淺談古代文學(xué)論文
淺談古代文學(xué)論文
運用傳播學(xué)理論研究中國古代文學(xué),既是傳播學(xué)的本土化研究,也是古代文學(xué)的跨學(xué)科研究。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談古代文學(xué)論文，供大家參考。
淺談古代文學(xué)論文篇一
90后大學(xué)生特點古代文學(xué)教學(xué)改革思考
目前在校的大學(xué)生多為“90后”，由于他們所處的社會大環(huán)境劇烈變遷，“90后”大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比，呈現(xiàn)出一些新的特點?！吨袊糯膶W(xué)》課程是高校中文專業(yè)的一門必修課，所涵蓋的內(nèi)容可謂豐富多彩，品類繁多。但是，作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)教學(xué)面臨困境。本文從分析“90后”大學(xué)生的特點入手，對古代文學(xué)教學(xué)提出可以付諸實踐的一些改革思考，包括更新教學(xué)內(nèi)容、更新教學(xué)方法等，以期進一步提高古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
一、“90后”大學(xué)生的特點
明確“90后”大學(xué)生的特點是我們進行古代文學(xué)教學(xué)改革的基礎(chǔ)。結(jié)合一些研究者對“90后”大學(xué)生群體的研究及筆者的親身體會，現(xiàn)將“90后”大學(xué)生的特點總結(jié)如下：
1、獲取信息多，有個性、較獨立
隨著信息時代、網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，“90后”大學(xué)生獲取知識和信息的方式更多樣化了。除了傳統(tǒng)的書本，他們更多會借助電腦、網(wǎng)絡(luò)與智能手機，因而他們獲得的信息較以往的學(xué)生要多。當他們遇到了作業(yè)和問題，他們會選擇尋求于網(wǎng)絡(luò)，通常是“百度一下就知道了”。在聽課的過程中，他們中有些人可以用現(xiàn)代化的方式獲取與課堂內(nèi)容相關(guān)的知識。在課堂上，與傳統(tǒng)學(xué)生的羞澀、膽怯相比較“，90后”大學(xué)生也顯得更加活波、開朗、大膽。他們喜歡表現(xiàn)自我，他們易于接受新事物，對教師有更多的要求;他們希望通過古代文學(xué)課堂學(xué)習(xí)了解更多的信息，不愿接受死板枯燥的教學(xué)方式。
2、務(wù)實功利，對古代文學(xué)學(xué)習(xí)投入的時間有限
受社會大環(huán)境的影響和就業(yè)形勢一年比一年緊張的壓力下，“90后”大學(xué)生普遍憂患意識較強，關(guān)注的問題更加實際，追求的目標更加功利。他們在大學(xué)期間所有的行為都是為了將來就業(yè)這一目的而服務(wù)。對“90后”大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等，又不是那么實用，與他們追求的實際利益聯(lián)系又不是很緊密，所以，“90后”大學(xué)生對古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)投入的時間不是增加了，而是減少了。
二、高校古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
古代文學(xué)課程是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一。一直以來，這門課程的教學(xué)都是以教師的課堂講授與學(xué)生的課下閱讀為主要方式進行的。而目前傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式已不再適用于現(xiàn)有的教學(xué)對象，無法達到專業(yè)教學(xué)目標的實現(xiàn)，嚴重影響了學(xué)生學(xué)業(yè)水平，不利于專業(yè)的長久發(fā)展。現(xiàn)實中，學(xué)生有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。如何通過教學(xué)改革，讓“90后”大學(xué)生克服這一系列的障礙?如何提高課堂的效率?如何更好的培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)?這些都需要我們積極探索去解決。
三、基于“90后”大學(xué)生特點的古代文學(xué)教學(xué)改革的思考
結(jié)合90后大學(xué)生的特點以及古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認為，在該門課程的教學(xué)內(nèi)容上需要注意古為今用、與時俱進，教學(xué)方法上要注意充分調(diào)動學(xué)生的積極性，采用參與性強的一些教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣和熱情，積極合理的應(yīng)用多媒體等先進教學(xué)手段。具體的關(guān)鍵點如下：
1、在教學(xué)內(nèi)容上，提倡從美的角度、人性的角度解讀古代文學(xué)作品
教師在帶領(lǐng)學(xué)生解讀、鑒賞古代文學(xué)作品時，不僅要注意處理好字、詞、句的疏理與作品的整體把握之間的關(guān)系，還要注重挖掘作品中蘊含的人性中永恒的普遍的東西，更多的從審美的層面去解讀。讓學(xué)生在精神和審美方面被吸引、被召喚，從而具備較好的文學(xué)和美學(xué)方面的素養(yǎng)。在講到魏晉易代之際的阮籍的《詠懷詩》八十二首時，為了讓學(xué)生理解阮籍所處的魏晉易代時期險惡的政治環(huán)境，筆者引導(dǎo)：‘大家想一想，如果你們是曹魏朝廷的大臣，如果你們中間出了一個殺人犯、或者是道德敗壞者，你們會怎么對待他?’學(xué)生回答：“制裁他，鄙視他。”筆者引導(dǎo)：“如果這個人手中握有生殺予奪的大權(quán)，如果你靠攏他，他可以給你們帶來很多利益，比如你們想要的好工作，你們想要的房子、車子和票子，如果你反對他，他亦可以輕易的讓你從地球上消失。那么你們又會怎么對待他?”學(xué)生陷入了沉思和沉默中，只有個別學(xué)生低聲說遠離他，不理他。……于是筆者總結(jié)：“司馬氏在魏晉易代之際就是一個可以叱咤風(fēng)云的人物，同時對于曹魏政權(quán)來說，他們又是一個篡權(quán)者。面對司馬氏，一方面阮籍同情曹魏政權(quán)，不愿意與司馬氏合作，另一方面他又畏懼禍患，他的生活狀態(tài)是整日‘胸中懷湯火’和‘終生履薄冰’的。阮籍的《詠懷詩八十二首》就是這種心態(tài)的隱約曲折的藝術(shù)表現(xiàn)。”接下來開始分析鑒賞阮籍他的一些代表作品，他內(nèi)心的憂生、他的孤獨、他的苦悶，還有他的五言詩的藝術(shù)特點“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”等等。雖然作家和作品都是1700年前的如煙往事，但是理想、政治、道德、利益與個體之間的瓜葛卻是直到今天也依然存在。所以古代文學(xué)教師要把90后大學(xué)生引入歷史，讓他們與古代詩人真切的“面對面”的親密接觸，讓他們明白古代的文學(xué)家和他們留下來的作品的生命力之所在。古代文學(xué)教師不能再固守古代文學(xué)課本內(nèi)容，應(yīng)該力求多涉及古代社會的政治、文化、習(xí)俗，使學(xué)生能更多的了解古人的生活、思想和感情。此外，教師還應(yīng)該適當聯(lián)系當代的社會文化現(xiàn)象，闡釋古代文學(xué)作品在當代的新意義，以此來幫助學(xué)生開闊視野，開拓思維;不要照本宣科，循規(guī)蹈矩。在講到東晉詩人陶淵明的《和郭主簿》時，筆者試圖用語言還原公元408年的一個炎炎仲夏的午后場景。詩人午睡醒來，在堂屋前的一片濃蔭中納涼，有時候他會拿出他的無弦琴，在上面輕輕的撥弄;有時候他會手捧一本周公傳或者山海經(jīng)，與精衛(wèi)鳥或者刑天共憂戚;有時候他品嘗著自家新釀的醇酒，吃著自家菜園子里種出來的純天然無污染的菜蔬，與志同道合的友人侃大山;有時候他看著膝下嬉戲玩耍的幼子，小孩子正咿咿呀呀學(xué)說話呢;有時候他只是發(fā)發(fā)呆，抬頭看看天空無心以出岫的白云，發(fā)發(fā)思古之幽情……學(xué)生被引入了這樣休閑的生活場景的遐想中，筆者問，你們喜歡這樣的生活嗎，他們有的回答喜歡，有的回答不喜歡，請他們說說理由。這樣整個課堂的氣氛就活躍起來了。文學(xué)作品不是冷冰冰的文字，而是形象的向我們展示了古代文人的生活場景，古人的所思所想。這種還原式的講解有意打破古今阻隔，就好像古人穿越到了當代，也好像今天的人穿越到了古代。通過這樣的示范解讀，讓學(xué)生明白詩歌是活的，富有生命氣息的，也是美的，令人向往和憧憬的。
2、在教學(xué)方法上，提倡以問題為中心的方法
面對“90后”大學(xué)生的個性和獨立，教師在課堂上應(yīng)該怎樣與學(xué)生交流溝通?是繼續(xù)傳統(tǒng)的教與管的對立嗎?顯然那只能激起“90后”大學(xué)生的反感，讓他們因為厭煩教師本人而厭煩古代文學(xué)這門課。那怎么做呢?教師應(yīng)該本著平等、互助的教育理念，從課堂的管教者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生人生道路的引導(dǎo)者。在教學(xué)方法上注意采用以問題為中心的方法來激“90后”大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣和熱情。在分析鑒賞建安詩人曹操的《短歌行》時，筆者先讓學(xué)生自己感悟作品，并且提出一個問題：“作為一個讀者，找出這首詩中你最喜歡的句子，說出理由?”學(xué)生閱讀完后，有的回答“：我喜歡周公吐哺，天下歸心。因為這一句非常大氣，很有霸氣”;有的回答：“我喜歡山不厭高，海不厭深。因為這一句表現(xiàn)出詩人對事業(yè)的追求。”筆者評曰，曹操引用了周公一飯三吐哺，一沐三握發(fā)的典故，用以表明他不僅渴求賢才，而且賢才如果歸附，他將會禮遇他們。而詩中用山和海的比喻表現(xiàn)了詩人一統(tǒng)天下的雄心。也有的學(xué)生回答：“我喜歡對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。因為這一句表現(xiàn)了詩人時光易逝的感傷”筆者評曰，這是一首宴會詞，在宴會上一般大家都會開懷暢飲，心情比較輕松愉悅，但詩人由輕松愉悅的場景發(fā)出了人生短暫的慨嘆。這種慨嘆哀而不傷，蘊藏著深刻的生命意識，飽含著激越的情感。詩人用朝露比喻時光流逝之迅疾，引發(fā)了人們對生命的思索。因為時光易逝，生命有限，所以人們會選擇壯懷激烈，珍惜有生之年，及時努力干一番轟轟烈烈的事業(yè)。當然也會有人選擇及時行樂。接下來繼續(xù)提問：“每一個人，都要面對生命有限的無奈，今天的人也一樣，同學(xué)們會選擇怎樣面對這種令人憂傷的無奈呢?”學(xué)生的回答可謂眾說紛紜。通過這種提問和討論的方法，在有限的課堂時間里激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性。總之，古代文學(xué)作品的賞析以問題的形式出現(xiàn)，以探討的方式展開，可以給個性獨立的“90后”大學(xué)生表達思想的舞臺，更有效鍛煉了學(xué)生的思考能力和語言表達能力，可以說是一舉多得。
3、合理應(yīng)用多媒體教學(xué)
古代文學(xué)課程所涵蓋的內(nèi)容異常豐富多彩，學(xué)習(xí)者在閱讀作品的過程中又會遇到文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。所以這門課程需要學(xué)習(xí)者投入大量的時間和精力，然后才會有所收獲。而“90后”大學(xué)生，務(wù)實功利，對古代文學(xué)學(xué)習(xí)投入的時間非常有限。面對這樣的困窘，教師適當引入直觀的圖片和視頻資料，幫助學(xué)生克服閱讀障礙，達到與古代文學(xué)作品真正親密接觸的效果。例如講到建安詩人曹植時，筆者提前布置，讓同學(xué)們搜集網(wǎng)絡(luò)資料。在課堂上播放了同學(xué)找的電視劇《三國演義》中的一段視頻。視頻內(nèi)容如下：在曹植的封地，諸侯王曹植正在和朋友們飲酒賦詩，曹丕的使者突然闖入要押解曹植到洛陽奔喪，使者非常的傲慢而無禮。曹植含著淚，邊舞劍邊吟唱起了自己剛寫的新詩句“父母且不顧，何況子與妻?捐軀赴國難，視死忽如歸”……接下來是曹植到洛陽以后，哥哥曹丕步步緊逼，眼看曹植的生命安全受到威脅，他憑著出眾的詩賦才華，七步成詩，撿回了一條性命……。這段視頻直接將學(xué)生引入了詩歌情境中，讓他們了解了為什么詩人曹植前后期的詩歌創(chuàng)作會發(fā)生那么大的變化?讓學(xué)生對詩人曹植自父親死后“名為王侯，實為囚徒”的處境印象深刻。進而對曹植“才高八斗”的詩歌產(chǎn)生濃厚的興趣。在講到杜甫《自奉先縣詠懷五百字》時，筆者也讓學(xué)生找與此詩內(nèi)容相關(guān)的圖片視頻，學(xué)生找了很多不同時代“土豪們”的奢侈的生活場景圖片和一些衣著襤褸、食不果腹的街頭乞討者的場景圖片，在課堂上一起展示，他們看完就理解了詩歌的內(nèi)容和詩人的深切情感。在這個過程中，針對“90后”大學(xué)生對計算機和網(wǎng)絡(luò)的精通，教師還可以通過微信群等方式與學(xué)生進行課后的交流與資源共享，也可以引導(dǎo)學(xué)生辨別網(wǎng)絡(luò)上良莠不齊的資料和數(shù)據(jù)，幫助他們更有效地利用網(wǎng)絡(luò)來輔助自己的學(xué)習(xí)和研究。
四、結(jié)語
總之，“90后”大學(xué)生有著鮮明的特點，他們多數(shù)追求個性、平等，有著務(wù)實的學(xué)習(xí)觀和對網(wǎng)絡(luò)的高依賴性。古代文學(xué)課程又是一門傳統(tǒng)的、與時代相去甚遠的課程。作為一名古代文學(xué)教師，不能單純的崇古擬古，而是要以發(fā)展的眼光、現(xiàn)代的精神來觀照古代作家、講解古代作品;應(yīng)靈活采用多樣化的教學(xué)方法，重視對“90后”大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
淺談古代文學(xué)論文篇二
古代文學(xué)閱讀與現(xiàn)代人格培養(yǎng)
高爾基曾經(jīng)提出“文學(xué)即人學(xué)”，那么閱讀文學(xué)作品無疑是修身養(yǎng)性、自我完善的好辦法。好的作品能在無形之中潛移默化人們的思想、蕩滌人們的心靈，收到一種“潤物細無聲”的效果。我國古代的文學(xué)作品浩如煙海、文質(zhì)兼美，無論是詩歌、散文還是辭賦，都閃爍著中華五千年文明的光芒，其中的名篇佳作更是蘊含著極高的美學(xué)價值和深遠的教育意義，對現(xiàn)代人格的培養(yǎng)具有重要作用。
一、“愛”的培育是現(xiàn)代人格培養(yǎng)的核心
劉勰在《文心雕龍》中提出：“情者，文之經(jīng)。”“綴文者，情動而辭發(fā)。”可見，只有學(xué)生的情感受到觸動，才能被作者的思想所感動。情感是道德的內(nèi)驅(qū)力，催化劑，它可以推動人去克服困難，形成健全的人格。愛是情感的源泉，是成功的動力，所以，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人格就必須注重對學(xué)生進行“愛”的培育。愛的含義極廣，有對祖國的忠愛，有對朋友的摯愛，有對親人的珍愛等等。在此，我側(cè)重要談的是對祖國的忠愛。在中國古代文學(xué)作品中，“愛國”是一個重要的主題，名家名篇舉不勝舉。如杜甫的詩具有強烈的愛國主義情懷。他的詩充分表達了對人民的深刻同情，揭露了封建社會剝削者與被剝削者之間的尖銳對立：“朱門酒肉臭，路有凍死骨!”這千古不朽的詩句，被世世代代的中國人所銘記。“濟時敢愛死，寂寞壯心驚!”這是杜甫對祖國無比熱愛的充分展示，這一點使他的詩具有很高的人民性?！洞和分?ldquo;國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”這樣感人肺腑的詩句，把杜甫的這種愛國熱枕表現(xiàn)得非常充沛。關(guān)心人民痛苦是構(gòu)成杜甫愛國主義精神的又一方面。“三吏”“三別”《北征》及《赴奉先詠懷》等作品充分表達了詩人對人民的熱愛和深刻的同情。“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寧以自己“凍死”來換取天下窮苦人的溫暖，表現(xiàn)出心系民生、憂國憂民的強烈的愛國主義熱情。
二、“美”的熏陶是現(xiàn)代人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)
法國著名雕塑家羅丹曾經(jīng)說過：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”由此可見，美是無處不在的。而我現(xiàn)在要談的不是自然景物的美，也不是人物外表的美，而是人物內(nèi)在的人格美。許多古代文學(xué)作品中的人物形象都閃爍著人格美。司馬遷的《史記》就站在歷史的高度塑造了一大批人格高尚的文學(xué)形象，他在記敘人物時特別注重對人物人格品格的描寫和揭示，如《廉頗藺相如列傳》描寫藺相如在秦王面前不卑不亢，大義凜然，維護了國家的尊嚴，然而對自己的同僚則虛懷若谷，以大局為重，不計名利，使得與相如爭名的廉頗愧而負荊請罪。班固繼承了司馬遷傳紀史學(xué)和文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在《漢書》中也非常成功地塑造了許多人格美的文學(xué)形象。如《蘇武傳》寫蘇武出使匈奴19年，不辱使命，保持了高尚的民族氣節(jié)，真正做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。班固贊曰：“孔子稱：‘志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁。’使于四方，不辱君命。蘇武有之矣。”陸游酷愛梅花，在他所有寫梅花的作品中都能看到他高潔的品格。如《卜算子•詠梅》中寫到：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”詩人為了保持自我人格的高尚，對群小的打擊和忌妒不屑一顧，因此以梅花凜霜傲雪的品格自居。他的《落梅》詩說：“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅。過時自合飄零去，恥向東君更乞憐。”梅花開時不畏嚴寒，落時不戀春光，來得光明，去得磊落。陸游所心折的正是梅花的這種高潔品格。
三、“信”的教育是現(xiàn)代人格培養(yǎng)的目標
“誠信”是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，然而現(xiàn)在卻有所缺失了。在中國傳統(tǒng)思想文化寶庫中，誠信被認為是五常之本，百行之源。“信”字在《論語》中共出現(xiàn)38次，如子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”在孔子的心目中，無論是個人的修身養(yǎng)性、自我完善還是待人接物、朋友相交;無論是做學(xué)問、教學(xué)生還是治理國家，誠實守信是應(yīng)當遵守的基本道德準則之一。儒學(xué)的繼承者孟子亦云：“誠，天之道也，思誠者，人之道也。”《曾子殺豬》的故事啟示我們：做人一定要言出必行，大人更應(yīng)該給孩子們做榜樣?！妒勒f新語》中的《期行》則用淺顯的語言向人們講述了一個亙古不變的真理：“做人一定要守信用。”無數(shù)事實證明，“誠信”不僅是我們每個人做人的立世之本，而且也是我們國家和民族得以生生不息、繁榮昌盛的強大精神支柱，“人無誠信不立、業(yè)無誠信不興、國無誠信不強”。作為教師，我們應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生吸取古代文學(xué)作品中的精華，努力培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，以適應(yīng)現(xiàn)代社會對人才的要求。
淺談古代文學(xué)論文篇三
古代文學(xué)與地域文化的聯(lián)系
目前，由于我國地域環(huán)境的復(fù)雜多變，因此常常造成區(qū)域間經(jīng)濟、文化發(fā)展出現(xiàn)不平衡的狀況。但是也因此，文人將不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、社會背景等方面有機的融入文學(xué)創(chuàng)作中，形成富有個性的地域文學(xué)，同時也產(chǎn)生了特有的地域文化。充分體現(xiàn)了我國古代文化與地域文學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。
一、古代文學(xué)與地域文化
古代文學(xué)由歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)這兩大部分組成。歐洲古代文學(xué)主要化分為古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)這兩方面。而中國古代文學(xué)則按時間進行分類，其中涵蓋了秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋遼金、元明清等方面的文學(xué)。在我國地域文化通常指的是某區(qū)域別具一格、源遠流長、傳承至今并且仍在發(fā)揮積極影響的文化習(xí)俗。是各個特定區(qū)域的民俗、藝術(shù)、傳統(tǒng)等方面的文明體現(xiàn)。并在固定的區(qū)域內(nèi)與地理環(huán)境有機融合，充分體現(xiàn)出了其地域文化的獨特性。地域文化中的地域，是文化產(chǎn)生的地理背景，不同的地域文化涉及到的范圍大小都是不同的。其中的文化則可以分為單要素和多要素。地域文化的形成是要經(jīng)過漫長的過程，并且時刻受各種因素的影響，其發(fā)展趨勢在不斷進行變化。古代文學(xué)與地域文化在形成和發(fā)展過程中，有著不可忽視的聯(lián)系，需要我們通過不斷的研究和分析，從而使兩者之間相互促進，共同發(fā)展。
二、古代文學(xué)與地域文化的類型和范式探究
(一)綜合研究
對于古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，要從不同角度去思考，深入分析古代文學(xué)問題，進一步探討古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正確掌握古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的關(guān)鍵問題，注重探索古代文學(xué)的形成和演變，以及古代文學(xué)與地域文化的類型和范式有機結(jié)合的積極影響和密切的聯(lián)系。古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，需要參考和依據(jù)人文和文化地理學(xué)的理論研究來開展，從而更加深入的認識和探究古代文學(xué)和地域文化的類型和范式，準確掌握古代文學(xué)與現(xiàn)代地理和環(huán)境學(xué)之間的有機聯(lián)系，能夠充分了解到,古代文學(xué)家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和地域地理分布間的思考。并深入認識到地域文化、環(huán)境對于古代作者創(chuàng)作的個性化影響，對古代文學(xué)和地域文化類型和范式形成的較為深遠的影響，對于古代文學(xué)作品主題、題材、語言風(fēng)格的影響。主要研究的方法，就是將古代文學(xué)和地域文化看成是一個有機的整體，并且以其整體的發(fā)展趨勢和方向作為出發(fā)點，著重研究兩者之間存在的互動性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學(xué)作品的主題、體裁、語言風(fēng)格等方面，在不同地域環(huán)境中的產(chǎn)生和發(fā)展，以便能夠?qū)τ趦烧咧g進行較為綜合性的研究。這項研究不需要著重針對某一個地域或是文化發(fā)展階段，也不需要特別針對具體的時代的文學(xué)風(fēng)格進行研究，只是將其當做古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的案例去認識和區(qū)分。
(二)專題研究
對于兩者之間的專題研究通常是以文學(xué)作品和文學(xué)時代為參考坐標。例如：《禮記》中充分反映了不同領(lǐng)域的文化文學(xué)思想模式，并且能夠在其文化發(fā)展領(lǐng)域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊含的啟蒙思想，關(guān)鍵是來源于重要的古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展趨勢。其思想認識模式中現(xiàn)實主義文學(xué)作品的形成和發(fā)展，著重要考慮的因素就是古代人類社會的發(fā)展，尤其是古代社會思想的轉(zhuǎn)變時期，人類文學(xué)精神的發(fā)展和變化。同時還要充分考慮到各地域間地理環(huán)境對其造成的影響。其主要研究方式，一方面，可以通過針對某一各特定區(qū)域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究，深入分析其古代文學(xué)作者的人生發(fā)展歷程，以及其不同階段文學(xué)作品風(fēng)格的變化。另一方面，可以進一步研究某一特定區(qū)域和地理環(huán)境變化，對古代文學(xué)家創(chuàng)造風(fēng)格和題材的深遠影響。由于古代文學(xué)所處的區(qū)域和環(huán)境存在很大的差異，在此背景下逐漸影響古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的表現(xiàn)方式。通過不斷研究證明，古代文學(xué)與地域文化之間的聯(lián)系，是相互促進、相互影響的，需要利用古代文學(xué)研究中的地域文化，通過各種因素的共同作用，逐漸形成兩者之間的積極影響。
三、意識研究
古代文學(xué)與地域文化研究是建立在某個特定區(qū)域，并將其作為研究案例，站在文化學(xué)理論的角度和發(fā)展趨勢，深刻的探究怎樣將古代文學(xué)與地域文化間的各種因素有機的結(jié)合在一起，并充分激發(fā)起研究者對古代文學(xué)與地域文化的研究熱情，有效的提高古代文學(xué)與地域文化的研究質(zhì)量和效率。而從對于古代文學(xué)與地域文化中的思維模式來講，研究的關(guān)鍵在于現(xiàn)實主義文學(xué)作品的領(lǐng)域特點。從整體上看能夠代表創(chuàng)作主流的就是現(xiàn)實主義的古代文學(xué)作品，并且其在古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展歷程中，一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格，地域文化的發(fā)展趨勢。并且還要著重關(guān)注的是，現(xiàn)實主義文學(xué)作品中描寫的一些現(xiàn)實生活情境，以及古代文學(xué)與地域文化發(fā)展中很多小人物的真實生活和成長環(huán)境，并針對這些小人物的生活環(huán)境，以及當時社會所處發(fā)展時期的研究，能夠使我們更加深入的認識到，當代古代文學(xué)與地域文化的發(fā)展趨勢和緊密聯(lián)系。
四、結(jié)語
總之，通過對不同地域文化的研究分析，地域文化對古代文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展有著直接的影響。人類的文化意識是在多種因素共同作用下產(chǎn)生的，歷史文化、社會變遷、民族精神都有可能對其產(chǎn)生潛移默化的影響，而這些影響通常都帶有一定的地域文化特色。因此，我們應(yīng)該不斷探索古代文化與地域文化之間的聯(lián)系，使兩者之間相互促進、共同發(fā)展，從而促進人們文化水平和地域文化的提高與發(fā)展。
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