淺談產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格論文
自20世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)受?chē)?guó)際化趨勢(shì)的影響和現(xiàn)代新媒介新技術(shù)的挑戰(zhàn)與西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕,在中國(guó)年青一代設(shè)計(jì)者中存在一種輕浮的"時(shí)尚"之風(fēng),認(rèn)為在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中追求"新、奇、怪"即為"時(shí)尚"。盲目的"拿來(lái)主義"借用西方形式之風(fēng)盛行。如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中加強(qiáng)民族文化的教育提升設(shè)計(jì)中的民族文化內(nèi)涵,如何繼續(xù)和發(fā)展民族文化將是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該深刻思考的問(wèn)題。 以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺談產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格全文如下：
摘要：民族的才是世界的，對(duì)于產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)工作來(lái)講，將民族傳統(tǒng)文化元素融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，不僅能夠吸引到消費(fèi)者關(guān)注的目光，同時(shí)還可以進(jìn)一步拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)取材范圍，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作更好地前行與發(fā)展。然而隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的日漸增強(qiáng)，追求“新、奇、怪”逐漸成為了一種藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)尚，嚴(yán)重阻礙了民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格的傳承與弘揚(yáng)。
前言：民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承，不僅是產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)工作所肩負(fù)的重任，同時(shí)也是中國(guó)產(chǎn)品走向世界，占有更廣闊市場(chǎng)份額的重要手段。針對(duì)當(dāng)前產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中過(guò)度追求“時(shí)尚”而忽視民族傳統(tǒng)文化因素的情形，本文將選取服裝、剪紙、裝飾、彩繪泥塑等產(chǎn)品作為研究對(duì)象，揭示上述產(chǎn)品在藝術(shù)構(gòu)思與設(shè)計(jì)工作中凸顯出的民族傳統(tǒng)文化元素及風(fēng)格，以從中探尋有益設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，更好地服務(wù)于產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)工作。
一、當(dāng)前產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格存在的問(wèn)題
(一)民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格缺失
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣使用，東西方文明之間的交流已經(jīng)擺脫了地域的限制，各種新技術(shù)、新理念、新思想不斷涌入，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格在產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用造成了嚴(yán)重的沖擊。為了迎合西方人的審美觀點(diǎn)和喜好，傳統(tǒng)的民族文化元素及風(fēng)格遭到了極大的踐踏。例如方力鈞在北京郊區(qū)圓明園畫(huà)光頭肖像和王廣義在武漢畫(huà)工農(nóng)兵加可口可樂(lè)的作品，在其中并沒(méi)有凸顯出中華民族的傳統(tǒng)認(rèn)為精神及文化理念，反而充斥著一種濃厚的金錢(qián)意味，如果沒(méi)有廣泛的受眾群體所欣賞，則該種迎合西方意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作及產(chǎn)品，其生命周期必然不會(huì)長(zhǎng)久。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)工作不可避免的遭受到了荼毒，使得追求“新、奇、怪”成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)的新風(fēng)尚，對(duì)于傳統(tǒng)民族文化風(fēng)格則嗤之以鼻，這種本末倒置的做法，必將遭受到世人的唾棄。我國(guó)知名學(xué)者河清在對(duì)北京民生現(xiàn)代美術(shù)館辦館思路與當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀做出深刻反思之后提出了自身的看法：產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到了我國(guó)的文化主權(quán)以及審美主權(quán)，奇怪的建筑不應(yīng)該出現(xiàn)在中國(guó)的土地之上。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)工作上，該看法同樣適用。只有保持鮮明的民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格，才能夠真正體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值，為世人所欣賞[1]。
(二)民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格未能有效體現(xiàn)
民族文化是一個(gè)民族屹立在世界民族之林的根本之所在。所以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上應(yīng)當(dāng)著重凸顯出出來(lái)，最大化挖掘產(chǎn)品本身的社會(huì)價(jià)值。以坐落于北京商務(wù)中心的中央電視臺(tái)總部大樓為例，其所采取的獨(dú)特結(jié)構(gòu)引起了世界范圍內(nèi)的爭(zhēng)論。核心爭(zhēng)論點(diǎn)即在于該建筑是否與我國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格相匹配，還是為了嘩眾取寵而特立獨(dú)行[2]。所以該建筑在網(wǎng)絡(luò)之中則被網(wǎng)友們形象的稱(chēng)之為“大褲衩”。2014年英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》曾作出過(guò)這樣一個(gè)調(diào)研，從全球范圍內(nèi)選出人們身邊最想拆掉的糟糕建筑，中央電視臺(tái)總部大樓赫然其中。而針對(duì)該建筑，來(lái)自于清華大學(xué)建筑學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、民革中央委員、民革清華大學(xué)支部主委的王麗方做出了犧牲掉了建筑所有的好處，全心全意在搞怪形狀，代價(jià)很大的評(píng)價(jià)。本文在結(jié)合了上述專(zhuān)家教授的意見(jiàn)并結(jié)合所研究的文章內(nèi)涵，認(rèn)為王麗方所言的“代價(jià)”主要是指為了迎合現(xiàn)代審美理念而犧牲掉的民族文化風(fēng)格，使得該建筑在世界建筑史上毀譽(yù)參半。因此，就產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)工作而言，如何將其所包含的民族文化風(fēng)格凸顯出來(lái)，從而形成自身的獨(dú)特氣質(zhì)，才是其經(jīng)久不衰的秘訣之一。
二、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格分析
(一)服裝類(lèi)產(chǎn)品的民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格
作為絲綢文化的巔峰之作，宋錦自身不僅具有宋朝以蠶絲為加工原材料的經(jīng)緯線同時(shí)顯花的特色，同時(shí)其充分包含了低調(diào)、內(nèi)斂、不奢華的中華民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格，使得宋錦成為我國(guó)“錦繡之冠”[3]。鼎盛公司依托豐富寓意的宋錦并結(jié)合現(xiàn)代審美觀念研制而成的“新中裝”一經(jīng)亮相就引起了國(guó)內(nèi)外業(yè)界的高度關(guān)注，成為了2014年11月APEC峰會(huì)上各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的主要著裝。之所以“新中裝”成為了二十一世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中華民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格的代表作品，就在于其在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分參照了東方主流文化意識(shí)形態(tài)，將低調(diào)、內(nèi)斂的風(fēng)格融入到了產(chǎn)品之中，使得市場(chǎng)上的消費(fèi)者能夠從中體驗(yàn)到民族自豪感，并在購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品的同時(shí)，大力推廣了宋錦文化、絲綢文化。因而，低調(diào)、內(nèi)斂的民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格成為了“新中裝”的一張匠心獨(dú)具的“名片”，為世界人們更好的了解到東方古國(guó)璀璨的歷史文化及民族品質(zhì)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而“新中裝”的成功，也為我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)健康有序發(fā)展，贏得更廣闊的市場(chǎng)空間提供了一條全新發(fā)展思路。
(二)剪紙類(lèi)產(chǎn)品的民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格
剪紙作為我國(guó)一門(mén)流傳已久的手工藝品，無(wú)論是在創(chuàng)作還是在設(shè)計(jì)之中均凸顯出了濃厚的“渾然天成”、“物我不分”的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)中剪紙作為我國(guó)剪紙產(chǎn)品中一個(gè)獨(dú)特的流派，在歲月長(zhǎng)河中逐漸將儒家、禪宗理念，通過(guò)我國(guó)特有的思維方式融合在了剪紙藝術(shù)之中。例如：具有濃厚原始生殖崇拜風(fēng)格的魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)、鹿、蓮、牡丹、石榴、笙紋飾符號(hào)與具有典型農(nóng)耕文化的琴、棋、書(shū)、畫(huà)、梅、蘭、竹、菊八寶、八仙等紋飾符號(hào)有機(jī)結(jié)合，在藝術(shù)家靈巧的剪刀下，形成了一幅幅呈現(xiàn)出“渾然天成”風(fēng)格的剪紙作品，將封建時(shí)期的歷史文化推向了一個(gè)更高的層面[4]。而“物我不分”得民族文化風(fēng)格則體現(xiàn)在了剪紙作品與花窗、門(mén)、掛落等裝飾構(gòu)件的和諧統(tǒng)一上。我國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)文化中存在著崇尚自然的思想，在該思想的影響與指導(dǎo)下，剪紙藝術(shù)家特別重視整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化理念的運(yùn)用，通過(guò)寓意豐富的剪紙作品來(lái)將各種裝飾構(gòu)件相整合，使得剪紙作品本身是一種藝術(shù)形式，與周?chē)锲酚謽?gòu)成了另一種藝術(shù)形式，二者互相轉(zhuǎn)化。物我不分，讓人徜徉在民族文化之中而不可自拔[5]。
(三)裝飾類(lèi)產(chǎn)品的民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格
裝飾類(lèi)產(chǎn)品的范圍比較廣泛，除了傳統(tǒng)的花窗、門(mén)、掛落等裝飾構(gòu)件外，還包括綠色植物及盆景，以及其他具有裝飾作用的產(chǎn)品。以卷軸類(lèi)裝飾工藝品為例，其最初乃是字畫(huà)所用，既利于保存，又方便懸掛?，F(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)者在充分探尋了中華民族傳統(tǒng)文化與世界其他民族文化之間所具有的風(fēng)格差異性下，秉承著“立足中華，面向世界”的傳承發(fā)展理念，將現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，設(shè)計(jì)出了結(jié)婚照卷軸，引起了眾多消費(fèi)者的熱捧，在婚禮儀式上增添了一抹亮麗色彩[6]。因而，“有容乃大”的民族文化風(fēng)格完美的體現(xiàn)在了該藝術(shù)產(chǎn)品之中，并且成為了當(dāng)前該藝術(shù)品的一種獨(dú)特風(fēng)格。而作為一個(gè)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者來(lái)講，在尊重民族藝術(shù)風(fēng)格、審視華夏民族歷史與文化基礎(chǔ)上，反映出現(xiàn)代人對(duì)于時(shí)尚的追求以及美學(xué)思想與設(shè)計(jì)理念，不失為古典與現(xiàn)代融合演繹的一種設(shè)計(jì)思路。換而言之，立足于我國(guó)積淀的歷史文化，兼容并蓄的囊括世界先進(jìn)的主流文化與時(shí)尚元素，從藝術(shù)品之中凸顯出中華民族有容乃大的文化風(fēng)格，才是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作返璞歸真之所在。
(四)彩繪泥塑類(lèi)產(chǎn)品的民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格
華夏民族古老的五色觀藝術(shù)風(fēng)格從其誕生伊始就一直影響著我國(guó)手工藝制品的傳承與發(fā)展。以陜西鳳翔泥塑藝術(shù)品為例，其所運(yùn)用的各種色塊以及紋樣具有著自身特定的寓意，人們能夠從該藝術(shù)作品中感受到濃厚的歷史人文氣息以及民族文化風(fēng)格，更好的為消費(fèi)者提供了視覺(jué)盛宴與享受。在鳳翔泥塑工藝品中，綠色代表著萬(wàn)年長(zhǎng)壽之意，而紅色則寓意著一年四季紅紅火火，石榴則象征著多子多福，艾草則意味著驅(qū)毒辟邪之意[7]。五色觀藝術(shù)風(fēng)格，與人們當(dāng)時(shí)所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及人生感悟等多方面的意識(shí)形態(tài)具有著直接的關(guān)聯(lián)性，通過(guò)上述色塊及紋樣的有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)出了我國(guó)古代勞動(dòng)人民內(nèi)心之中的心理活動(dòng)、豐富的情感體驗(yàn)，以及對(duì)于理想的歌頌，樸實(shí)無(wú)華卻又樂(lè)觀向上的浪漫情懷。并且通過(guò)實(shí)體化的工藝品凸顯出了中華民族的文化意識(shí)，將倫理化色彩融入在藝術(shù)作品之中，有效的激發(fā)了人們對(duì)于觀念性含義以及民族歷史文化內(nèi)容的領(lǐng)悟與把握之情[8]。
結(jié)論：綜上所述，民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格的缺失及為能夠得到有效的體現(xiàn)是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中不可回避的問(wèn)題，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的不利影響。針對(duì)此種情形，本文從服裝、剪紙、裝飾、彩繪泥塑產(chǎn)品中深入挖掘了其中所蘊(yùn)含的低調(diào)與內(nèi)斂、“渾然天成”和“物我不分”、“有容乃大”、五色觀民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格，對(duì)當(dāng)前產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)工作做出深刻反思，以實(shí)現(xiàn)正本清源，傳承與弘揚(yáng)良好民族文化的目的。
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