關(guān)于古代文學(xué)論文
關(guān)于古代文學(xué)論文
古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文明的重要組成部分,古代文學(xué)的傳播是傳承文學(xué)精粹、了解古代文學(xué)動(dòng)態(tài)、掌握文學(xué)脈絡(luò)的重要形式,同時(shí)也是凸顯文學(xué)價(jià)值與魅力的重要途徑。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于古代文學(xué)論文，供大家參考。
關(guān)于古代文學(xué)論文篇一
地域文化在古代文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用
一、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與地域文化
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過(guò)不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來(lái)，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開，從幾個(gè)層面來(lái)鍛煉學(xué)生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩(shī)詞作品都和文化古跡分不開，有些詩(shī)詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩(shī)詞?？疾爝@些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實(shí)踐教學(xué)一是可以集體活動(dòng)的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進(jìn)行實(shí)地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩(shī)詞，探討歷朝歷代往來(lái)文人足跡，分析積淀下來(lái)的文化蘊(yùn)含，并進(jìn)而結(jié)合考察的親身感受來(lái)鑒賞與之相關(guān)的詩(shī)詞，從而感受與文本分析不一樣的詩(shī)詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。如湖南衡陽(yáng)的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩(shī)詞在今天之運(yùn)用。再次，地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說(shuō)有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說(shuō)的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)同，又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對(duì)書本戲曲文本的有力補(bǔ)充。并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時(shí)間性特點(diǎn)，每到端午、重陽(yáng)、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時(shí)查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩(shī)詞的異同。
2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來(lái)出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來(lái)的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩(shī)歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說(shuō)、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽(tīng)到的隨手記錄下來(lái)。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺(jué)到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來(lái)，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問(wèn)題探討清楚，弄清來(lái)龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過(guò)此地的共有多少文人，因何而過(guò)此，在此題詠的詩(shī)詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無(wú)論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問(wèn)而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)等方向進(jìn)一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。課外考察對(duì)地域文化的了解，本身就是對(duì)地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見(jiàn)證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛(ài)與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫作中。在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。
二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式
實(shí)踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實(shí)踐教學(xué)的開展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑?？梢詮亩喾矫嬲归_：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來(lái)?？傊n外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2.科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒(méi)有形成系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來(lái)實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個(gè)具體的方面來(lái)做調(diào)查研究。學(xué)生通過(guò)從撰寫申請(qǐng)書到實(shí)地調(diào)查項(xiàng)目?jī)?nèi)容及至完成結(jié)題報(bào)告這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，也積累和加深了他們對(duì)地域文化的了解和認(rèn)識(shí)。
3.實(shí)踐基地的平臺(tái)建設(shè)
高校社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個(gè)合作平臺(tái)，也同樣可成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻(xiàn)整理實(shí)踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻(xiàn)、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄?二是可把地方文化館等作為學(xué)生文化實(shí)踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實(shí)踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來(lái)，并由此分析與地方歷史和古代詩(shī)詞作品之關(guān)聯(lián)。
4.社團(tuán)活動(dòng)的開展
學(xué)生社團(tuán)也是學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組織形式，而高校學(xué)生社團(tuán)其中有一個(gè)重要的類別，就是地域文化類社團(tuán)，這種地域文化類社團(tuán)是以對(duì)地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動(dòng)形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個(gè)平臺(tái)，對(duì)地域文化進(jìn)行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進(jìn)行宣傳介紹，這類介紹可以社團(tuán)刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩(shī)詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩(shī)詞吟誦比賽，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)入校園進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，加強(qiáng)對(duì)地方文化的了解和宣傳，如以社團(tuán)活動(dòng)的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進(jìn)行宣講、傳發(fā)。或者撰寫相關(guān)作品在校報(bào)、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行刊發(fā)宣傳。這些社團(tuán)活動(dòng)在豐富學(xué)生課余活動(dòng)的同時(shí)，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。
5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍
今天的大學(xué)生已是自主獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)的一代，學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍已在高校普遍開展，這種把個(gè)人自學(xué)與集體討論、理論研究與實(shí)踐探索結(jié)合起來(lái)的交流方式讓學(xué)生的探索和討論更為自由、自主。學(xué)術(shù)沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學(xué)、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學(xué)術(shù)沙龍也成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的有效途徑，以地域性視角來(lái)探討古代文學(xué)的選題，結(jié)合了古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，同時(shí)又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍方式開展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在開放、輕松的學(xué)術(shù)交流氛圍中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域文化的關(guān)注，對(duì)有地域性特色的古代文學(xué)作品的喜愛(ài)。
三、總結(jié)
總之，借助地域文化資源對(duì)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行拓展，一方面讓學(xué)生感受古代文學(xué)的地域性特點(diǎn)，同時(shí)也能讓學(xué)生從生活具象層面感受到古代文學(xué)之存留和影響，消除了古代文學(xué)與今天的心理時(shí)空差距。再者，課外考察類的親身體味式學(xué)習(xí)，不再讓古代文學(xué)的學(xué)習(xí)停留于書本和文字，人文精神的培養(yǎng)也就在這些學(xué)習(xí)中得以同步開展。
關(guān)于古代文學(xué)論文篇二
古代文學(xué)教學(xué)理念探析
一、關(guān)注學(xué)生的文學(xué)美感
教育審美教育是高校教育的基本要素，因此，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中同樣要關(guān)注學(xué)生的文學(xué)美感教育，提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)。著名教育家蔡元培曾指出：“審美教育可以陶冶人的情操，促使人們形成高尚的品性，淡化人們的貪欲和私念，消除人的消極情緒。”文學(xué)研究者曹大興先生同樣肯定了審美教育的重要性：“審美活動(dòng)可以讓人們拋開世俗牽掛，忘記社會(huì)中的功利得失，回歸自然和藝術(shù)，以美的眼光看待世界，從而協(xié)調(diào)人與世界、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。培養(yǎng)人的寬容心、愛(ài)心、同情心。”可見(jiàn)，關(guān)注大學(xué)生的美感教育，提升其審美評(píng)價(jià)和審美實(shí)踐能力對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展具有重要作用。而古代文學(xué)作品本身就具有深刻的審美內(nèi)涵，和高超的美學(xué)價(jià)值。因此，教師若能在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用優(yōu)美精煉的語(yǔ)言解讀文本，并結(jié)合相關(guān)圖片、音樂(lè)，引領(lǐng)學(xué)生深入探究作品的審美意境，對(duì)于提高學(xué)生的審美能力無(wú)疑具有重要的積極意義。
二、將古代文學(xué)教學(xué)放到世界文學(xué)視野中
著名的文學(xué)研究者楊義指出中國(guó)文化若要取得長(zhǎng)足發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)“外國(guó)文化的深度中國(guó)化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學(xué)理化”。因此，在中國(guó)古代文寫教學(xué)中可以將之與西方文學(xué)比較研究，結(jié)合世界各國(guó)的文學(xué)發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學(xué)。例如，可以將我國(guó)少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說(shuō)，與希臘神話比較解讀?；蚪Y(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學(xué)者的神話理論解讀中國(guó)古代神話，也可以將荷馬史詩(shī)與中國(guó)古代史詩(shī)進(jìn)行多方位比較，或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學(xué)術(shù)理論解讀神話傳說(shuō)。通過(guò)這種全球視野下的對(duì)比研究，可以深入探討東西文明、文學(xué)的異同點(diǎn)，進(jìn)而秉持公正、合理、有機(jī)、適度的原則，揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的先進(jìn)理論，提高我國(guó)古代文學(xué)的研究效率。
三、將實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)有機(jī)融合
目前，我國(guó)古代文學(xué)教學(xué)主要采用講授法，但從中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)和當(dāng)前的人才需求來(lái)看，這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價(jià)值，但必須加入新鮮元素，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，采用多元化教學(xué)方式，打破封閉的課堂形式。要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生在古代文學(xué)教學(xué)中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個(gè)自由的平臺(tái)。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，為學(xué)生提供更大的思考空間。所以，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導(dǎo)法等多樣化的教學(xué)手段，并適時(shí)采用現(xiàn)代媒體技術(shù)，有機(jī)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中采用實(shí)踐教學(xué)法需要經(jīng)歷一個(gè)從嘗試到發(fā)展，再到完善的過(guò)程?？梢韵乳_設(shè)中國(guó)古代文學(xué)選修課，加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)理論與價(jià)值的了解，并提高他們的文學(xué)鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學(xué)涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離，這就加大了學(xué)生的理解難度，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，因此，在中國(guó)古代文學(xué)公選課中，可以綜合運(yùn)用聽(tīng)、讀、練、講、看等形式，并增設(shè)演出、詩(shī)歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實(shí)踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建創(chuàng)作實(shí)踐課程體系。進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參加相關(guān)的朗誦大賽、劇本演出、詩(shī)詞朗誦等古代文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些古代文學(xué)著名篇目。通過(guò)這些實(shí)踐教學(xué)將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起。讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)會(huì)用現(xiàn)代文學(xué)理論研究和詮釋古代文學(xué)理念。進(jìn)而提高學(xué)生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外，還可以將部分古代文學(xué)的研究成果合理引入教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的能力特點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生了解該學(xué)科的最新研究成果。并及時(shí)總結(jié)、梳理實(shí)踐教學(xué)成果，讓學(xué)生在實(shí)踐中深入了解古代文學(xué)，在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學(xué)科的知識(shí)體系。
四、將古代文學(xué)教學(xué)與考古成果相結(jié)合
著名學(xué)者王國(guó)維先生就提倡在中國(guó)古代文學(xué)科學(xué)教研工作中，綜合運(yùn)用考古發(fā)掘材料與歷史文獻(xiàn)兩種論證法。目前，我國(guó)許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當(dāng)然，學(xué)界對(duì)這些古籍內(nèi)容尚有爭(zhēng)議，但這至少有力的證明了這些古代文學(xué)作品的存在和價(jià)值。著名的考古學(xué)者李學(xué)勤先生對(duì)上海博物館的《孔子詩(shī)論》、清華大學(xué)竹簡(jiǎn)等進(jìn)行了全方位研究，并取得了一系列學(xué)術(shù)成果。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)必須充分重視這些研究成果，對(duì)其進(jìn)行分析、歸納，使其成為自己學(xué)習(xí)和研究的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學(xué)課程，可以極大地拓展學(xué)生的文學(xué)視野，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件，可以組織學(xué)生到藍(lán)田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽(yáng)殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地，實(shí)地考察和研究。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古文化的認(rèn)識(shí)。
五、通過(guò)素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
素質(zhì)教育是時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢(shì)，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中貫徹素質(zhì)教育的理念，就是不僅要傳授學(xué)生相關(guān)的理論知識(shí)，還要讓學(xué)生通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，了解一種精神、形成一種態(tài)度、達(dá)到一種境界。此外，還要讓學(xué)生通過(guò)該學(xué)科的學(xué)習(xí)形成良好的習(xí)慣、能力、方法、品德、精神，并引導(dǎo)學(xué)生梳理終身學(xué)習(xí)的理念。而所謂的人文精神則是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐形成的主體社會(huì)意識(shí)和文化價(jià)值觀念。它關(guān)注人的尊嚴(yán)、意義和文化價(jià)值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗(yàn)?zāi)芰Φ仍?。古代文學(xué)蘊(yùn)含了豐富的精神財(cái)富，因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，要以素質(zhì)教育理念為依據(jù)，弘揚(yáng)人文精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學(xué)生講解文學(xué)作品、作家生平、文學(xué)發(fā)展和文學(xué)現(xiàn)象，還要結(jié)合作品，讓學(xué)生了解相關(guān)的時(shí)代特征、社會(huì)風(fēng)俗、歷史面貌，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)古代文學(xué)學(xué)習(xí)不斷提升自身的人文素質(zhì)，增強(qiáng)自身的人文意識(shí)。進(jìn)而自覺(jué)地樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
六、總結(jié)
總之，在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中要豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的感性需求，重新審視該課程的研究特質(zhì)，彰顯其在塑造人格、提升修養(yǎng)等方面的功能和意義。教師在教學(xué)過(guò)程中要不斷更新理念，并以教學(xué)理念為先導(dǎo)，不斷優(yōu)化教學(xué)手段，改變傳統(tǒng)課堂枯燥、單一的局面，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析作品體驗(yàn)前人的精神和文化，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自身的生命體驗(yàn)。
關(guān)于古代文學(xué)論文篇三
新媒體環(huán)境下古代文學(xué)教學(xué)研究
一、現(xiàn)階段我國(guó)古代文學(xué)教學(xué)模式
現(xiàn)階段，我國(guó)古代文學(xué)教學(xué)沿襲傳統(tǒng)教學(xué)觀念，以教材作為課程核心，以教師作為教學(xué)主體，往往以一支粉筆、一本教材、一位教師完成古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。這種教學(xué)模式中，學(xué)生接受知識(shí)過(guò)于被動(dòng)，無(wú)論是自主能動(dòng)性還是與他人進(jìn)行溝通、交流都會(huì)受到限制，進(jìn)而影響到整個(gè)課堂的教學(xué)效果。比如，學(xué)習(xí)唐朝詩(shī)人李白的文章時(shí)，需要學(xué)生跟隨教師的思路，而古代文學(xué)教師往往會(huì)千篇一律地布置課前預(yù)習(xí)任務(wù)，包括作者的生平、作者的思想感情、作家作品的特點(diǎn)等。這樣一來(lái)，對(duì)教師教給學(xué)生的東西，學(xué)生無(wú)法及時(shí)思考，只能被動(dòng)接受。另外，由于課堂時(shí)間有限，學(xué)生無(wú)法將自己的思想反饋給教師，更無(wú)法在有限的時(shí)間內(nèi)提出自己的見(jiàn)解，這種傳統(tǒng)模式對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力極為不利。此外，在古代文學(xué)課程中，教師與學(xué)生之間的交流極其重要，但在課堂時(shí)間的限制下，師生間不能充分交流與溝通，長(zhǎng)此以往，學(xué)生的古代文學(xué)成績(jī)肯定會(huì)有所下降?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新媒體環(huán)境所提出的需求，不利于學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。因此，古代文學(xué)教師要充分利用新媒體環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)與掌握，將新媒體環(huán)境下的豐富資源充分運(yùn)用到古代文學(xué)課堂之中，將知識(shí)的傳輸量擴(kuò)大，將課堂時(shí)間延伸到課堂之外，進(jìn)而加快對(duì)古代文學(xué)學(xué)術(shù)知識(shí)的更新。另外，在課堂上，教師可以將各種廣播、電視媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介與傳統(tǒng)課堂進(jìn)行充分融合，改善古代文學(xué)教學(xué)課堂的乏味，促進(jìn)教師與學(xué)生之間的交流，利用各種通信軟件對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析與賞析，進(jìn)而從根本上提高學(xué)生的古代文學(xué)成績(jī)。
二、新媒體環(huán)境對(duì)古代文學(xué)教學(xué)改革帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)與不足
(一)新媒體環(huán)境對(duì)古代文學(xué)教學(xué)改革帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)
1.新媒體環(huán)境下教學(xué)內(nèi)容的改變
新媒體環(huán)境下各種媒介產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸成為當(dāng)前社會(huì)中最為主要的組成部分。傳統(tǒng)教學(xué)模式中教學(xué)內(nèi)容往往以教材為主，教學(xué)內(nèi)容受到限制，但在新媒體環(huán)境下，教學(xué)內(nèi)容的范圍得到擴(kuò)大。以網(wǎng)絡(luò)為例，教師可以利用各種鏈接、信息庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)文件、文學(xué)網(wǎng)站對(duì)文學(xué)作品以及文學(xué)知識(shí)進(jìn)行收集與整理，并將該類信息及時(shí)傳遞給學(xué)生，將文學(xué)知識(shí)的范圍進(jìn)行擴(kuò)大，將學(xué)生的文學(xué)思維進(jìn)行調(diào)動(dòng)，使古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)得到有效開展。
2.新媒體環(huán)境下教學(xué)形式的改變
新媒體環(huán)境下古代文學(xué)教學(xué)形式受到影響。在改變傳統(tǒng)、單一的教學(xué)形式下，高校在開展古代文學(xué)教學(xué)中，其教學(xué)形式發(fā)生了本質(zhì)的改變。一是教師在課堂中充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)制作文學(xué)課件，這樣調(diào)節(jié)了課堂氛圍，從根本上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。二是教師在課堂中通過(guò)播放相關(guān)視頻、音頻，能夠提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的印象。此外，新媒體環(huán)境下的古代文學(xué)教學(xué)模式打破了時(shí)間與空間的局限，教師與學(xué)生之間對(duì)文學(xué)知識(shí)的交流不再局限于課堂之上，他們可以利用各種網(wǎng)絡(luò)媒介，比如QQ、微信、微博，等等。借此，教師可以指導(dǎo)學(xué)生課后學(xué)習(xí)，并根據(jù)學(xué)生的基本情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別交流，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足，及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與方案，進(jìn)而在改變傳統(tǒng)教學(xué)模式的同時(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)質(zhì)量。
3.新媒體環(huán)境下教學(xué)目標(biāo)的改變
新媒體環(huán)境對(duì)古代文學(xué)作品的教學(xué)發(fā)展帶來(lái)本質(zhì)的改變，其中，教師的教學(xué)目標(biāo)不再是單純地為學(xué)生講解重點(diǎn)、難點(diǎn)，而是利用網(wǎng)絡(luò)資源、媒介資源提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的欣賞能力，增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生在充分把握文學(xué)作品基本情況的基礎(chǔ)上，提高自身對(duì)文學(xué)作品的理解、對(duì)作者思想感情的把握與對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。另外，在對(duì)各種媒介產(chǎn)品的運(yùn)用中，教師所設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)范圍得到擴(kuò)大，從兩漢到魏晉，從初唐到明清，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行統(tǒng)一教授，將其中的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)進(jìn)行把握，讓學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品中的共性有所認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解能力和學(xué)生的獨(dú)立思考能力。
(二)新媒體環(huán)境對(duì)古代文學(xué)教學(xué)改革帶來(lái)的不足
1.新媒體環(huán)境下的不良信息影響
古代文學(xué)教學(xué)改革眾所周知，在新媒體環(huán)境下諸多信息資源出現(xiàn)在人們身邊，各種網(wǎng)絡(luò)資源以及媒介產(chǎn)品由于缺乏市場(chǎng)監(jiān)督與管理，進(jìn)而導(dǎo)致各種不良信息入侵到高校教學(xué)之中。比如，各種虛假信息的出現(xiàn)會(huì)在一定程度上影響古代文學(xué)的教學(xué)改革。再比如，在網(wǎng)絡(luò)資源中，有關(guān)各種朝代的文學(xué)知識(shí)比比皆是，但是其中不乏虛假信息，其中包括作者信息的不真實(shí)，古代文學(xué)作品賞析的不正確，文學(xué)朝代的不完善等，都會(huì)影響古代文學(xué)教學(xué)改革，并且影響學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)與理解，從而不利于學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的掌握。
2.新媒體環(huán)境下的不實(shí)信息影響
古代文學(xué)教學(xué)改革近幾年，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，新媒體成為影響人們生活、學(xué)習(xí)、工作的主要產(chǎn)物，新媒體環(huán)境下所衍生出的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品為信息的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，縱觀文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)中的發(fā)展過(guò)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多不實(shí)信息出現(xiàn)在各種網(wǎng)頁(yè)、媒介之中，無(wú)論是QQ空間還是朋友圈，都會(huì)出現(xiàn)有關(guān)古代文學(xué)的不實(shí)信息，而網(wǎng)絡(luò)人員的惡意篡改與傳播，會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤信息出現(xiàn)在學(xué)生的思想之中，影響學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解。比如：網(wǎng)絡(luò)上紅極一時(shí)的惡搞杜甫，使其形象、作品都受到了一定程度的影響。這種情況，不僅使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，并且阻礙了古代文學(xué)作品的發(fā)展。
三、新媒體環(huán)境下古代文學(xué)教學(xué)改革的措施
(一)創(chuàng)新教學(xué)理念
改善教學(xué)模式要想使古代文學(xué)教學(xué)適應(yīng)新媒體環(huán)境，則需要積極創(chuàng)新教學(xué)理念，改善教學(xué)模式，將教學(xué)活動(dòng)從傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛中解放出來(lái)，將新媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)資源、媒介資源、媒體資源充分運(yùn)用到古代文學(xué)課堂教學(xué)之中。無(wú)論是課堂教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)形式還是教學(xué)內(nèi)容，都要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò)媒介中的古代文學(xué)作品充分與教材內(nèi)容相結(jié)合，豐富教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)形式與教學(xué)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如，可以利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，設(shè)置計(jì)算機(jī)課件，將網(wǎng)絡(luò)中所存在的古代文學(xué)作品進(jìn)行整理與下載，在課堂上與學(xué)生進(jìn)行交流與溝通，進(jìn)而提高課堂效率。
(二)改善課堂教學(xué)方法
加強(qiáng)新媒體產(chǎn)品運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方式過(guò)于單一，無(wú)法從根本上促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，在新媒體環(huán)境下，要加強(qiáng)對(duì)新媒體產(chǎn)品的運(yùn)用，積極改善教學(xué)方法。教師作為課堂的主導(dǎo)人員，在課堂上可以通過(guò)提問(wèn)問(wèn)題、設(shè)計(jì)問(wèn)題的方式對(duì)課堂內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，另外，教師還要將課堂內(nèi)容的重點(diǎn)放置在引導(dǎo)學(xué)生方面，而不是單純以教材為主。此外，教師與學(xué)生要充分利用新媒體產(chǎn)品，比如時(shí)下流行的各種通信軟件，加強(qiáng)兩者之間的交流，打破課堂教學(xué)在時(shí)間與空間上的局限，加強(qiáng)課下文學(xué)知識(shí)的交流，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的理解能力與感知能力。
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