試論儒家科技倫理思想及其當(dāng)代價值(3)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三
　　綜觀儒家思想，我們發(fā)現(xiàn)儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)中，具有鮮明的理性主義特征，孔子關(guān)于技藝的一些論述從某種意義上說對于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無恒，不可以為巫醫(yī)”、“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語錄，都表明他對技藝有獨到的見解，為后世儒家學(xué)者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對于我們今天研究和認(rèn)識科學(xué)技術(shù)、規(guī)范科技行為具有重要的現(xiàn)實價值。這種現(xiàn)實價值體現(xiàn)在以下幾個方面。
　　(一)秉承“以人為本”理念，尊重自然規(guī)律。把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向
　　儒家認(rèn)為技藝之學(xué)不過是人類改造自然的手段，科技的價值體現(xiàn)在人的具體應(yīng)用上，它是人類適應(yīng)自然的一種存在方式、一種選擇，此種生存、生活方式的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)在儒家看來就是“善”。儒家科技倫理觀建立在人與自然和諧的整體認(rèn)識之上，人的發(fā)展不能脫離自然，必須尊重并遵循自然規(guī)律，尊重與遵循規(guī)律的目的在于使人得到全面發(fā)展。儒家認(rèn)為，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的在于完善人的心靈，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最終掌握自身的命運。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到，科學(xué)技術(shù)從一開始就是為人所用的，科學(xué)至上、唯科學(xué)主義不是人類認(rèn)識并掌握科學(xué)技術(shù)的基本原則，儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導(dǎo)性地位。今天，樹立并弘揚這種科技倫理觀，有助于人們在科技化時代把握人與科技的關(guān)系，從而有效地發(fā)展并利用科學(xué)技術(shù)，把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向。
　　(二)堅持“以道馭術(shù)”原則，約束科技行為，促進道德與科技的和諧發(fā)展
　　從科技以人為本的理念出發(fā)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用上就必須“以道馭術(shù)”。沒有倫理道德的約束，其后果必然會破壞人類社會生活的有序化。這種“以道馭術(shù)”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過，先秦儒家的“以道馭術(shù)”的理念是直接針對技術(shù)應(yīng)用的社會效果而言的，目的是力求限制和消除不適當(dāng)?shù)募夹g(shù)應(yīng)用帶來的消極影響。“以道馭術(shù)”的理念影響之深遠，甚至成為后世認(rèn)識和處理技術(shù)與道德關(guān)系的基本范式。孔子云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)，意思是說，道德是一切社會活動的思想基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)必須受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約。在儒家看來，真理、知識是德行的前提，德行又能約束人們掌握并使用真理、知識的行為，這是儒家科技倫理的一個重要內(nèi)容。“智，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也。謂之達德者，天下古今所同得之理也。--N誠而已矣。達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德也。”(《禮記·中庸》)因此，知是德的基礎(chǔ)，沒有知的存在，德也是不完整的?？傊?，科學(xué)技術(shù)的倫理狀態(tài)從總體上看是目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，即統(tǒng)一于儒家的善。善首先是人的一種德行?？茖W(xué)技術(shù)最終發(fā)生效用要靠人來完成，因此科技行為或科學(xué)工作者的行為是科技目標(biāo)與過程能否統(tǒng)一于善的關(guān)鍵。儒家思想強調(diào)人的德行優(yōu)先，這是道德與科學(xué)技術(shù)和諧發(fā)展的前提，道德與科技和諧發(fā)展則科技行為必然指向善的目標(biāo)。
　　(三)弘揚“天人合一”思想，關(guān)懷生態(tài)價值，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的宏大系統(tǒng)
　　儒家科技倫理所倡導(dǎo)的“天人合一”思想，從人類自身發(fā)展的維度出發(fā)去關(guān)懷自然，是最有現(xiàn)實意義的自然原則。而西方文化中長期盛行的科學(xué)理性主義、工具理性主義等思潮，包含著深刻的人類自我中心主義，即對人類理性力量的過分自負和對大自然主宰的強烈欲望，要把主體的形式強加于自然，要為自然立法，最終卻導(dǎo)致大自然對人類嚴(yán)厲的懲罰。英國科學(xué)家培根曾聲稱：“自然科學(xué)只有一個目的，這就是更加鞏固地建立和擴大人對自然萬物的統(tǒng)治權(quán)。”隨著這種思潮的發(fā)展，人們一度被其束縛，不能正確處理人與自然的關(guān)系，并為此付出了巨大代價?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展也使人們干預(yù)自然的能力愈來愈強，人與自然的對立日益尖銳。人類不僅破壞了自然界的自我調(diào)節(jié)機制和動態(tài)平衡，同時也使自身的生存受到嚴(yán)重威脅。面對這一嚴(yán)峻現(xiàn)實，人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，中國傳統(tǒng)的天人觀重新受到人們的關(guān)注。儒家從仁愛人出發(fā)提出的保護人們所需要的生活資源的道德思想，與“鳥能擇木”、“竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽”等生態(tài)觀念結(jié)合在一起，構(gòu)成了儒家的樸素的生態(tài)倫理思想。毫無疑問，“古代先哲們從宇宙整體一體化的思維模式出發(fā)，將人與自然視為一個和諧共處的有機系統(tǒng)，對于構(gòu)建今天的生態(tài)倫理學(xué)理論基礎(chǔ)具有重要的借鑒意義”。
　　半個多世紀(jì)以來，中國的科學(xué)技術(shù)得到長足發(fā)展，但科學(xué)技術(shù)發(fā)展在帶給人們福祉的同時，也產(chǎn)生了許多負面效應(yīng)。因此，我們有必要進一步發(fā)掘和弘揚儒家科技倫理思想中的精華，讓現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)朝著造福人類的方向健康發(fā)展。