美國文學(xué)方向的論文

　　美國文學(xué)雖然年輕但是成果豐富。優(yōu)秀的美國文學(xué)作品中蘊(yùn)含著許多美國性格,包括希望、自由、堅(jiān)持等等,但是絕大多數(shù)優(yōu)秀的美國文學(xué)作品所表達(dá)的美國性格的主旋律是希望。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于美國文學(xué)方向的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　美國文學(xué)方向的論文篇1

　　試論美國文學(xué)的文學(xué)價(jià)值

　　【摘 要】眾所周知，美國是個(gè)大熔爐，孕育出來的美國文學(xué)自然也是多元素。嘗試簡單論述一下多元素美國文學(xué)所體現(xiàn)的文學(xué)價(jià)值。主要圍繞從宗教色彩到世俗色彩的變化，美國夢(mèng)的出現(xiàn)和發(fā)展以及自由民主思想等三個(gè)文學(xué)價(jià)值作簡要闡述。

　　【關(guān)鍵詞】美國文學(xué);宗教;世俗;美國夢(mèng);自由民主思想

　　“我們要用自己的雙腳走路;我們要用自己的雙手勞動(dòng);我們要講出自己的思想”——1837年，愛默生在全美大學(xué)生聯(lián)誼會(huì)上演講了《美國學(xué)者》，并作出如此的呼吁?！睹绹鴮W(xué)者》被譽(yù)為“美國思想上的獨(dú)立宣言”(America’s Declaration of Intellectual Independence)。像其他國家的文學(xué)發(fā)展一樣，在愛默生和惠特曼等杰出作家的共同不懈努力下，美國本土逐漸孕育出了美國特色的文學(xué)。正如惠特曼在《草葉集》中體現(xiàn)的一個(gè)統(tǒng)一的大美國思想般，大熔爐式的美國造就了多元素的美國文學(xué)——美式文學(xué)在經(jīng)歷不同的歷史階段中，不斷發(fā)展創(chuàng)新，走向獨(dú)立和成熟，成為世界文化中一朵絢麗的奇葩。那么，當(dāng)我們的思想暢游于美國文學(xué)之時(shí)，究竟能激蕩出怎樣的文學(xué)價(jià)值呢?隨著歷史的游歷，一路走來，時(shí)代目睹了美國文學(xué)從宗教色彩到世俗色彩的變化;世界見證了美國夢(mèng)在其文學(xué)中的出現(xiàn)和發(fā)展;我們還一直感受著自由民主思想在美國文學(xué)中的體現(xiàn)。

　　一、從宗教色彩到世俗色彩的變化

　　由于種種歷史和社會(huì)原因，美國早期的文學(xué)作品被抹上了濃厚的宗教色彩，世俗色彩甚淺。長期以來，英國實(shí)行殖民掠奪政策，橫征暴斂，軍政高壓，并且利用宗教來禁錮殖民地人們的思想和文化。特別在清教徒占優(yōu)勢(shì)的新英格蘭等地，人們的主要文化生活是每個(gè)禮拜日去教堂聽取牧師的布道。而且在當(dāng)時(shí)的北美，文化水平較高的是宗教人士。18世紀(jì)40年代，新英格蘭地區(qū)還出現(xiàn)了被稱為“大覺醒”的宗教運(yùn)動(dòng)。于是，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了大量的宗教文學(xué)作品，主要以宗教詩篇的形式出現(xiàn)。在眾多作家的作品中都體現(xiàn)出濃厚的宗教思想——例如著名女詩人Anne Bradstreet在詩作“Some Verses on the Burning of Our House”中，提出了自己的主張：當(dāng)跟富裕的天堂之家進(jìn)行對(duì)比時(shí)，世俗財(cái)富不過是“dunghill mists(糞堆上的霧氣)”。她對(duì)世俗財(cái)富的否定，跟當(dāng)時(shí)的很多新英格蘭作家持有共同的觀點(diǎn)。但是隨著1775年北美獨(dú)立革命的爆發(fā)，美國啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來，美國人們創(chuàng)造了大量富有戰(zhàn)斗性的革命文學(xué)作品——政論、演說、詩歌和民歌等，開始關(guān)注世俗社會(huì)。

　　在美國文學(xué)發(fā)展史上，啟蒙主義者本杰明·富蘭克林、托馬斯·潘恩和托馬斯·杰弗遜等的作品占有重要的地位：他們確信人能夠自我完善，并企圖建立以正義和自由為根本的幸福社會(huì)，最終打垮了清教神權(quán)思想的統(tǒng)治，尖銳地批判了宗教思想的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并開創(chuàng)了美國散文創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。于是，美國文學(xué)題材從當(dāng)初神圣而又局限的宗教主題擴(kuò)展到豐富的革命、生產(chǎn)、科學(xué)、幸福和女權(quán)等社會(huì)問題以及大自然。實(shí)業(yè)家Franklin的代表作之一《自傳》，敘事生動(dòng)簡潔、清新活潑，風(fēng)格明朗而又幽默，它宣揚(yáng)了“金錢至上”，“以貧富論貴賤”等思想，世俗色彩顯現(xiàn)。他還在《格言歷書》中介紹科學(xué)知識(shí)，抨擊宗教偏見，并宣傳日常生活的實(shí)用道德。而到了19世紀(jì)初，美國文學(xué)開始擺脫對(duì)宗教和政治的依附。其實(shí)隨著美國獨(dú)立之后，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，美國文學(xué)進(jìn)入了浪漫主義時(shí)期，并在以后的發(fā)展中，越來越世俗化。不僅在題材，而且在體裁形式上也產(chǎn)生了很大的突破，出現(xiàn)了小說、戲劇和自由體詩等。美國作家用不同的作品形式逐漸在作品中凸顯世俗色彩，關(guān)注世俗社會(huì)。如20世紀(jì)末西奧多·德萊塞的《嘉莉妹妹》就是典型代表之一。

　　二、美國夢(mèng)在文學(xué)中的出現(xiàn)和發(fā)展

　　隨著美國文學(xué)的不斷發(fā)展、日益繁榮，孜孜不倦的美國人們開始在獨(dú)立的美國本土的拓荒過程中耕耘偉大的“美國夢(mèng)”!到底何謂美國夢(mèng)?美國夢(mèng)又稱美國神話，是最能體現(xiàn)美國人的傳統(tǒng)價(jià)值觀和民族精神的理想。廣義上它代表自由民主等的國家理想;狹義上則是任何人只要努力奮斗銳意進(jìn)取，就一定能在北美這個(gè)充滿希望的大陸上發(fā)財(cái)致富，過上幸福生活的個(gè)人理想。Franklin的《自傳》傳達(dá)了個(gè)人主義的信息：只要勤勞，人人都有致富的可能;而美國，正是這樣一個(gè)人人都能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的地方，這正是后來所謂“美國夢(mèng)”的原型。在美國擺脫英殖民統(tǒng)治的早期浪漫主義文學(xué)中，開始出現(xiàn)具有民族風(fēng)格的作品，美國民族文學(xué)的先驅(qū)們第一次創(chuàng)造了美國文學(xué)中的典型形象。如“美國文學(xué)之父”歐文的《瑞普·凡·溫克爾》被普遍認(rèn)為是第一部實(shí)現(xiàn)美國夢(mèng)的文學(xué)作品——借避世的Rip Van Winkle實(shí)現(xiàn)了美國變革和獨(dú)立的夢(mèng)想;還有庫珀在他的“皮襪子”系列小說中創(chuàng)造了奈蒂·邦普這個(gè)拓荒者的形象——實(shí)現(xiàn)了Natty Bumpoo和印第安人的友誼之美國夢(mèng)。

　　Natty Bumpoo的故事開創(chuàng)了美國小說傳統(tǒng)中的“亞當(dāng)主題”，在以后的文學(xué)作品中陸續(xù)出現(xiàn)了承載著不同美國夢(mèng)的“亞當(dāng)”——如馬克·吐溫塑造的哈克貝利·芬，亨利·詹姆士的克里斯托弗·紐曼，威廉·?？思{的班吉·康普頓，索爾·貝婁的奧吉·瑪奇等人身上，都有“美國亞當(dāng)”的純真身影。但是，不難發(fā)現(xiàn)，受現(xiàn)實(shí)生活的影響，美國夢(mèng)并非永遠(yuǎn)都能夠得以實(shí)現(xiàn)的。在1865年美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束到1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)這50年里，美國文學(xué)經(jīng)歷了從現(xiàn)實(shí)主義向自然主義，從樂觀主義向悲觀主義的過渡，期間美國作家對(duì)“美國夢(mèng)”產(chǎn)生更為清醒深刻的認(rèn)識(shí)。例如西奧多·德萊塞通過《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》和《美國悲劇》等一系列作品，率先揭露了“美國夢(mèng)”的欺騙性與對(duì)人性的巨大腐蝕作用。1914 - 1945年一戰(zhàn)到二戰(zhàn)期間，戰(zhàn)爭給美國社會(huì)生活帶來難以估摸的影響，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)面前，人們?cè)絹碓礁械綗o助和無所適從。一戰(zhàn)結(jié)束后，特別是年輕一代深刻感覺到“美國夢(mèng)”與現(xiàn)實(shí)之間的強(qiáng)烈反差，懷疑、彷徨、悲觀和失望成為二十年代文學(xué)的基調(diào)，(下轉(zhuǎn)第4頁)

　　(上接第2頁) 產(chǎn)生了“迷惘的一代”。當(dāng)代作家菲茨杰拉德的作品即描寫了這一時(shí)代表面繁榮下的衰敗和人們?cè)诿绹鴫?mèng)破滅時(shí)的灰暗心情。如《了不起的蓋茨比》描寫了主人公蓋茨比追求金錢和愛情的悲劇，代表著美國夢(mèng)在美國的破滅。再如海明威在《永別了，武器》里描述了亨利對(duì)勇敢正義和愛情追求的失敗，代表著美國夢(mèng)在別國的破滅。但是，美國夢(mèng)作為一個(gè)含義豐富的夢(mèng)，美國人們將一直追尋下去，也將一直在美國文學(xué)中跳躍。

　　三、自由民主思想在文學(xué)中的體現(xiàn)

　　作為美國夢(mèng)的內(nèi)在之一，自由民主思想早已成為美國文學(xué)中一個(gè)永恒的主題!早在獨(dú)立革命時(shí)期，啟蒙主義運(yùn)動(dòng)奠定了美國資產(chǎn)階級(jí)民主制的基本原則，表現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)立自主的新民族風(fēng)格。自由民主思想在這個(gè)時(shí)候開始被提出，后來逐漸被接受，到最后被推廣到全民化。在獨(dú)立革命前后，自由民主思想在眾多文學(xué)作品中得以詮釋，其中首推《獨(dú)立宣言》。同時(shí)，美國啟蒙主義者中民主傾向最激進(jìn)的革命家和作家托馬斯·潘恩發(fā)表了《人權(quán)論》和《常識(shí)》等成名作，闡明了“人類生而平等”的人權(quán)自由思想，論述了徹底脫離英國，爭取國家自由獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)民主的必要性。

　　“革命詩人”弗瑞諾是美國文學(xué)史上第一個(gè)真正把詩歌作為爭取民族解放和人民民主權(quán)利的斗爭武器的專業(yè)詩人。到了19世紀(jì)中葉，平民出身的杰克遜總統(tǒng)在任期間積極推行民主改革，國內(nèi)的民主氣氛和平等思想體現(xiàn)在文學(xué)中，產(chǎn)生了一大批一歌頌個(gè)人及個(gè)人主義為主題的、富有浪漫主義氣息的作品。例如布萊恩特的哲學(xué)充滿民主與自由;愛默生和梭羅支持廢除奴隸制，后者寫出了《論公民的不服從》;19世紀(jì)最偉大的浪漫主義詩人惠特曼，肯定美國民主的成功正是未來人類幸福的關(guān)鍵——在他的代表作《草葉集》中體現(xiàn)了民主思想，自由與平等始終是《草葉集》的主旋律，他認(rèn)為只有在高度民主的社會(huì)里個(gè)人的才能才會(huì)得到充分的施展……還有林肯總統(tǒng)在“蓋茨堡演講”中提出聞名于世的“民有、民治、民享”理念。這些都是民主自由思想在美國文學(xué)中的具體表現(xiàn)。

　　還應(yīng)該提到的是廢奴文學(xué)，代表作有比徹·斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》。但南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，伴隨經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)矛盾不斷尖銳化。與此同時(shí)，美國文學(xué)進(jìn)入了新的階段。如果說戰(zhàn)前的文學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)的民主自由的理想所鼓舞，而戰(zhàn)后的文學(xué)便是理想的幻滅，表現(xiàn)是浪漫主義文學(xué)的衰落和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起。所以馬克·吐溫后期的小說顯示對(duì)民主已不抱希望，悲觀色彩濃厚。當(dāng)以黑人為主體的民權(quán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于20世紀(jì)60年代之時(shí)，黑人文學(xué)也進(jìn)入歷史舞臺(tái)，向全社會(huì)大呼黑人種族的民主自由。就這樣，隨著社會(huì)的前進(jìn)，自由民主思想在美國文學(xué)中不斷得到體現(xiàn)。

　　時(shí)間總在流逝，歷史總在書寫，美國文學(xué)必將一直發(fā)展下去，豐富的文學(xué)傳統(tǒng)會(huì)得到不斷的革新和沉淀!愛好文學(xué)的人們也將不斷探究美國文學(xué)從宗教色彩到世俗色彩的變化，不斷追索美國夢(mèng)在其文學(xué)中的出現(xiàn)和發(fā)展和自由民主思想在美國文學(xué)中的體現(xiàn)以及其他的文學(xué)價(jià)值。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]吳偉仁.美國文學(xué)史及選讀[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1990.

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　　[3]常耀信.美國文學(xué)簡史(第二版)[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2010：163.

　　美國文學(xué)方向的論文篇2

　　淺析美國黑人文學(xué)的電影改編

　　[摘要]近年來，多部改編自美國黑人文學(xué)的電影作品在世界范圍內(nèi)掀起巨大反響，如達(dá)內(nèi)爾・馬丁的《凝望上帝》(2005)、李・丹尼爾斯的《珍愛》(2009)等，都取得了不俗的成績。史蒂芬・麥奎因的《為奴十二年》(2013)更是獲得了第86屆奧斯卡的最佳影片獎(jiǎng)，在黑人文學(xué)的改編史上可以說具有里程碑意義。文章從對(duì)人物心理軌跡的挖掘、對(duì)人物性格的電影手法展示、對(duì)黑人“自由”追求的闡述三方面，分析電影對(duì)美國黑人文學(xué)的改編策略。

　　[關(guān)鍵詞]黑人文學(xué);美國;電影改編

　　黑人文學(xué)是和猶太文學(xué)、南方文學(xué)一起構(gòu)成美國文學(xué)獨(dú)特魅力和多元化的重要組成部分。尤其是當(dāng)代黑人在種族運(yùn)動(dòng)中得到一定的解放之后，黑人文學(xué)對(duì)美國文學(xué)的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。隨著拉爾夫・埃里森、愛麗絲・沃克、佐拉・尼爾・赫斯頓等黑人作家以一部部具有鮮明主題和生動(dòng)人物的經(jīng)典小說進(jìn)入文壇，黑人文學(xué)在美國文學(xué)中也逐漸從邊緣走向主流。而美國完善的電影產(chǎn)業(yè)自然也沒有忽略黑人文學(xué)這一富礦，近年來，多部改編自美國黑人文學(xué)的電影作品在世界范圍內(nèi)掀起巨大反響，如達(dá)內(nèi)爾・馬丁的《凝望上帝》(Their Eyes Were Watching God，2005)、李・丹尼爾斯的《珍愛》(Precious，2009)等都取得了不俗的成績，史蒂芬・麥奎因的《為奴十二年》(12 Years a Slave，2013)更是獲得了第86屆奧斯卡的最佳影片獎(jiǎng)，在黑人文學(xué)的改編史上可以說具有里程碑意義。這些改編自黑人文學(xué)的電影之所以大多能受到歡迎，主要是因?yàn)閷?dǎo)演能把握住原著的理念與特色，將原著中的心理描寫、夢(mèng)境等內(nèi)容用電影技巧進(jìn)行了影像化，不僅對(duì)種族問題進(jìn)行了思考，并且由對(duì)黑人的生存困境和心路歷程的展示，引發(fā)讀者關(guān)于人類普遍性的在當(dāng)代社會(huì)的存在危機(jī)的思索。

　　一、對(duì)人物心理軌跡的挖掘

　　小說與電影是兩種具有明顯區(qū)別的藝術(shù)形式，小說往往能對(duì)人物的心理活動(dòng)進(jìn)行直接的展現(xiàn)，讓讀者跟隨作者進(jìn)入旁人難以窺測(cè)到的潛意識(shí)領(lǐng)域之中。但這并不意味著電影無法透視人物的心理。并且，黑人文學(xué)之所以能始終在美國文壇中占有一席之地，與它總是能向讀者(尤其是美國中產(chǎn)階級(jí)白人讀者)展示黑人豐富多彩的精神世界有關(guān)，作者通過這些小說來使其他種族的人意識(shí)到黑人的精神世界并非一片混沌，而是深邃而明晰，有著與其他種族的人一樣的喜怒哀樂。同時(shí)，黑人因?yàn)殚L期以來保守壓抑，沒有話語權(quán)的生存狀況，包括美國黑人在平權(quán)運(yùn)動(dòng)之前在自己的祖國得不到正常的國民待遇，南北戰(zhàn)爭之前的南方奴隸甚至需要匍匐于權(quán)力之下，這又導(dǎo)致了黑人的精神世界中有著敏感與自卑，以及對(duì)民族認(rèn)同感到懷疑的一面。黑人文學(xué)的重要價(jià)值之一就是對(duì)黑人內(nèi)心深處的隱秘感受進(jìn)行揭露，喚醒黑人同胞的民族意識(shí)覺醒與白人主流社會(huì)的同情、理解和反思。這些都是電影所不可回避的。

　　李・丹尼爾斯的《珍愛》(又譯作“珍愛人生”)也曾獲得奧斯卡的最佳影片提名，電影改編自美國非裔作家薩菲爾(Sapphire)的處女作《推》(Push)。其中對(duì)女主人公――肥胖且長相平平的黑人女孩克拉麗絲・珍愛・瓊斯的心路歷程進(jìn)行了到位的展示。在以往的黑人文學(xué)中，人們因?yàn)槭熘獝埯惤z・沃克、托妮・莫里森等在黑人中較為杰出的女性，而容易對(duì)黑人女性同胞形成一種較為剛強(qiáng)、上進(jìn)的印象。薩菲爾正是要借這部小說指出，絕大多數(shù)的黑人女性的真實(shí)生活狀況并非如此。出身于經(jīng)濟(jì)、思想上較為落后地區(qū)的她們往往窮困潦倒，早早懷孕生子，背負(fù)巨大的生活壓力。但是就堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的性格來說，她們并不弱于沃克、莫里森等幸運(yùn)兒。丹尼爾斯在電影中所解讀的，也正是這樣一個(gè)女性的心理軌跡。也只有這樣，黑人女性在美國的大銀幕上才不僅僅是性感迷人、曲線玲瓏的“貓女”哈利・貝瑞，才得到完整的展示。也正因如此，美國著名脫口秀主持人奧普拉才會(huì)力薦這部作品，因?yàn)榧词顾言谑浪椎难酃庵?ldquo;功成名就”，卻依然能在這部電影中看到另一種人生中的自己。

　　丹尼爾斯用閃回、剪輯插入等手法奠定了珍愛沉重的家庭背景，父親強(qiáng)奸自己，母親失業(yè)且時(shí)常對(duì)自己進(jìn)行粗暴的打罵。珍愛身材肥胖又受教育水平低下，非婚先孕，并且女兒還先天癡呆。更為悲慘的是，珍愛還被檢查出患上了艾滋病。從一開始珍愛的命運(yùn)就已經(jīng)注定悲慘，問題只是在于珍愛會(huì)采用何種態(tài)度來面對(duì)現(xiàn)實(shí)。最終珍愛的人生也沒有發(fā)生奇跡，但是珍愛已經(jīng)學(xué)會(huì)了珍視自己生活中為數(shù)不多的美好并面對(duì)真實(shí)的、有缺憾的自己。

　　電影中關(guān)注的重點(diǎn)在于女性，而男性被刻意地虛化成為一個(gè)符號(hào)。在珍愛畸形的家庭中，其母對(duì)她施以了幾乎超過父親的虐待，母親每天都像“鯨魚”一樣躺在沙發(fā)上，家庭中永遠(yuǎn)彌漫著昏暗的光線和繚繞的煙霧。丹尼爾斯在此處用晃動(dòng)的鏡頭表示珍愛對(duì)母親神經(jīng)質(zhì)的權(quán)威感的質(zhì)疑，最終珍愛逃離了這個(gè)家去往“一對(duì)一教育”學(xué)校，在學(xué)習(xí)中找回尊嚴(yán)和自信。但是電影表明，在珍愛與母親的這對(duì)關(guān)系中，母親實(shí)際上比珍愛更為弱勢(shì)，她所故意表現(xiàn)出來的統(tǒng)治力量，實(shí)際上只是一種虛弱的體現(xiàn)。同為黑人女性的她們，都面臨一個(gè)絕望的世界并且都渴望被他人關(guān)愛和認(rèn)同。而在珍愛生育之后，她理解了母親的心情。在影片最后母女和解的一場(chǎng)戲中，丹尼爾斯將鏡頭前推，以近景和特寫捕捉人物細(xì)膩的表情細(xì)節(jié)。母女的和解不僅僅意味著家庭沖突的結(jié)束，實(shí)際上也是一種種族溫情的體現(xiàn)，是對(duì)全社會(huì)關(guān)注弱勢(shì)群體的一種呼喚。

　　二、對(duì)人物性格的電影手法展示

　　電影與小說盡管都具有敘事性，但是在表現(xiàn)方式上則有明顯區(qū)別。小說通過文字和詞匯進(jìn)行表達(dá)，而電影則是通過畫面與聲音刺激觀眾的視覺和聽覺;并且讀者在閱讀小說之時(shí)在時(shí)間上并不受限制，而對(duì)于絕大多數(shù)的觀眾而言，一部電影的觀賞時(shí)間只有2個(gè)小時(shí)左右并且全部畫面都是不可逆的。在表現(xiàn)人物年代、性格等或宏觀或深邃的問題上，電影就必須采取自身特有的手法，將原本用語言文字進(jìn)行表達(dá)的內(nèi)容變?yōu)榭梢暬膱D像。以服飾為例，并非所有的小說都會(huì)對(duì)人物的外貌做巨細(xì)無遺的介紹，但是在電影之中，一切人物形象都必須是具體的，包括人物的服飾，這也是人物身份地位、生活方式乃至性格的一種體現(xiàn)，服飾的變遷往往也反映了人物個(gè)性與身份的變化。 　　愛麗絲・沃克的經(jīng)典之作《紫色》(The color Purple)提出了“婦女主義”一詞，其對(duì)黑人女性命運(yùn)的思考，對(duì)黑人男性對(duì)V型的暴力摧殘進(jìn)行的批判對(duì)黑人文學(xué)來說有著重要的意義。然而在另一方面，《紫色》又是一部很難被搬上大銀幕的作品。就形式而言，整部小說是由90封書信組成的，沃克用書信體的風(fēng)格講述了一個(gè)黑人女孩的抗?fàn)幑适?。盡管從這些書信中梳理出女主人公西麗的人生經(jīng)歷，但是小說中書信體特有的意味無疑會(huì)受到削弱。并且，因?yàn)樵捎昧藢懶胚@一傾訴的模式，西麗和內(nèi)蒂等人的心理活動(dòng)，對(duì)某件事情的主觀判斷(如西麗表示自己一點(diǎn)也不喜歡與丈夫x先生的性愛等)能夠直白地表露出來，但是電影除非使用旁白的方式，否則在表達(dá)上還需要依賴觀眾的“解碼”能力。但是導(dǎo)演史蒂芬・斯皮爾伯格還是選擇在1985年將這部作品拍攝成了電影，奧斯卡最佳影片、最佳女主角與女配角的三項(xiàng)提名也證明了斯皮爾伯格的成功。

　　以電影中的服裝為例，主人公西麗是整部電影之中人物性格前后變化最為明顯的一個(gè)人。在影片的開始，西麗是一個(gè)具有絕對(duì)服從性的、奴化了的女性角色，并且一直以一種害羞的姿態(tài)生活著。西麗的活動(dòng)范圍除了田地以外大部分時(shí)間都被限制在家庭之中，因此此時(shí)的西麗大多數(shù)時(shí)間都穿著睡袍，并且圍著有黑白點(diǎn)的圍裙，毫無女性魅力可言，也從穿著上就被剝奪了社交的權(quán)利。柔軟的睡袍和圍裙標(biāo)明了西麗家庭的奴隸這一身份和她逆來順受的性格。在影片后期，西麗換上了優(yōu)雅得體的女性套裝，戴上漂亮的禮帽，并且還戴上了珍珠項(xiàng)鏈和耳環(huán)。莎格等人幫助西麗意識(shí)到了身體是屬于自己的，在性和打扮上她有自主決定的權(quán)力。并且此時(shí)的西麗為了獲得真正的自由而開辦了褲子公司獲得經(jīng)濟(jì)來源，顯然也要在著裝品位上有顯著的提升。《紫色》中西麗從臃腫到干練的服裝轉(zhuǎn)換實(shí)際上正是她個(gè)性和命運(yùn)轉(zhuǎn)折的具體體現(xiàn)。

　　三、對(duì)黑人“自由”追求的闡述

　　美國黑人長期受到的不公正的、被壓迫的待遇是殖民主義的后果，與處于主宰地位的白人相比，黑人的地位是邊緣化的、從屬化的，是白人眼中的“他者”。尤其是在南北戰(zhàn)爭結(jié)束前，蓄奴制在美國多個(gè)州并未取消，黑人奴隸無法按照自己的意愿過上自尊獨(dú)立的生活，沒有發(fā)出自己聲音、把握命運(yùn)的自由。因此在黑人文學(xué)以及由這些文學(xué)作品改編的電影之中，反映黑人對(duì)自由的追尋(包括身體與思想)就成為一個(gè)不可回避的主題。

　　反映黑人在身體上追求自由的，有根據(jù)所羅門・諾瑟普的自傳改編的電影《為奴十二年》。史蒂夫・麥奎因在這部電影中弱化了戲劇沖突感，以一種極為冷靜和克制的鏡頭語言來揭開在人類歷史上極為羞恥的一段，整部電影都彌漫著絕望的基調(diào)。男主人公所羅門原本是一個(gè)小提琴家，是那個(gè)時(shí)代的“自由人”，然而他卻被販賣到南方成為奴隸，失去了作為人的尊嚴(yán)和自由，陷入一段被侮辱和剝削的悲慘人生之中。電影中為了表現(xiàn)白人奴隸主對(duì)奴隸的虐待，曾用一個(gè)長達(dá)5分鐘的鏡頭記錄被吊在樹上的所羅門。所羅門竭力在泥潭之中踮起腳尖，體現(xiàn)出對(duì)生的渴望。而另一位黑人女奴則因?yàn)轱柺苣信魅藲埲讨翗O的性虐待、鞭打等懇求所羅門殺了她，電影中絕望的高度在鞭刑的特寫鏡頭中達(dá)到了頂峰。

　　還有一部分電影反映的是黑人在語言、心靈、文化等方面對(duì)自由的追求。與物質(zhì)暴力相比，這種意識(shí)形態(tài)上的暴力往往是容易被忽視的，但它們也是反殖民斗爭的一部分。在根據(jù)赫斯頓《他們眼望上蒼》改編的電影《凝望上帝》中，影片就展示了黑人的民間故事、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及黑人特有的思想智慧等。就連人物的對(duì)話也采用了獨(dú)特的，在以前被認(rèn)為是粗鄙、低劣的黑人英語。電影中的珍妮可以說并沒有受到如所羅門般肉體上的虐待和禁錮，但是她作為一個(gè)女性，在嫁給自己不愛的黑人男性后過著被當(dāng)成寵物一樣的養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，這是珍妮所不愿意接受的。在認(rèn)識(shí)黑人青年甜點(diǎn)心后，珍妮與甜點(diǎn)心在和黑人相處，浸淫于黑人文化的過程中感受到了前所未有的快樂。盡管最終成了一個(gè)寡婦，但是珍妮獲得了兼具物質(zhì)主義與精神主義，兼具男性的剛強(qiáng)與女性的溫柔的多重身份，以這樣的身份脫離了“他者”定義，完成了她反抗殖民、種族主義與男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治的使命。

　　美國黑人文學(xué)在過去的一百多年中從無到有，從美國文學(xué)的邊緣到成為普利策等獎(jiǎng)項(xiàng)的?？?，成為美國乃至世界文學(xué)中一個(gè)極有價(jià)值的組成部分，既有黑人作家們的奮斗因素，也是全體渴望表達(dá)自由的黑人們努力的結(jié)果。隨著在白人主流社會(huì)中人們對(duì)黑人精神世界的關(guān)注，對(duì)黑人曾經(jīng)反抗奴役歷史的反思，在利益的驅(qū)動(dòng)之下，黑人文學(xué)進(jìn)入大銀幕就成為必然。這兩種截然不同的藝術(shù)形式的結(jié)合是一種戴著鐐銬的舞蹈，導(dǎo)演們多半能夠忠實(shí)于原著并根據(jù)電影的特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帲砸曈X模式為更廣大的受眾傳達(dá)小說的理念?？梢灶A(yù)見到的是，在未來將目光投向黑人文學(xué)的不同種族、不同背景的導(dǎo)演還將大有人在;另一方面，在電影的巨大成功下，小說的創(chuàng)作者也會(huì)根據(jù)電影的傳播方式更改自己的創(chuàng)作方式，美國黑人小說與電影之間還將產(chǎn)生令人難忘的寧馨兒。