有關(guān)哲學(xué)畢業(yè)論文
有關(guān)哲學(xué)畢業(yè)論文
哲學(xué)以其深刻的反思性和批判性成為人類把握世界的一種基本方式。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)哲學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
有關(guān)哲學(xué)畢業(yè)論文范文一：書法藝術(shù)中哲學(xué)思想的體現(xiàn)
摘要:中國書法藝術(shù)深深根植于中國傳統(tǒng)文化之中，蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。本文首先討論陰陽思想、中庸之道、天人合一思想等中國哲學(xué)思想在我國書法之中的體現(xiàn)。然后分析如何繼承我國書法傳統(tǒng)，如何在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行更好的書法創(chuàng)作，最后分析穩(wěn)定書法結(jié)構(gòu)和發(fā)展現(xiàn)代書法之間的關(guān)系，以更精確地把握我國書法藝術(shù)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：書法;哲學(xué)思想;穩(wěn)定結(jié)構(gòu)
一、我國書法藝術(shù)中哲學(xué)思想的體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化博大精深，以儒家思想為核心，融合了道家、佛教思想，對我國書法有著非常巨大的影響，也正是在儒道釋三種哲學(xué)文化影響下形成的書法藝術(shù)，成為中華傳統(tǒng)文化之中一顆璀璨的明星?？偲饋碚f，在我國書法藝術(shù)之中主要體現(xiàn)著以下三種思想：陰陽、中庸之道、天人合一，接下來就對這三種思想進(jìn)行一一分析。
1)陰陽思想的體現(xiàn)。物體由太陽光照射下，向陽的一面為陽，背陽的一面為陰，這是陰陽二字的本意。中國古人將此二字引入哲學(xué)之中，指代一件有形或者無形事物互為相反的兩方面，也代表著事物的兩級對立，代表著矛盾的存在，代表著世間萬物的成長與消亡。陰陽二字也滲透到書法之中，一個(gè)字寫出來，寫作者必須把握好字虛實(shí)、大小、方圓、剛?cè)?、奇正、疏密，一個(gè)字的陰陽要恰到好處，才能陰陽互通，達(dá)到美觀和諧的境界。一個(gè)字的虛實(shí)、大小、方圓、剛?cè)?、奇正、疏密，又能讓書法形成千姿百態(tài)的藝術(shù)形象;白紙黑字，代表著陰陽相生，有道是“黑處是字，白處也是字”，寫好一個(gè)字的關(guān)鍵在于如何處理白與黑的比例。
2)中庸之道思想的體現(xiàn)。中庸本意是儒家的重要道德標(biāo)準(zhǔn)之一，是指待人接物要保證中正平和，要做到因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。中庸之道在書法之中體現(xiàn)在對藝術(shù)表達(dá)的準(zhǔn)確性和完整性，一件優(yōu)秀的書法作品能準(zhǔn)確地表達(dá)創(chuàng)造者的情感思想，而且風(fēng)格不會(huì)太過，也不會(huì)不足。筆力剛勁之時(shí)不能太過霸氣，筆力柔美之刻亦不能太過嬌媚;精巧之時(shí)萬不可嘩眾取寵，中拙之時(shí)也不能過于平淡。過大或過小、過疏或過密、過淡或過濃都不能叫做美。書法也要講求那個(gè)度，那個(gè)能準(zhǔn)確而又完整地表達(dá)藝術(shù)和諧的度。在《蘭亭序》之中，王羲之瀟灑自如，揮毫潑墨，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也!”，他仰望廣闊的天空，俯瞰蒼茫的大地，不禁沉思人在這個(gè)世界上生存的尺與度，只有中庸之道才能讓一個(gè)人安然馳騁在這蒼茫天地之間，沒有度，就無法生存，更無法達(dá)到“信可樂”的快慰。
3)天人合一思想的體現(xiàn)。“天”是指自然界，“人”是指人類和人類社會(huì)，人類和人類社會(huì)從自然界中形成，與自然界肯定存在各種各樣的影響和聯(lián)系。中國的書法也是一種天人合一的藝術(shù)，天是指自然界的運(yùn)動(dòng)，人是指寫作者的思想和情緒，書法融合了自然界生命的節(jié)奏，只有天人合一，把自然界的運(yùn)動(dòng)和寫作者的思想相結(jié)合，才能寫出真正美的書法。宋代書法沉著痛快，是因?yàn)槟菚r(shí)的書法家面臨一種"國家多難而文韻不衰"的局面，文人墨客將自身融入到國家命運(yùn)之中，以書法抒發(fā)自身情懷，體現(xiàn)出天人合一的境界。要寫出一篇優(yōu)秀的書法作品，一方面要?jiǎng)?chuàng)作者全身心得投入進(jìn)去，表達(dá)出真正的感情，另一方面隨意涂鴉不是真性情，優(yōu)秀的書法作品還要求創(chuàng)作者有深厚的書法功底。王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為天下第一行書，就是因?yàn)樵撟髌分凶龅搅?ldquo;天人合一”，既有王羲之書法功夫的沉淀，又有其真性情的流露，只有這樣的書法作品，才具有真正的美學(xué)價(jià)值，才能流傳千年。
二、書法藝術(shù)中哲學(xué)思想的傳承與發(fā)展
1)哲學(xué)思想在現(xiàn)代創(chuàng)作中的重大意義。中國書法產(chǎn)生于生產(chǎn)力低下的奴隸制時(shí)代，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展至今仍保留著其本原，保留著中國書法獨(dú)特的精髓和韻味，根本因素就在那些蘊(yùn)含在書法身處的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。正式因?yàn)殛庩査枷?、中庸之道和天人合一的思想，才造就了我國先輩這種朦朧卻實(shí)際存在的美學(xué)追求。隨著時(shí)代的發(fā)展，文字可能難以表達(dá)更復(fù)雜的語言意思，并根據(jù)文字的構(gòu)造規(guī)律創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)新的字形。如何在這一代代文字的傳承中保持我國書法藝術(shù)的精髓，就是靠著保持書法內(nèi)哲學(xué)思想的不動(dòng)搖。在陰陽思想、中庸之道和天人合一的思想影響下，我國書法藝術(shù)的審美追求早已超出文字的本身，更加追求意境美和情趣美。我國書法藝術(shù)因其獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵而形成了一種藝術(shù)美感，并影響著中國人的審美追求和價(jià)值觀念。自古以來，多少文人墨客以求得一墨寶而癡狂，唐太宗據(jù)說下葬也要帶著王羲之的《蘭亭序》，可見書法藝術(shù)對中國人的影響。
2)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代創(chuàng)作的關(guān)系。我國書法文字自從出現(xiàn)到現(xiàn)在，有甲骨文、金文、大篆、小篆，并形成了行書、楷書、草書等幾大字體流派，由此形成了一定程度的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)自唐代以來到現(xiàn)代，其根據(jù)各朝代的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣有所調(diào)整，但本質(zhì)上保持著我國書法的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在。這個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)存在的根本是天人合一、陰陽和中庸之道等哲學(xué)思想，書法之“法”千變?nèi)f化，但書法之“道”歷久彌新。書法的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)是我國書法發(fā)展的根基，沒有了穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，那將會(huì)丟失我國書法的精髓和哲學(xué)思想。但是在全球化發(fā)展日益深入的今天，各種文化相互交融，我國書法藝術(shù)也受著來自全世界各種文化的影響。藝術(shù)商業(yè)化程度的加深、現(xiàn)代美術(shù)思潮的激蕩和各種新型書法用具的使用，使得現(xiàn)代書法出現(xiàn)各種風(fēng)格流派。1985年“中國現(xiàn)代書法首展”是我國書法史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，其代表著我國書法現(xiàn)代創(chuàng)作時(shí)代的來臨，漢字的、非漢字的、觀念的、行為的、用具的方法手段全都和書法掛上關(guān)系，書法進(jìn)入了現(xiàn)代創(chuàng)作的時(shí)代?，F(xiàn)代許多美術(shù)作品被標(biāo)上高昂的價(jià)格進(jìn)入拍賣行之中，也不斷促進(jìn)書法藝術(shù)的商業(yè)化發(fā)展。由此可見，穩(wěn)定書法結(jié)構(gòu)和保持傳統(tǒng)哲學(xué)思想是我國書法藝術(shù)發(fā)展的根基，而現(xiàn)代創(chuàng)作是書法乃至全部藝術(shù)形式的發(fā)展趨勢，如果一味的追求傳統(tǒng)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，書法藝術(shù)就會(huì)被現(xiàn)代市場機(jī)制所淘汰，如果只追求現(xiàn)代創(chuàng)作的發(fā)展，那就會(huì)丟失書法藝術(shù)的精髓而失去了韻味。
三、結(jié)語
陰陽思想、中庸之道思想和天人合一思想是我國書法藝術(shù)的“軟件”，是我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的精髓。我國書法藝術(shù)傳承至今，必然會(huì)受到商業(yè)化和國外其他文化藝術(shù)的影響，但蘊(yùn)含在書法藝術(shù)內(nèi)的哲學(xué)思想是我國書法藝術(shù)發(fā)展的根基，只有把握住書法里的陰陽、中庸和天人合一的思想，才能保持我國書法藝術(shù)的特色，才能有更長遠(yuǎn)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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有關(guān)哲學(xué)畢業(yè)論文范文二：古典園林中道家哲學(xué)思想應(yīng)用
摘要：中國古典園林崇尚人與自然的和諧，重視自然與人的統(tǒng)一，與老子的《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不謀而合。這種天人合一的思想是老莊哲學(xué)中有關(guān)自然的思想的體現(xiàn)，是受傳統(tǒng)哲學(xué)影響的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞：道家思想;中國古典園林;審美思想;天人合一
在中國幾千年的古文明歷史中，經(jīng)過奴隸社會(huì)的夏商周三個(gè)時(shí)代的文化積淀，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期的封建社會(huì)初期，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了不同學(xué)派以及各流派之間爭芳斗艷的局面，歷史上稱為“百家爭鳴”“百花齊放”時(shí)期。中國古典園林，作為集居住與觀賞為一體的建筑宅園，是中國文化的重要載體。它是中國古代文人的思想和精神的凝聚，也是文人憂患心態(tài)的物化，寄托著自我超越心緒的樂土，承載了道家的出世思想，以及模擬自然，向往三山五池的意境目的，追求理想的道德境界和審美理想境界。力求順應(yīng)自然，因地制宜，深悉自然特性，提煉山水精神，再造自然，一如自然。中國的造園藝術(shù)，反應(yīng)了中國道教的哲學(xué)思想。追求“天人合一”的和諧關(guān)系。以追求自然精神境界為最終和最高目的，本文便是通過分析道家哲學(xué)思想與中國古典園林藝術(shù)精神的共契，來探究中國古典園林中的道家思想的體現(xiàn)。
一、道家的主要思想
道家的核心是“道”，認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，道自然無為、無形而實(shí)存、無所不在、無時(shí)不在，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。主張?jiān)谔斓雷匀粺o為，人道順其自然的天人關(guān)系構(gòu)架中，展開自身的思維體系。以幽深微妙的語言、高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情。具有獨(dú)任清虛、超凡脫俗，追求返璞歸真的精神氣質(zhì)，使人的身心得到真正的釋放。
二、中國古典園林
中國古典園林起始于春秋，發(fā)展于唐宋，全盛于明清。春秋時(shí)期中國的的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，已經(jīng)初具形式，園林的建造也就應(yīng)運(yùn)而生。以“苑囿”的形式出現(xiàn)在中國園林發(fā)展史上，選址一般位于原有山水的自然風(fēng)景區(qū)，借助天然地理優(yōu)勢，成為中國古典園林的雛形。它是供帝王、后妃、大臣及奴隸主貴族們游覽、觀賞及打獵的地方，它是模山范水的寫實(shí)園林，營建方式簡單，在“囿”中布置土山、沼池和臺(tái)，并且構(gòu)亭、營橋、種植花木，使“囿”中有了成組的風(fēng)景，這樣，以自然山水為主題的中國式園林開始萌芽。秦始皇于公元前221年滅六國，統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的秦王朝封建大帝國，為了彰顯至高無上的皇權(quán)，大興土木、筑山理水，在“園林”中大筑宮室，開始以空前的規(guī)模興建離宮別館。在秦代短短的12年中所建置的離宮大約有五、六百處之多，僅在都城咸陽附近就有200余處。建造于這個(gè)時(shí)期的阿房宮按道家思想中的天上星座，來布列來安排地上皇家宮苑的布局，這就是道家哲學(xué)中的“天人感應(yīng)”思想在帝都規(guī)劃中的具體體現(xiàn)，而上林苑、蘭池宮也以道家思想的神仙方士之說為為藍(lán)本，紛紛挖池筑島，模擬仙山。漢武帝時(shí)雖獨(dú)尊儒家，但也相信方士神仙之說，故在宮內(nèi)開太液池，并在池內(nèi)置蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，以象征東海神山。這種“一池三山”的建園模式，不僅模仿了自然山水，而且又在其間注入了象征和想象的因素，這一做法對后來園林的山池組合產(chǎn)生了很大影響。魏晉南北朝是我國古代園林史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，宗教盛行于全國，寺觀園林興盛發(fā)展。園林雖然繼承了古代“一池三山”的傳統(tǒng)，但拋棄了秦、漢以宮室樓閣為主的形式，造園藝術(shù)開始崇尚自然。這一方面是受我國山水畫發(fā)展的影響，另一方面是由于社會(huì)動(dòng)蕩，受到道家思想的避世隱逸、崇尚自然野趣等思想的影響。逐步形成了以自然山水為主題的園林風(fēng)格。隋唐五代至宋，隋煬帝開鑿大運(yùn)河，溝通了南北來往，經(jīng)濟(jì)空前繁盛，也推動(dòng)了中國古典園林的發(fā)展。唐代國力強(qiáng)盛，所以園林規(guī)模更為宏大，仍是前宮后苑的形式，著名的有西內(nèi)(太極宮)、東內(nèi)(大明宮)、南內(nèi)(興慶宮)，并在驪山建華清池。城東南有曲江池，每年定期向市民開放三天，是我國最早的帶有公園意義的園林。文人學(xué)士參與的文人園，將山水畫，山水詩、山水園林三大門類互相滲透，形成了中國山水園林的獨(dú)特風(fēng)格。宋徽宗趙佶，登位不久，嬪妃子嗣較少，帝位繼乏人，道士劉琨康建議在城東北建園林，壘石聚土為山，宋徽宗親自提名為艮岳，艮是八卦中代表東北方的卦象。不久后傳來喜訊，果然添了一子。從此徽宗更加相信道教，把天下佛寺改為道觀。清代自康熙以后，歷朝皇帝都有園居的習(xí)慣，故而北京附近風(fēng)景優(yōu)美之地有許多行宮園林，西北郊先后建造了“三山五園”，即玉泉山的靜宜園、香山的靜明園、萬壽山的清漪園以及圓明園、暢春園等皇家苑囿。此外，拙政園、藝圃、留園、網(wǎng)師園、寄暢園等江私家園林，大量建造，成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)的中國古典園林是當(dāng)之無愧的中國古典園林的杰出代表，其已完全達(dá)到了寫意山水園的絕妙境界，完全符合了計(jì)成“雖由人作，宛自天開”的造園理論。
三、中國園林設(shè)計(jì)理念和審美體現(xiàn)
道家哲學(xué)思想中國古典園林作為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，個(gè)性特征鮮明，而又多采多姿，極具藝術(shù)魅力，為世界三大園林體系之最。代表了我國園林藝術(shù)風(fēng)格與成就，是中華民族寶貴的歷史財(cái)富。它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀?？v觀中國古典園林的發(fā)展史，最初的園林是圈地養(yǎng)殖，田獵和蔬果用以滿足人的生理需要;后來，園林有了高臺(tái)，有了中國古典園林構(gòu)造的先形，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。中國古典園林的造園藝術(shù)以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。中國古典園林造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而要求創(chuàng)作者真實(shí)地反映自然，又能體現(xiàn)出自然的多姿多彩。它有的似山林水鄉(xiāng)，有的庭院深深，各具特色。如蘇州古典園林的營造，位于市井之中，正驗(yàn)證了道家思維方式的相對論，園林以小為尚、小中見大;以簡為尚、以少總多;以靜為尚、靜中觀動(dòng)。經(jīng)過造園家的巧妙布置，形成一幅幅“雖由人作，宛自天開”的佳作：盡量避免對稱，模擬自然山水地勢，定出主景部位，或上或下，或左或右，使之曲折變化，小中見大，步移景異，引人入勝，把自然的靈性與人的情致融會(huì)在一起，運(yùn)用到造園上，人工的痕跡深藏于自然之中。道家思想中，以《莊子》和《世說新語》為例，道家效法自然的核心在于追求精神自由，在于人格的成就。通過莊子所謂的“物化”，以虛靜之心而來的主客合一，人與自然的合一，將人格與人生境界升華融化到超越當(dāng)時(shí)社會(huì)上人格與人生境界評判標(biāo)準(zhǔn)的自然之大美中，是“效法自然”的主要內(nèi)涵。如彎曲的橋、曲折的回廊、蜿蜒的小路等，曲直糅合，相互映襯，運(yùn)用自如。園林中各色景物的布局安排，隨形而建，隨勢而曲，游覽其中，自覺在這有限的空間里，卻常常感到看不盡，看不完，看不夠。
四、“天人合一”思想在中國古典園林中的體現(xiàn)
中國古典園林崇尚人與自然的和諧，重視自然與人的統(tǒng)一，與老子的《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不謀而合。這種天人合一的思想是老莊哲學(xué)中有關(guān)自然的思想的體現(xiàn)，是受傳統(tǒng)哲學(xué)影響的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”1，認(rèn)為“人”應(yīng)該“道法自然”，主張返璞歸真，反對刻意雕琢2。另外，“天人合一，師法自然”的自然觀也深深影響了中國古典園林的營造法式和設(shè)計(jì)手法。因此，園林設(shè)計(jì)者們認(rèn)為“清水出芙蓉，天然去雕琢”比“錯(cuò)彩鏤金”的美更能打動(dòng)人。在園主人看來，一株精心修飾的花木遠(yuǎn)比不上一枝紅杏出墻來的野趣、韻味。又如網(wǎng)師園，在原有水面洼地，而不勉強(qiáng)改變地貌來營造景觀，布局以聚為主，適當(dāng)引出小水灣，形成了煙水彌漫的水鄉(xiāng)情趣。造園法則中，曲、直、大、小，抑、揚(yáng)、虛、實(shí)的對比，相輔相成，這是源于老子辯證思維的方法。我國第一部園林藝術(shù)理論中專著《園冶》提出了“雖由人作，宛自天開”3的園林設(shè)計(jì)總綱，即是對道法自然思想的繼承和展現(xiàn)。
五、結(jié)論
從總體上來看，無論是在造園思想、造園宗旨上，還是在園林設(shè)計(jì)、園林意境風(fēng)格上，中國古典園林都蘊(yùn)含著中國老莊的哲學(xué)思想、都受了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的自然觀的浸潤和濡染，將自然美與藝術(shù)美統(tǒng)一起來，既順應(yīng)自然，又對自然加以調(diào)整，高于自然，然后達(dá)到人與自然的和諧，彼此滲透：即造園藝術(shù)效法自然;分隔空間融于自然;園林建筑順應(yīng)自然;樹木花卉表現(xiàn)自然。由此，它深深影響了中國古典園林藝術(shù)從宏觀的布置安排到自然界的微縮的布局設(shè)計(jì)，也使園內(nèi)景色取于自然，融于自然，豐富多變，常有其中，容易產(chǎn)生共鳴，達(dá)到物我兩相忘的境界。由此，直接影響到中國古典園林的借景寓情、曲折含蓄的設(shè)計(jì)語言，并且由此形成了在世界園林體系中獨(dú)樹一幟的園林風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)
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