次論述。筆者認(rèn)為，馬克思關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想，建立在拜物教理論的基礎(chǔ)上，是拜物教理論邏輯推演的必然結(jié)果。

　　五、結(jié)論與現(xiàn)實(shí)意義

　　馬克思在《資本論》中從商品范疇開始對(duì)資本主義生產(chǎn)方式展開批判，而沒有選擇資本、剩余價(jià)值等能夠具有資本主義典型特征的概念，反映了他的研究思路，即以分析商品二因素、勞動(dòng)二重性以及價(jià)值量的規(guī)定性等內(nèi)容為前提，說明貨幣的起源和本質(zhì)并以貨幣理論為基礎(chǔ)揭示資本的本質(zhì)特征和剩余價(jià)值剝削的秘密。選擇商品為研究起點(diǎn)是馬克思對(duì)歷史與邏輯研究方法的運(yùn)用。同樣的道理，馬克思的拜物教思想也遵循著商品拜物教—貨幣拜物教—資本拜物教這一不斷深化的研究路徑，馬克思剖析了拜物教思想的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生途徑、社會(huì)危害和現(xiàn)實(shí)影響，揭示了拜物教思想的社會(huì)制度根源，從邏輯演化的角度圍繞著如何消除拜物教現(xiàn)象，在《資本論》中首次提出了未來社會(huì)的設(shè)計(jì)理念，論證了資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和未來社會(huì)主義社會(huì)的歷史必然性。

　　時(shí)至今日，被商品大潮席卷的所有國(guó)家和地區(qū)，馬克思在《資本論》中揭示的拜物教觀念仍然在發(fā)揮作用，物支配人以及人對(duì)物盲目崇拜的現(xiàn)象沒有隨著時(shí)間的推移有所改變，反而愈演愈烈。值得強(qiáng)調(diào)的是，拜物教思想對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的負(fù)面影響尤其顯著，其發(fā)生作用的形式出現(xiàn)了新變化，嚴(yán)重制約了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的順利推進(jìn)。如以推崇自由化、市場(chǎng)化、私有化著稱的新自由主義改革，到處宣揚(yáng)市場(chǎng)無(wú)所不在、無(wú)限美好、無(wú)所不知、無(wú)所不能⑨的市場(chǎng)拜物教觀點(diǎn)，把政府的作用貶得一無(wú)是處，不僅違背基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，而且否定了資本主義起源尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家崛起的歷史真相。以市場(chǎng)拜物教為典型特征的新自由主義改革遺害無(wú)窮：前蘇聯(lián)東歐“休克療法”引起的國(guó)家分裂、民族沖突、經(jīng)濟(jì)震蕩是新自由主義改革的必然結(jié)果，拉丁美洲國(guó)家長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)低迷、居民收入差距擴(kuò)大與新自由主義改革難脫干系，甚至由美國(guó)次貸危機(jī)和歐債危機(jī)引發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，也與新自由主義改革有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。再如，近些年來，我國(guó)公務(wù)員報(bào)考人數(shù)一直居高不下，不僅本科畢業(yè)生對(duì)公務(wù)員考試趨之若鶩，一部分研究生包括經(jīng)歷多年專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練、具有相當(dāng)科研特長(zhǎng)的博士畢業(yè)生也首選公務(wù)員崗位，造成了國(guó)家高等教育資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。“公務(wù)員熱”在某種程度上是權(quán)力拜物教的直觀反映。另外，已曝光的跑官要官、買官賣官、權(quán)權(quán)交易、權(quán)錢交易、權(quán)色交易等腐敗墮落案件的背后，都是權(quán)力拜物教作祟的結(jié)果。又如，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中逐漸暴露的諸如隨意中止土地承包合同、任意變更土地的性質(zhì)和用途、野蠻占有或暴力拆遷居民住宅、林地、耕地等現(xiàn)象，罪魁禍?zhǔn)讈碜杂谕恋匕菸锝蹋?ldquo;資本先生和土地太太……在興妖作怪。”⑩總之，消除拜物教的思想觀念，真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的任務(wù)具有長(zhǎng)期性、艱巨性。