試論魯迅的美學自由主義思想(3)

　　三、魯迅的生命本質(zhì)力量的人性自由思想
　　作為中國現(xiàn)代性啟蒙的旗手，魯迅的現(xiàn)代性啟蒙是在反思和批判中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建構(gòu)民族現(xiàn)代性大廈的。就“獨立自由”的魯迅“立人”思想而言。即魯迅之“國人”的“主體性”現(xiàn)代建構(gòu)而言。一方面是他對傳統(tǒng)文化深刻、激烈的“吃人”本質(zhì)的反思和批判．專制和禮教是造成“國民”孱弱、愚笨、麻木和不自覺的根源，因此，必須首先建立“獨立自由”的現(xiàn)代性國民精神人格。它是魯迅“立人”思想的核心和主旨，也是魯迅現(xiàn)代性“國民”的理想人格，所以他崇尚、熱愛自由。另一方面，“自由至上”的權(quán)利自由主義所造就的“純粹經(jīng)濟人”、純粹“理性”所淹沒的人的非理性、事實與價值分離導向的價值主觀主義所造成的責任與道德的缺失等等，對于深受傳統(tǒng)文化影響和浸染的魯迅來說，是格格不入的，所以他又批判和抵牾西方自由主義學說。魯迅之復雜、博大。乃在于魯迅對民族現(xiàn)代性啟蒙所提供的不僅是一種思想。更是一；精神，不僅是一個坐標，更是一個平臺，一個民族傳統(tǒng)文化斷裂與現(xiàn)代性超越的平臺。唯何對魯迅自由思想所作的平面式和化約式解讀。都將在魯迅自身的復雜、博人中自相矛盾。魯迅對自由的解釋是“……能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令熒光一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等侯炬火”，(《魯迅全集》第l卷，第325頁。)因此，魯迅現(xiàn)代性“主體自由”思想包括：
　　l、人性理性的自由，即“立心”。“思想行為，必以己為中樞，亦以己為終：即立我性為絕對之自由者也，惟此白性，即造物主。”“去現(xiàn)實物質(zhì)與自然之樊，以就其本有心靈之域；知精神現(xiàn)象實人類生活之極顛，非發(fā)揮其輝光，于人生為無當；而張大個人之人格，又人生第一義也。”
　　(魯迅：《魯迅全集·文化偏至論》)魯迅的自由重在“立心”，即人性理性的思想和意識的獨立與自由。正如馬克思所說“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”。胸馬克思這里的自由，是指作為類特征的自覺的能動的創(chuàng)造主體的自由價值，即對世界合乎目的的改造與支配，是一個標志人的活動狀態(tài)的概念，即與外在自然的必然性限制與束縛相對立而言的本質(zhì)力量的自由。因此，魯迅的自由重在“立心”(思想、意識)，西方權(quán)利自由主義重在“立權(quán)”：魯迅強調(diào)精神理性的獨立自由人格，西方權(quán)利自由主義強調(diào)“主體存在”(實踐理性)的天賦人權(quán)，此其與西方權(quán)利自由主義區(qū)別之一。
　　2、倫理心性的自由，即“立善”。魯迅主張通過“善理性”自身的“我解剖自己并不比解剖別人留情面”式的自律。和“我以我血薦軒轅”式的良知來實現(xiàn)社會秩序的規(guī)范與和諧，從而實現(xiàn)個體善與共同體善的統(tǒng)一，而這正是魯迅反傳統(tǒng)的承傳(儒)與整合化西的人道主義(托尼主張的集中體現(xiàn)。“是故將生存兩者，角逐列國事務(wù)，其首在立人。人立而后凡事舉”“國人之自覺至，個性張，沙聚之鄰。由是轉(zhuǎn)為人國。”(《魯迅全集》第l卷，第56、57頁。征如王富仁先生所說：“中國傳統(tǒng)道家的人生哲學是一種自然蘭的人生哲學，魯迅的“立人”思想則是一種社會的人生吾學。……中國傳統(tǒng)道家自然的生命哲學向魯迅社會的人生哲學的轉(zhuǎn)變。反映著從中國遠古社會的自然存在狀態(tài)向中國現(xiàn)代社會的完全的社會化狀態(tài)的轉(zhuǎn)變的需”迅的倫理心性自由，與康德普遍的“善良意志”有冀塒之處，即以個體自律的善來實現(xiàn)共同體普遍的善只不過康德的“善良意志”是先驗的人性，而魯迅的個體善酒于現(xiàn)實社會關(guān)系中的善理性。馬克思說：“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和”，四生產(chǎn)力水平的提高，標志著人類支配自然力灼自由度的提高；生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的變革，則標志著人在社會生活中的自由度的擴大“一切社會關(guān)系的總和”是動態(tài)地發(fā)展著的，岡而人的“自由自覺”的類本質(zhì)也伴隨著“一切社會關(guān)系的總和”動態(tài)地發(fā)展若，西方權(quán)利自由主義以先天的、神圣不可侵犯的自然權(quán)利為憲政準則，并進一步與由外在的政治法律制度所確認的后天權(quán)利一起構(gòu)成主體存在的“自由權(quán)利”體系，一切社會關(guān)系均服從于、服務(wù)于自然權(quán)利。一切道德義務(wù)因自然權(quán)利而生；而魯迅則堅持通過個體的良知、自律等善理性決定的心性自由，以“個體善”來實現(xiàn)社會的“沙聚之邦”(共同體善)，即“自覺至、個性張”的自由個體來組織與結(jié)構(gòu)政治社會，而非先天的自然權(quán)利決定或?qū)Ｖ企w制決定的政治社會結(jié)構(gòu)，一個是“先確認天賦個人權(quán)利后才有社會”，一個是“人國由‘自覺至，個性張’的個體構(gòu)成”，二者在起點與終點上恰恰相反，此其與西方權(quán)利自由主義(在中國則以胡適為典型代表)的區(qū)別之二。
　　3、人性非理性的自由，即“立性”。魯迅把人性菲理性的自由即人的豐富情感和個性的自由，作為全部人生的終極追求和最高價值，這正是魯迅“魏晉風度、托尼文章”的本質(zhì)內(nèi)涵。由人性自由而充實與豐富的情感個性和精神人格，呈現(xiàn)出人類內(nèi)在的、自由的心靈姿式和生命律動，以自出和諧的心境表達人生最深的旨趣。這樣。人性自由就達到一種美學境界——精神自由，乃得真自由、真生命。“人在賦予物質(zhì)以形式的情況下．而且只要人賦予形式．物質(zhì)的作用就侵害不了人；因為任何東西都不能侵害一種精神，除非是那種奪去了精神自由的東西。精神給無形式的東丙以形式，從而表明它自己的自由。啊“顧瞻人闖。新聲爭起，無不以殊特雄麗之言，自振精神而紹介其偉美于世界。”“為邦人之自由與人道之善故，犧牲孰大于是?熱力無量，涌吾靈臺，吾起矣廠“……無不剛健不撓，抱誠守真：不馭媚于群，以隨順舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下。”(魯迅：《魯迅全集-摩羅詩力說》。)因此，魯迅的自由還包括人的全部豐富情感與個性的自由。對人性非理性的生命生存本質(zhì)與真實的漠視和抹殺。正是西方權(quán)利自由主義的內(nèi)在缺失與西方現(xiàn)代社會固有癥結(jié)之所在，也正是在這一點上，魯迅的自由凸顯了美學自由主義的價值，此其與西方權(quán)利自由主義的區(qū)別之三。
　　就自由價值而言，魯迅“獨立自由”的“立人”思想的本質(zhì)內(nèi)容，即魯迅“國民現(xiàn)代性”啟蒙的自由價值元話語語境。乃在于建立具有豐富情感和個性的自由人性、具有思想意識獨立的自由理性和具有善良意志的心性倫理的新“國民”形象，統(tǒng)一為人性自由的人：而西方自由主義的自由乃在于確認與維護人類主體存在的各種自由權(quán)利，包括先天自由權(quán)利與后天自由權(quán)利，即存在自由的人，這是魯迅的自由思想與西方自由主義自由思想的內(nèi)在區(qū)別。一個強調(diào)天賦的自然權(quán)利，一個強調(diào)獨立的精神人格。