試論儒家科技倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值(2)
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楊懷中 潘磊 1由 分享
(三)以德化知的知識(shí)理念
中國(guó)古代科技倫理中關(guān)于以德化知、知德統(tǒng)一的思想是非常豐富的,其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價(jià)值、道德自覺(jué)和人格完美,主張人們?cè)趯で罂茖W(xué)知識(shí)的同時(shí),應(yīng)追求崇高的精神境界,把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要。科學(xué)技術(shù)本身并不是惡,但也需要一定的限制,主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)要遵循科技倫理規(guī)則。否則,如孔子言:“觚不觚,觚哉!觚哉!”(《論語(yǔ)·雍也》)沒(méi)有相應(yīng)的約束,濫用科學(xué)技術(shù),也就違背了科學(xué)技術(shù)的最終目的——造福于人類??鬃诱J(rèn)為:“仁者安仁,知者利仁。”(《論語(yǔ)·里仁》)知者當(dāng)然是智慧的化身、科技的承擔(dān)者,仁又是孔子倫理思想體系的核心,“知者利仁”,是指在仁的指導(dǎo)下,在仁的環(huán)境中知者才能成為真正的知者,科學(xué)技術(shù)才能健康發(fā)展。否則,就會(huì)出現(xiàn)“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的后果,科技發(fā)展就會(huì)失去后勁。因此,道德的發(fā)展與科技的發(fā)展應(yīng)該是和諧的、有序的,人類在應(yīng)用科技知識(shí)的時(shí)候需要以德化知。
孔子重視學(xué)習(xí),一生以追求真理為己任,奉行“朝聞道,夕死可也”的學(xué)術(shù)精神??鬃又匾晫W(xué)習(xí)的一個(gè)原因,是他看到了知識(shí)對(duì)人的德行的重要作用。他認(rèn)為,知識(shí)、真理是德行的前提。“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇而不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。好的品德都是應(yīng)該喜好并加以修養(yǎng)的,但是,如果不通過(guò)學(xué)習(xí)而明白事理,通權(quán)達(dá)變地把握其實(shí)質(zhì),便很容易偏執(zhí)一隅,造成危害。換言之,道德缺乏知識(shí)、真理的基礎(chǔ),行為就會(huì)走向反面。反之,任何知識(shí)的運(yùn)用都需要道德價(jià)值進(jìn)行約束,沒(méi)有了這個(gè)屏障,其目的性也不再單純地是為了造福于民,很可能成為工具的濫用。
(四)天人合一的整體思想
中國(guó)古代生態(tài)倫理思想博大精深,表現(xiàn)在人與自然關(guān)系問(wèn)題上,就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在儒學(xué)經(jīng)典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說(shuō)法;孔子也講“天生德于子”(《論語(yǔ)·述而》);董仲舒則進(jìn)一步提出“道之大原出于天,天不變,道亦不變”(《漢書·董仲舒》);宋明理學(xué)又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度,尤其強(qiáng)調(diào)道德原則與自然規(guī)律是相一致的,都是由存在于天地問(wèn)的唯一“天理”所決定的,整個(gè)宇宙只有一個(gè)最高的理,即“理一”,而人與萬(wàn)物所衍生出的理只是這個(gè)最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發(fā)現(xiàn),自然和人、自然規(guī)律和人的道德規(guī)范不是對(duì)立的,而是統(tǒng)一的。
儒家強(qiáng)調(diào)“至善”,儒家所說(shuō)的善不僅表現(xiàn)在人性本善,因而提出人與人之間的和善,還包括自然生命的本善,更深層次還在于人與自然之間的和善。人來(lái)自于自然,正是自然宇宙的本善賦予了人類,人類才有了“性本善”,自然與人類在生命的起源過(guò)程和目的上具有內(nèi)在的、同一的、統(tǒng)一的共性,在共同的善本性的蘊(yùn)涵中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。人在天人關(guān)系的運(yùn)作中負(fù)有“至誠(chéng)”、“盡性”的道德使命。《禮記·中庸》日:“自誠(chéng)明謂之性唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育,可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”這種贊天地之化育在實(shí)踐中則表現(xiàn)為兼愛(ài)萬(wàn)物?!睹献?middot;盡心上》日:“君子之于物也,愛(ài)之而弗仁,于民也,仁之而弗親,親親而仁民,仁民而愛(ài)物。”孟子要求人們從愛(ài)親人到愛(ài)百姓然后將愛(ài)擴(kuò)展至萬(wàn)物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。
盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異,但是都不約而同地表現(xiàn)出了相同的科技倫理觀念??鬃訉?duì)于科技的直接論述相對(duì)較少,但是他開創(chuàng)了“知”必須要“仁”的思想,成為孟子、茍子的思想來(lái)源依據(jù),孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點(diǎn)即求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度,這也成為后世儒家學(xué)派秉承的理念.特別是被朱熹發(fā)揚(yáng)光大,影響至今。運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的前提需要道德標(biāo)準(zhǔn)的界定,脫離了這一點(diǎn)也就無(wú)法將知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)用信息??茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天,人類終于領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)造福人類與用科學(xué)技術(shù)保護(hù)環(huán)境是一致的,共同統(tǒng)一于“善德”之中。如果科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境,必然會(huì)破壞生態(tài)平衡,也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對(duì)人的福祉的巨大關(guān)懷,決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的,這是值得我們?nèi)ド钌钏妓鞯?,也留給了我們無(wú)窮的啟示。