漢語(yǔ)言文學(xué)自考論文云師大

漢語(yǔ)言文學(xué)自考論文云師大

　　漢語(yǔ)言文學(xué)論文是高等教育自學(xué)考試實(shí)踐性環(huán)節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)自考論文云師大的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　漢語(yǔ)言文學(xué)自考論文云師大篇1

　　全球化背景下漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展探析

　　摘 要：經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)下，國(guó)際金融貿(mào)易、文化、政治等各個(gè)領(lǐng)域之間的交流越來(lái)越頻繁，世界正是進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)一體化的新時(shí)期。漢語(yǔ)言文學(xué)在這一背景下受到了嚴(yán)重的沖擊，必須轉(zhuǎn)變思想，為漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展創(chuàng)造更加有利的環(huán)境。本文首先對(duì)全球化背景下漢語(yǔ)言文學(xué)受到的沖擊進(jìn)行分析，然后探討我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，最后提出促進(jìn)我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的有效對(duì)策。

　　關(guān)鍵詞：全球化 漢語(yǔ)言文學(xué) 發(fā)展

　　漢語(yǔ)言文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成發(fā)展，在新時(shí)期也具有相應(yīng)的變化，其能夠顯示歷史發(fā)展背景，展示中華民族歷史的風(fēng)采。在全球化背景下，世界各國(guó)之間的交流日益頻繁，漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展面臨極大的挑戰(zhàn)，只有順應(yīng)國(guó)際化發(fā)展形勢(shì)，才能促進(jìn)我國(guó)漢語(yǔ)言文化可持續(xù)發(fā)展。基于此，加強(qiáng)對(duì)全球化背景下漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的研究具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。

　　1 全球化背景下漢語(yǔ)言文學(xué)受到的沖擊

　　經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展是必然的發(fā)展趨勢(shì)，在國(guó)與國(guó)交流日益頻繁的背景下，漢語(yǔ)言文學(xué)迎來(lái)了重大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨市場(chǎng)帶來(lái)的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度逐漸加大，國(guó)外的文學(xué)作品也逐漸的進(jìn)入到我國(guó)文學(xué)市場(chǎng)中，必將會(huì)沖擊我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)市場(chǎng)。因此，我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展過(guò)程中機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，必須采用針對(duì)性的方式，正確的看待國(guó)外文學(xué)作品對(duì)我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的沖擊，積極的面對(duì)挑戰(zhàn)，促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)的健康可持續(xù)發(fā)展。

　　2 我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中面臨的困境

　　現(xiàn)階段，我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中面臨的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　2.1 文言文理解難度較大

　　漢語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)域中包含了大量的文言文，在白話文出現(xiàn)前，文言文一直是我國(guó)語(yǔ)言交流的主要形式，也是我國(guó)歷史文化的主要載體。但是文言文在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用很少，因此在現(xiàn)代化發(fā)展中逐漸的被人遺忘?？梢哉f(shuō)，漢語(yǔ)言文學(xué)是我國(guó)歷史文化的傳承，但是在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，由于人們接觸較少，正面臨逐漸被遺忘的威脅，如果不能采取有針對(duì)性的措施，勢(shì)必會(huì)造成我國(guó)文化斷層現(xiàn)象，給我國(guó)文化史發(fā)展造成嚴(yán)重的損失。

　　2.2 漢語(yǔ)言教育中存在的問(wèn)題

　　長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)言教育問(wèn)題一直是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，在新時(shí)期也有了新的變化。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此迅速的今天，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的心態(tài)上也有了較大的變化，更加重視知識(shí)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)地位等。從小學(xué)一直到大學(xué)，學(xué)生需要對(duì)面數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、化學(xué)、物理等各科學(xué)習(xí)，學(xué)生為了提升自己的成績(jī)，對(duì)漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)甚少，還有很多學(xué)生覺(jué)得漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)相對(duì)枯燥，不愿意花費(fèi)更多的實(shí)踐進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)。

　　2.3 國(guó)外語(yǔ)言對(duì)我國(guó)漢語(yǔ)言文化造成的沖擊

　　英語(yǔ)是我國(guó)素質(zhì)教育階段重要的學(xué)科，由于英語(yǔ)是世界上最為通用的語(yǔ)言，加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)無(wú)所厚非。為了培養(yǎng)更多的國(guó)家化人才，高?；旧隙荚O(shè)立了英語(yǔ)專業(yè)，也提出了英語(yǔ)應(yīng)該從小學(xué)習(xí)的理論，幼兒園也將英語(yǔ)作為重要的學(xué)科。這些問(wèn)題的客觀存在并非無(wú)意義，但是也確實(shí)給我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展造成了一定的影響。

　　3 全球化背景下我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展策略

　　基于現(xiàn)階段我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，在全球化的背景下，必須抓住發(fā)展機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。具體對(duì)策體現(xiàn)在：

　　3.1 增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力，提高在國(guó)際上的影響力

　　只有不斷的提升我國(guó)的綜合國(guó)力，才能為國(guó)內(nèi)文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)提升綜合國(guó)力也是保證我國(guó)文化在國(guó)家上地位的重要手段。美國(guó)文化是世界上文化傳播速度極快的國(guó)家，這不僅僅與美國(guó)文化本身存在令人向往的特征有關(guān)，同時(shí)還與美國(guó)綜合國(guó)力有直接的關(guān)系。在世界強(qiáng)國(guó)的大光環(huán)下，很多人都會(huì)抱著了解的心態(tài)去思考，去研究美國(guó)的文化與歷史，可見(jiàn)綜合國(guó)力對(duì)一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展的作用。

　　3.2 加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言的推廣，加強(qiáng)文化保護(hù)

　　在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，很多小語(yǔ)種國(guó)家往往更加注重自身語(yǔ)言的推廣，都積極采用各種推廣手段，擴(kuò)大國(guó)家語(yǔ)言在世界中的影響力。我國(guó)地大物博，同時(shí)漢語(yǔ)也是世界上使用人口最多的語(yǔ)言形式，也需要借鑒對(duì)語(yǔ)言的推廣，在世界各地設(shè)施孔子學(xué)院等。與此同時(shí)，在國(guó)內(nèi)也需要加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的保護(hù)，建立有效的教育改革制度，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文教育的重視，讓更多的學(xué)生感受到漢語(yǔ)言的魅力，從而喜歡上漢語(yǔ)。

　　3.3 通過(guò)教育手段強(qiáng)化中國(guó)古典文學(xué)

　　中國(guó)文言文、詩(shī)詞歌賦等都是歷史的見(jiàn)證者與記錄者，也是中國(guó)古典文化的精華所在。很多對(duì)漢語(yǔ)言文化認(rèn)識(shí)不到位的人，覺(jué)得漢語(yǔ)言生澀難懂，即使弄懂了也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的意義，這種想法是極端的，更是錯(cuò)誤的。為了促進(jìn)我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的健康發(fā)展，需要從教育領(lǐng)域入手，加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的汲取，保證漢語(yǔ)言文學(xué)的傳承與發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的看法，充分借鑒西方文學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文化的教育傳承，從教育入手，讓國(guó)人更加了解中國(guó)古典文化，促進(jìn)我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的健康發(fā)展。

　　在人文素養(yǎng)的教學(xué)中，培養(yǎng)熏陶人的人品人格、提升人才的審美品位。在專業(yè)教學(xué)中，語(yǔ)言的符號(hào)學(xué)性質(zhì)得到確認(rèn)，它不再只是工具性的，它更是思想性的。在各大高校中，加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的設(shè)置，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式應(yīng)是注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交際能力和寫(xiě)作能力為主的能力型教學(xué)模式，遵循漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教育教學(xué)規(guī)律，設(shè)計(jì)新的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃和課程教學(xué)大綱，改變教學(xué)手段，配置相關(guān)教學(xué)資源。本專業(yè)課程體系將以文學(xué)類課程為主，語(yǔ)言類、寫(xiě)作類、實(shí)踐類課程具體落實(shí)本專業(yè)人才的能力培養(yǎng)目標(biāo)。

　　4 結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)上述分析可知，在全球化背景下，我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)受到了極大的沖擊，同時(shí)也帶來(lái)了較好的發(fā)展機(jī)遇。針對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中遇到的問(wèn)題，必須加強(qiáng)教育創(chuàng)新，重視漢語(yǔ)言文學(xué)的傳播與推廣，借鑒西方國(guó)家語(yǔ)言推廣的經(jīng)驗(yàn)，從教育、社會(huì)人才培訓(xùn)等多個(gè)方面入手，為我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造更為有利的環(huán)境，促進(jìn)我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)健康可持續(xù)發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　漢語(yǔ)言文學(xué)自考論文云師大篇2

　　社會(huì)化語(yǔ)言的表現(xiàn)形式分析

　　一、語(yǔ)言社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的理論背景及研究現(xiàn)狀

　　(一)理論背景：現(xiàn)代性批判背景下的社會(huì)化語(yǔ)言研究

　　現(xiàn)代性批判，modernity,作為當(dāng)代人文社科研究的一門(mén)顯學(xué)，呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)立足于各自的學(xué)科，或反思現(xiàn)代性進(jìn)程中所出現(xiàn)的各種自反式現(xiàn)象，或者反思現(xiàn)代性理論在研究方法上的疏漏，或者批判現(xiàn)代性理論在其“實(shí)體論”研究范式上的缺陷。

　　馬克斯·韋伯、斯賓格勒、哈貝馬斯、德里達(dá)等人把現(xiàn)代性危機(jī)的實(shí)質(zhì)是其自身的異化發(fā)展。社會(huì)的現(xiàn)代化以科技的告訴發(fā)展為根本特征，但原本探索自然奧秘的科學(xué)卻將自身的界限拓展到了人文社科領(lǐng)域，以科學(xué)形而上學(xué)體系解釋社會(huì)現(xiàn)象和人文精神。在這樣的情形下，社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)紛紛使用了科學(xué)研究的邏輯方法，導(dǎo)致人文學(xué)科的發(fā)展自然科學(xué)化，而喪失了自身的學(xué)科特征。正是這樣的雙重后果引發(fā)了思想家們的爭(zhēng)論，成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)共同的理論旨?xì)w。

　　社會(huì)學(xué)自誕生之日起就以社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷等社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，而現(xiàn)代社會(huì)學(xué)則更加關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)具體而微的層面，包括民族文化的多樣性、日常生活中的“敘事”以及社會(huì)情境中個(gè)體間的交往。哈貝馬斯、利奧塔、布迪厄等社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的重重危機(jī)主要是由于話語(yǔ)交際的失敗，即生活世界中自由交流的話語(yǔ)受到宏觀系統(tǒng)的入侵無(wú)法順利進(jìn)行，導(dǎo)致了“主體間性”(intersubjectivity)的實(shí)現(xiàn)受阻，人與人之間的關(guān)系重新異化為“主體-客體”模式。因此社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該轉(zhuǎn)向作為交往中的語(yǔ)言，恰如維特根斯坦(1953)所言，與其將語(yǔ)言看作描述或表征世界的工具，毋寧說(shuō)它是人之存在的一種行為方式。語(yǔ)言研究成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)重建的主題所在。

　　(二)語(yǔ)言社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀

　　國(guó)外學(xué)界主要從三個(gè)方面進(jìn)行研究。第一，將語(yǔ)言社會(huì)學(xué)等同于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的宏觀部分，堅(jiān)持一種狹義的語(yǔ)言社會(huì)學(xué)概念。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言社會(huì)學(xué)是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的宏觀部分，把“語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言接觸、語(yǔ)言演化、語(yǔ)言政策、雙語(yǔ)和多語(yǔ)交際、雙語(yǔ)和多語(yǔ)教育語(yǔ)言規(guī)范化和非規(guī)范化”[1]等問(wèn)題看做語(yǔ)言社會(huì)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，甚至在某種程度上將宏觀意義上的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言社會(huì)學(xué)這二者看成一種同意反復(fù)，代表人物為費(fèi)什曼(1972)。第二，大多學(xué)者主張社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言社會(huì)學(xué)應(yīng)該被劃分為語(yǔ)言學(xué)理論的兩個(gè)流派，就社會(huì)語(yǔ)言學(xué)來(lái)了說(shuō)，它代表了語(yǔ)言學(xué)研究的微觀部分，研究的主要問(wèn)題集中在，語(yǔ)言系統(tǒng)自身如何隨著社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)歷史狀況的變化而演進(jìn)，包括語(yǔ)言使用者的社會(huì)地位、年齡、性別、受教育的水平等等。對(duì)于語(yǔ)言社會(huì)學(xué)而言，它呈現(xiàn)出來(lái)的則是語(yǔ)言的宏觀方面，研究的問(wèn)題主要包括語(yǔ)言形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、語(yǔ)言政策的制定、語(yǔ)言的價(jià)值與規(guī)范、二語(yǔ)問(wèn)題研究以及語(yǔ)言中反映出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象等等。[2]代表人物為郝德森(1980)。第三，將語(yǔ)言研究置于社會(huì)學(xué)的理論框架之內(nèi)，對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)層面的闡釋。持此類觀點(diǎn)的學(xué)者堅(jiān)持語(yǔ)言社會(huì)學(xué)是和文化社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等比肩而立的當(dāng)代社會(huì)學(xué)流派，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。代表人物為哈貝馬斯、布迪厄和?？?。

　　上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，“語(yǔ)言社會(huì)學(xué)”概念開(kāi)始出現(xiàn)在一些期刊中，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于“語(yǔ)言社會(huì)學(xué)”的研究主要集中在四個(gè)方面。第一，通過(guò)概念分析，將“語(yǔ)言社會(huì)學(xué)”作為社會(huì)學(xué)研究中一門(mén)獨(dú)立的分支學(xué)科，并強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的問(wèn)題域。根據(jù)筆者所掌握的文獻(xiàn)，目前來(lái)看最早提出此觀點(diǎn)的是張宗超(1991)，《語(yǔ)言社會(huì)學(xué)初探》一文立足于國(guó)外對(duì)于“語(yǔ)言社會(huì)學(xué)”的研究歷程，概括出了關(guān)于語(yǔ)言社會(huì)學(xué)的四種觀點(diǎn)：1.語(yǔ)言社會(huì)學(xué)不僅僅是一個(gè)流派，也是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它有著自己的獨(dú)立研究對(duì)象，即“語(yǔ)言社會(huì)學(xué)”.2.語(yǔ)言社會(huì)學(xué)，作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，涉及到的主要問(wèn)題是語(yǔ)言和社會(huì)的相互作用和相互關(guān)系。3.語(yǔ)言社會(huì)學(xué)從社會(huì)整體出發(fā)，將語(yǔ)言的性質(zhì)當(dāng)作社會(huì)問(wèn)題來(lái)對(duì)待，是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)分支。4.聯(lián)系語(yǔ)言來(lái)研究社會(huì)的學(xué)科。[3]

　　由此，這種觀點(diǎn)立足于廣義的“語(yǔ)言社會(huì)學(xué)”概念，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究中正在發(fā)生語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與哲學(xué)領(lǐng)域的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向交相呼應(yīng)，哈貝馬斯、布迪厄和福柯都可以看成這種轉(zhuǎn)向的推動(dòng)者，他們分別從普遍語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)理論和知識(shí)考古學(xué)的不同視角來(lái)推動(dòng)這一趨勢(shì)的發(fā)展。持類似觀點(diǎn)的還有劉少杰(1999)、吳義平(2006)等學(xué)者。第二，運(yùn)用比較分析法，強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”之間具有明顯差異，從而凸顯語(yǔ)言社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)容和研究對(duì)象。

　　劉援朝在《同異之爭(zhēng)：語(yǔ)言社會(huì)學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的》一文中，從發(fā)展歷史，流派劃分，研究對(duì)象等方面區(qū)分了語(yǔ)言社會(huì)學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)之間的差異。第三，從文化人類學(xué)的角度對(duì)“語(yǔ)言社會(huì)學(xué)”下定義。例如，馬戎(2004)認(rèn)為語(yǔ)言社會(huì)學(xué)就是“通過(guò)各類語(yǔ)言現(xiàn)象的系統(tǒng)、綜合性的調(diào)查和橫向、縱向比較研究，來(lái)分析社會(huì)的文化形態(tài)和種族關(guān)系，各國(guó)和各地區(qū)文化交流變遷的一個(gè)領(lǐng)域”.[4]第四，立足于費(fèi)什曼的語(yǔ)言社會(huì)學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言社會(huì)學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)均推動(dòng)了從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)情境入手去研究語(yǔ)境的社會(huì)內(nèi)涵，持此種觀點(diǎn)的代表人物為祝畹瑾(2013)。

　　從國(guó)內(nèi)外近些年的研究狀況來(lái)看，“語(yǔ)言社會(huì)學(xué)”的研究正引起學(xué)界的關(guān)注。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的這種語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，主要基于兩個(gè)原因：第一，語(yǔ)言哲學(xué)研究的繁榮發(fā)展，啟發(fā)社會(huì)科學(xué)研究者將語(yǔ)言問(wèn)題作為本學(xué)科的研究對(duì)象。第二，語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用領(lǐng)域，從對(duì)語(yǔ)音、音位、語(yǔ)義、語(yǔ)法等語(yǔ)言形式的層面轉(zhuǎn)向語(yǔ)用的研究，關(guān)注生活世界和人的需要。最重要的是語(yǔ)言社會(huì)學(xué)作為一種社會(huì)學(xué)流派，并沒(méi)有沿著實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的道路，將鼓勵(lì)的社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)存在等實(shí)體作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，而是深入生活世界的各個(gè)微觀領(lǐng)域，探索社會(huì)中各種基于語(yǔ)言溝通的“關(guān)系”.

　　二、社會(huì)化語(yǔ)言的表現(xiàn)形式

　　當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)界也受到海德格爾的生存論哲學(xué)的影響，關(guān)注人們生存世界中的語(yǔ)言現(xiàn)象，但并沒(méi)有全然接受哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的方法，而是把目光也投入到了“社會(huì)化語(yǔ)言”的研究之中。恰如語(yǔ)言學(xué)家Alvesson所強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、交往理論以及文化人類學(xué)等和系統(tǒng)理論密切相關(guān)的學(xué)科中，學(xué)者們立足于文本和語(yǔ)言學(xué)的視角重新思考了各自的學(xué)科。對(duì)于語(yǔ)言社會(huì)學(xué)而言，與其說(shuō)它的研究對(duì)象是語(yǔ)言系統(tǒng)，毋寧說(shuō)是“社會(huì)化語(yǔ)言”這個(gè)概念。Agnes(2011)認(rèn)為，語(yǔ)言社會(huì)化是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的正在發(fā)生的現(xiàn)象，這樣一個(gè)過(guò)程可以從以下三個(gè)方面理解：

　　“第一，初學(xué)者(包括兒童、二語(yǔ)學(xué)習(xí)者、已有共同體或職場(chǎng)的新成員等)如何在語(yǔ)言實(shí)踐的過(guò)程中被社會(huì)化為主流文化中的成員，在這樣一個(gè)過(guò)程中語(yǔ)言對(duì)初學(xué)者們進(jìn)行”身份“的建構(gòu);第二，初學(xué)者在社會(huì)化過(guò)程中如何使用語(yǔ)言，即語(yǔ)言應(yīng)用和文化語(yǔ)境之間處于怎樣的關(guān)系;第三，也是至為重要的一點(diǎn)，在語(yǔ)言和文化的交融之處，人類社會(huì)的發(fā)展與成長(zhǎng)才得以清晰的呈現(xiàn)出來(lái)。”[5]

　　具體來(lái)說(shuō)，福柯的“話語(yǔ)實(shí)踐”、伯恩斯坦的“公共話語(yǔ)”以及哈貝馬斯的普遍語(yǔ)用學(xué)都可以看成是社會(huì)化語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)詮釋。

　　(一)?？碌?ldquo;話語(yǔ)實(shí)踐”

　　米歇爾·福柯的“話語(yǔ)實(shí)踐”(discourse practice)概念是對(duì)“社會(huì)化語(yǔ)言”的一種詮釋。在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)實(shí)踐并不是文本的內(nèi)容，“首先要將其理解為一種經(jīng)驗(yàn)性的歷史事件”,[6]楊善華指出，這樣一種話語(yǔ)實(shí)踐是不斷變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的歷史事件，具有一定的實(shí)證性。同為結(jié)構(gòu)主義者，?？虏](méi)有沿著索緒爾的路線，熱衷于共時(shí)態(tài)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而是從歷時(shí)態(tài)的視角去思考各個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)敘事，強(qiáng)調(diào)“真理”實(shí)際上不是一種預(yù)設(shè)，而是各個(gè)時(shí)代話語(yǔ)實(shí)踐的產(chǎn)物。

　　(二)巴塞爾·伯恩斯坦(Basil Bernstein)的“公共話語(yǔ)”

　　伯恩斯坦則把這種“社會(huì)化的語(yǔ)言”定義為“公共話語(yǔ)”(public discourse)，具體來(lái)說(shuō)，公共話語(yǔ)包括以下十個(gè)方面的特征：

　　·簡(jiǎn)單的語(yǔ)法;·連接詞(如所以、那么、并且、因?yàn)?的重復(fù)使用;·祈使句和疑問(wèn)句的頻繁使用;·較少使用非人稱代詞(如某個(gè)、它);·陳述(主體)通常以暗示性問(wèn)題謀求支持性回應(yīng);·一個(gè)關(guān)于事實(shí)的陳述常常既是原因，又是結(jié)論，或更準(zhǔn)確來(lái)講，人們得出一個(gè)確定的說(shuō)法的時(shí)候，其原因和結(jié)論之間的界限并不十分明確;·習(xí)語(yǔ)的頻繁使用;·極少使用象征的手法;·個(gè)體特征在句子結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的并不明顯，公共語(yǔ)言具有隱含的意義，這一點(diǎn)決定了語(yǔ)言的形式。[7]

　　(三)哈貝馬斯的普遍語(yǔ)用學(xué)

　　楊善華認(rèn)為，哈貝馬斯普遍語(yǔ)用學(xué)的提出與他對(duì)于二十世紀(jì)西方社會(huì)學(xué)所盛行的“科技理性”的批判密切相關(guān)。然而哈貝馬斯對(duì)于科技理性即其現(xiàn)代性后果的批判范式并不同于他的法蘭克福學(xué)派前輩，哈氏并未沉醉于“啟蒙在何種意義上回退為神話?”這一永恒問(wèn)題的糾結(jié)，而是將目光轉(zhuǎn)向了生活世界的研究之中。生活世界和系統(tǒng)，是哈貝馬斯對(duì)社會(huì)整體的一個(gè)二重劃分，這是兩個(gè)并行不悖的領(lǐng)域。生活世界又個(gè)體性的微觀話語(yǔ)構(gòu)成，個(gè)體話語(yǔ)實(shí)踐的異質(zhì)性構(gòu)成了生活世界的多樣性;系統(tǒng)則是由社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所構(gòu)成的宏觀框架，強(qiáng)調(diào)一種同質(zhì)性的社會(huì)存在。哈貝馬斯認(rèn)為當(dāng)代西方社會(huì)的問(wèn)題主要在于生活世界中的異質(zhì)性總是受到“系統(tǒng)”的影響，導(dǎo)致話語(yǔ)實(shí)踐個(gè)體性的喪失。話語(yǔ)實(shí)踐與生活世界，在哈氏看來(lái)處于一種辯證關(guān)系之中，一方面話語(yǔ)實(shí)踐作為主體間的溝通，建構(gòu)著生活世界，而生活世界又構(gòu)成話語(yǔ)實(shí)踐順利進(jìn)行的背景。鑒于此，哈氏提出建立一種理想的交往語(yǔ)境，恢復(fù)生活世界中的話語(yǔ)實(shí)踐。為了建構(gòu)理想語(yǔ)境，哈貝馬斯提出了三個(gè)“有效性宣稱”,作為一切交往情境中普遍有效的語(yǔ)用原則：

　　第一，“真理宣稱”,即話語(yǔ)在認(rèn)識(shí)論層面必須是外在客觀事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)反映;第二，“正當(dāng)宣稱”,即主體之間的交往不僅僅追求對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，更應(yīng)該遵循社會(huì)規(guī)范;第三，“真誠(chéng)宣稱”,主體的表達(dá)在形式上必須讓其交往對(duì)象感覺(jué)到主體的真誠(chéng)性。[6]

　　由此，我們可以看到哈貝馬斯所建構(gòu)的普遍語(yǔ)用學(xué)原則不僅僅追求對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)認(rèn)識(shí)，更追求一種行為主體之間的相互“有效性”影響，哈貝馬斯的努力對(duì)于當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)研究而言具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馮志偉?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派[M].商務(wù)印書(shū)館，2013.

　　[2]劉援朝。同異之爭(zhēng)：語(yǔ)言社會(huì)學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)[J].語(yǔ)文建設(shè)，1999,(3)。

　　[3]張宗超。語(yǔ)言社會(huì)學(xué)初探[J].社會(huì)科學(xué)研究，1991,(6)。

　　[4]馬戎。試論語(yǔ)言社會(huì)學(xué)在社會(huì)變遷和族群關(guān)系研究中的應(yīng)用[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003,(2)。

　　[5]Agnes Weiyun He. Language Socialization. in TheRoutledge Handbook of Applied Linguistics[M].Edited by James Simpson. Routledge,2011.

　　[6]楊善華。當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京大學(xué)出版社，1999.

　　[7]Basil.Bernstein.Class,Codes and Control TheoreticalStudies towards a Sociology of Language[M].Routledge,1971.