建筑環(huán)境科技論文

時(shí)間：2016-12-31 15:26:04 家文952由分享

　　現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)生存環(huán)境質(zhì)量的期望值越來(lái)越高,高品質(zhì)的建筑環(huán)境能夠給人以精神安慰和精神享受的外在環(huán)境，學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的建筑環(huán)境科技論文，希望你們喜歡。

　　建筑環(huán)境科技論文篇一

　　淺論建筑環(huán)境藝術(shù)之美

　　摘要：現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)生存環(huán)境質(zhì)量的期望值越來(lái)越高,高品質(zhì)的生活方式與理想生活狀態(tài)應(yīng)該來(lái)源于能夠給人以精神安慰和精神享受的外在環(huán)境，但是現(xiàn)代建筑最大的問(wèn)題就是不夠重視建筑與環(huán)境的關(guān)系，本文就是將建筑放入整體環(huán)境中，尋找它們內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑;文脈;環(huán)境協(xié)調(diào)

　　中圖分類(lèi)號(hào)：TU-026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992(2011)04-0118-01

　　建筑是人用建筑材料從自然空間中圍隔出來(lái)的一種人造空間，最早的建筑雛形是原始部落的窩棚，安全成了第一需求，只要能躲避風(fēng)雨蟲(chóng)獸的襲擊，能“庇天下寒士”就足夠了。可是在物質(zhì)文明極大豐富，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，人們對(duì)建筑本身的要求越來(lái)越多?，F(xiàn)代人似乎更注重建筑的精神性，更迫切地需求一種“短籬尋丈間，寄我無(wú)窮境”的精神性物質(zhì)載體。當(dāng)前，人們對(duì)生存環(huán)境質(zhì)量的期望值越來(lái)越高，建筑與環(huán)境的關(guān)系成為當(dāng)下建筑界討論的焦點(diǎn)。

　　一、建筑與環(huán)境的關(guān)系

　　現(xiàn)代建筑最大的問(wèn)題就是不夠重視與環(huán)境之間的關(guān)系。文脈主義運(yùn)動(dòng)就是在這個(gè)大背景下產(chǎn)生的。文脈(context)，最早源于語(yǔ)言學(xué)的定義，它的意義是用來(lái)表達(dá)我們所說(shuō)、所寫(xiě)的語(yǔ)言的內(nèi)在聯(lián)系，更確切地說(shuō)，是指局部與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系。局部與整體的觀念并非始自今日，而是自古有之。古人曾把這種整體環(huán)境理解為多個(gè)單體建筑的相互關(guān)照，從而形成群體建筑。在中國(guó)，傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)形式更多地表現(xiàn)在群體建筑之間的搭配上，它要求建筑要和周邊環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系。如我國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式——四合院，就是由幾個(gè)不同的建筑單體圍合成一個(gè)單元的建筑體。北京有很多類(lèi)似的建筑群，如故宮、頤和園等等，這些復(fù)合的建筑群體中埋藏著完整而清晰的空間思想觀念。

　　這些觀念國(guó)外也是同樣擁有的。早在2000多年前，亞里士多德就曾提出：“整體大于它的各部分的總和。”達(dá)?芬奇也曾指出：“并不是任何時(shí)候美的東西都是好的。”殘缺、丑陋也是一種美，這句話完全可以放在建筑環(huán)境美的角度來(lái)理解。單體建筑要根據(jù)環(huán)境擔(dān)任角色，做“主角”就不應(yīng)“自謙”、“自讓”乃至甘于“隱沒(méi)”，做“配角”也不可“反賓為主”。有時(shí)一幢建筑單獨(dú)來(lái)看并不完善，甚至平淡無(wú)奇，但由于建筑群的相互作用，反而會(huì)使其在總體環(huán)境中顯得協(xié)調(diào)得體。

　　二、單體建筑與群體建筑的關(guān)系

　　相對(duì)于單體建筑而言，群體建筑無(wú)疑是復(fù)雜的，而建筑群體之間的組合則更使它具有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它造型藝術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。但這個(gè)復(fù)雜性不是雜亂的，而是通過(guò)群體的內(nèi)容與形式的和諧，通過(guò)各種造型美的手段有機(jī)地組織起來(lái)，使之具有一種結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的藝術(shù)品所不大可能具有的深刻性。

　　讓現(xiàn)有的受西方建筑觀念影響的群體建筑和歷史遺留下來(lái)的古建筑群產(chǎn)生關(guān)系，找到一個(gè)共同的支點(diǎn)，確實(shí)有點(diǎn)大海撈針的難度。在北京就曾多次發(fā)生過(guò)將此問(wèn)題簡(jiǎn)單化理解的情況：將古代的“五柱式”當(dāng)作“假肢”，隨意地“移植”、安裝到現(xiàn)代建筑的軀體上，將大屋頂像戴帽子似地到處搬用，任意扣到中國(guó)新建筑的“頭”上!一架房頂并非是單純?yōu)楸芰谊?yáng)風(fēng)雨的，其足以影響我們對(duì)于家庭的概念。就像一扇門(mén)并非是僅僅供人出入的，它是引導(dǎo)人們跨入人類(lèi)家庭生活之奧秘的鑰匙。人們?nèi)デ靡簧然疑男∥蓍T(mén)和去敲一扇裝著金黃獸環(huán)的朱漆大門(mén)，在心理上總是有些差別的。石濤曾言： “筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，建筑也應(yīng)隨著我們自身的情況以及這個(gè)時(shí)代的節(jié)拍而變化，而萬(wàn)變又是不離其宗的，這個(gè)“宗”應(yīng)該是指我們自身，建筑群體始終是和我們自身發(fā)展的這個(gè)大前提和大環(huán)境相適宜的。

　　三、建筑與建筑之間的關(guān)系

　　“環(huán)境協(xié)調(diào)”是近年來(lái)建筑界的一種新主張，它實(shí)質(zhì)上就是講建筑與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。這種“協(xié)調(diào)”應(yīng)包括兩層含義，既有空間意義上的協(xié)調(diào)，又有時(shí)間意義上的協(xié)調(diào)，二者應(yīng)是一個(gè)完整統(tǒng)一的“時(shí)空坐標(biāo)系統(tǒng)”。那種只求表面形式一致的建筑，已經(jīng)脫離了歷史意義上的時(shí)間概念，其空間的功用也發(fā)生了與古時(shí)不同的變化。當(dāng)代建筑的一個(gè)基本觀點(diǎn)是把環(huán)境空間看成建筑的“主角”，而人又是環(huán)境空間的“主角”。且不說(shuō)新型公寓代替四合院是好還是壞，但畢竟是生活進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展的必然。而北京的大屋頂式建筑則不論從空間還是時(shí)間上都脫離了現(xiàn)世，這種責(zé)任不能全部由建筑師來(lái)承擔(dān)，而與中國(guó)的某些固有思想觀念有關(guān)。比如同樣是對(duì)古文物的保護(hù)，或者說(shuō)是對(duì)古文物的修復(fù)，東西方有著完全不同的原則：西方人主張古代和現(xiàn)代要有十分清晰的界限，認(rèn)為與古建筑呼應(yīng)是“投降”，而中國(guó)則要求模糊此界限，要求最好修復(fù)得和原來(lái)的一模一樣，認(rèn)為這樣更有歷史感。也可能就是這種觀念使中國(guó)人將傳統(tǒng)和現(xiàn)代變得模棱兩可。西方有很多對(duì)新老建筑的協(xié)調(diào)關(guān)系把握得很到位的作品。如一位叫米歇羅佐的建筑師在15世紀(jì)建造的棄嬰醫(yī)院旁設(shè)計(jì)的另一幢建筑就很匹配，被貝聿銘稱贊為“非常文明，有高度的修養(yǎng)”。這并不是“頌古非今”，也不是“以新就古”，更并非取消建筑的個(gè)體特色和富有表現(xiàn)力的藝術(shù)性，而是主張將這種特色和個(gè)性消融在建筑環(huán)境的整體特色之中。個(gè)體建筑的特色美一旦離開(kāi)了環(huán)境整體，那也就等于取消了特色。

　　在環(huán)境這個(gè)看似限制的大前提下，只有發(fā)揮自我的表現(xiàn)才能、才會(huì)有更廣闊的天地。建筑是具有使用功能的，其精神因素應(yīng)寄托在實(shí)體之中，如果讓建筑藝術(shù)的表現(xiàn)更多地向前大跨步，到了一定程度，就會(huì)如黑格爾所警告的那樣：建筑就已經(jīng)越出了它自己的范圍而接近比它更高一層的藝術(shù)，即雕刻。所以說(shuō)建筑需要表現(xiàn)，但這種表現(xiàn)并不能脫離建筑美的本義，我們應(yīng)該將這種表現(xiàn)更多地投向整體環(huán)境。

　　優(yōu)秀的建筑作品，既不應(yīng)該是威風(fēng)凜凜的招牌，也不應(yīng)該是可有可無(wú)的擺設(shè)，而應(yīng)該與建筑一起生長(zhǎng)。協(xié)調(diào)并不是單單只求形式表面的相同或相近，建筑環(huán)境美的奧妙在于結(jié)合，協(xié)調(diào)是一種結(jié)合，對(duì)比也是一種結(jié)合。對(duì)于造型奇特、個(gè)性張揚(yáng)，與周?chē)h(huán)境形成巨大形體反差和個(gè)性特征突顯的建筑也不應(yīng)一味地否定。這種建筑物只是在特定條件下，在與環(huán)境的強(qiáng)烈對(duì)比中去求得整體美的一個(gè)特例。將藝術(shù)的喜劇色彩、幽默詼諧或荒誕滑稽注入建筑藝術(shù)之中，雖然是一種極端化做法，但它至少可以打破現(xiàn)代建筑刻板沉悶的狀況。建筑環(huán)境藝術(shù)的主旨不但要?jiǎng)?chuàng)造和諧統(tǒng)一，而且要?jiǎng)?chuàng)造豐富多彩。

　　當(dāng)今社會(huì) 網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把世界緊緊地聯(lián)成了一體，失落與回歸成為一個(gè)無(wú)可回避的話題。高品質(zhì)的生活方式與理想的生活狀態(tài)成為人們追求的終極目標(biāo)。而對(duì)于這個(gè)終極目標(biāo)的渴求應(yīng)該來(lái)源于能夠給人以精神安慰和精神享受的外在環(huán)境。時(shí)代給建筑師出了難題，要讓建筑更多地融入我們生存的大環(huán)境，將個(gè)性融入共性。

　　建筑環(huán)境科技論文篇二

　　建筑環(huán)境色彩探源

　　內(nèi)容摘要：本文主要探討中外建筑環(huán)境色彩的發(fā)展歷史與淵源，并對(duì)歷史上的建筑環(huán)境色彩案例和當(dāng)代城市建筑環(huán)境色彩進(jìn)行簡(jiǎn)要的解析，說(shuō)明建筑環(huán)境色彩在當(dāng)代城市環(huán)境中的重要作用。

　　關(guān) 鍵詞：城市建筑環(huán)境色彩

　　城市建筑外部環(huán)境色彩作為組成我們城市環(huán)境的重要因素，對(duì)城市環(huán)境質(zhì)量的影響和作用日趨明顯，因此，對(duì)城市建筑環(huán)境色彩的發(fā)展歷史與淵源進(jìn)行探討，對(duì)我們改善城市環(huán)境所做的大規(guī)模實(shí)踐活動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、西方古代

　　色彩在人類(lèi)生活環(huán)境中的運(yùn)用一直可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代的人類(lèi)祖先就采用紅、黃、褐色和黑色顏料來(lái)裝飾洞穴，發(fā)現(xiàn)于19世紀(jì)下半葉的西班牙阿爾塔米拉洞窟，最突出的是用紅、黑、褐畫(huà)出各種姿勢(shì)的野牛，生動(dòng)而精致，這說(shuō)明原始時(shí)代的人類(lèi)就會(huì)用色彩點(diǎn)綴他們的生活環(huán)境。早在四千多年前的埃及法老胡佛陵墓的大金字塔，用淺灰黃色的石材砌筑的錐體建筑與藍(lán)色的天空在色相與質(zhì)感上形成對(duì)比，使景物愈加鮮明。巨大的金字塔與浩瀚的沙漠相結(jié)合，增加了統(tǒng)一的協(xié)調(diào)感，顯得雄偉壯觀、穩(wěn)定寧?kù)o，給人以莊嚴(yán)神秘的印象。還有古埃及人為了預(yù)防耀眼的陽(yáng)光，建筑中很少開(kāi)窗，他們通過(guò)將墻壁用明亮而強(qiáng)烈的白、綠、藍(lán)和金色等進(jìn)行裝飾，來(lái)滿足使用的采光要求。這說(shuō)明古埃及人以使用效果為目的，使色彩起到對(duì)環(huán)境條件的改善功能。公元前6世紀(jì)的美索不達(dá)米亞建筑色調(diào)具有富貴、威赫、顯耀和強(qiáng)權(quán)的特點(diǎn)，明暗對(duì)比強(qiáng)，彩度高而鮮明，喜好大面積的白色，常用的是金、白、黃、青、胭脂色和黑色等顏色。后來(lái)統(tǒng)治過(guò)兩河流域的波斯帝國(guó)有很多石頭建筑及浮雕，其文化也受巴比倫、古埃及、亞述的影響，赤、橙、白、綠、金色的瓷磚在當(dāng)時(shí)是常用的建筑材料，因此形成了這一地區(qū)輝煌、華麗的城市色彩風(fēng)格。

　　作為歐洲文化搖籃的希臘，神殿是建筑藝術(shù) 中最有代表性的，在神殿建筑群中，幾乎到處都能看到艷麗的色，建筑色彩與其造型非常協(xié)調(diào)。仿男人體的陶立克柱式的柱頭上涂有藍(lán)色與紅色，顯得莊重、壯實(shí)和樸素;仿女人體的愛(ài)奧尼柱式除藍(lán)與紅之外，還有金色，顯得優(yōu)雅、秀美、輕巧;科林斯式柱式則是以上兩種柱式進(jìn)一步演變而來(lái)，它盛行使用金色，使建筑顯得富麗華美。這些經(jīng)典柱式與色彩的完美結(jié)合，后來(lái)被古羅馬繼承和發(fā)展，并影響到全世界的建筑。從古羅馬建筑師維特魯威撰寫(xiě)的《建筑十書(shū)》中，可以了解到古羅馬建筑色彩十分豐富：黃土色、胭脂色、淡紅色、紅褐色、鮮紅色、朱紅色、灰綠色、藍(lán)綠色、深藍(lán)色、白色、乳白色、黑色、金色等。當(dāng)時(shí)的古希臘和羅馬的一些城市，由于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)石材，城市建筑大多由灰白色或黃褐色的大理石及花崗巖砌成，建筑外表裸露，僅在局部的壁畫(huà)或雕刻裝飾部分施有彩色，形成了古希臘和羅馬城市建筑典雅單純的環(huán)境色彩基調(diào)。

　　以地中海為中心的文化圈，輻射和影響了以后整個(gè)西方的城市建筑藝術(shù)。無(wú)論中世紀(jì)歐洲的拜占庭建筑藝術(shù)、哥特式建筑藝術(shù)、還是歐洲的文藝復(fù)興建筑藝術(shù)，以及后來(lái)的巴洛克、洛可可建筑樣式，無(wú)不被建筑環(huán)境藝術(shù)家飾以豐富的色彩。

　　二、中國(guó) 古代

　　遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)的山頂洞人和虎頭梁人就曾采用赤鐵礦粉末與紅色泥巖做染色材料。這說(shuō)明原始人類(lèi)開(kāi)始用色彩來(lái)點(diǎn)綴和裝飾他們的生活環(huán)境，表達(dá)他們的喜怒哀樂(lè)之情。

　　中國(guó) 古典建筑素以色彩豐富、用色鮮明、設(shè)色大膽而著稱于世界。利用色彩來(lái)加強(qiáng)建筑造型，在我國(guó)古代建筑中也是常見(jiàn)的。如屋頂采用暖色調(diào)的黃色琉璃瓦屋面，背光部分檐口、斗拱等選用豐富的藍(lán)、綠色等冷色調(diào)，就是利用色彩的冷暖感、明暗感來(lái)加強(qiáng)建筑造型的性格和表現(xiàn)力。例如北京故宮中金碧輝煌的建筑外部環(huán)境色彩設(shè)計(jì)處理，可以說(shuō)在世界建筑的外部環(huán)境設(shè)色上達(dá)到極致，紅色的宮墻，漢白玉色的石基與精致富麗的建筑彩畫(huà)色彩，特別是建筑屋黃色的琉璃屋頂，使得運(yùn)用了環(huán)境色彩的故宮建筑在中國(guó)古代社會(huì) 具有至高無(wú)上的地位。而我國(guó)各民族的建筑環(huán)境色彩也各具特色，如江南民居就運(yùn)用層層疊落的馬頭山墻、白墻青瓦的色彩對(duì)比，創(chuàng)造出清新雋逸、色彩清麗的民居建筑環(huán)境。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，建筑環(huán)境色彩還可以用來(lái)表示方位和等級(jí)差別，當(dāng)我們談及中國(guó)傳統(tǒng)建筑的深厚傳統(tǒng)時(shí)，當(dāng)然也應(yīng)該包括它的色彩表現(xiàn)。

　　三、當(dāng)代建筑環(huán)境色彩設(shè)計(jì)

　　當(dāng)我們談到建筑環(huán)境色彩設(shè)計(jì)時(shí)，不能不提及產(chǎn)生于20世紀(jì)的色彩調(diào)節(jié)技術(shù)。它利用色彩所具有的物理、生理、心理性質(zhì)，為人們創(chuàng)造一個(gè)美好、舒適、高效能的工作和生活環(huán)境。現(xiàn)在，色彩調(diào)節(jié)技術(shù)已廣泛應(yīng)用于世界各個(gè)領(lǐng)域，色彩學(xué)已成為環(huán)境工程學(xué)的一個(gè)組成部分，它與建筑熱學(xué)、建筑光學(xué)、建筑聲學(xué)等學(xué)科一樣，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中占有很重要的地位。

　　國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)“城市色彩” 問(wèn)題的關(guān)注始于20世紀(jì)70年代。當(dāng)時(shí)以法國(guó)、意大利等國(guó)的舊城保護(hù)和復(fù)原為契機(jī)，后來(lái)逐漸擴(kuò)展為對(duì)“色彩因素”在城市景觀的作用的全方位研究，諸如城市色彩對(duì)地區(qū) 文化的重要性，城市色彩的視覺(jué)美學(xué)問(wèn)題，城市景觀設(shè)計(jì)中色彩因素的總體設(shè)計(jì)、控制和管理等等。法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本等世界上的諸多發(fā)達(dá)國(guó)家都已建立了對(duì)城市環(huán)境色彩的研究機(jī)構(gòu)。目前在國(guó)外的一些城市建設(shè)規(guī)范中，專門(mén)設(shè)有城市色彩的章節(jié)，以強(qiáng)調(diào)整個(gè)城市色彩的協(xié)調(diào)。如法國(guó)的巴黎，日本的京都、大阪等城市就有較為系統(tǒng)的色彩規(guī)劃方案，科學(xué) 的規(guī)劃使得這些城市呈現(xiàn)出和諧有機(jī)的整體面貌。法國(guó)巴黎因?yàn)橐院谏蓓?、茶色玻璃作為基本色調(diào)，也就非常成功地取得了整座城市建筑環(huán)境色彩的協(xié)調(diào)，而日本京都以古建筑色彩作為參照，規(guī)定了沿街建筑以淡茶色為基調(diào)。但我國(guó)城市建筑色彩則基本處于無(wú)秩序狀態(tài)，特別是對(duì)城市的色彩規(guī)劃，并未引起足夠的重視，往往出現(xiàn)單體建筑色彩亮麗、突出，彼此之間缺乏色彩的聯(lián)系與呼應(yīng)，從而形成整個(gè)城市色彩不協(xié)調(diào)的局面。城市建筑色彩需要規(guī)劃設(shè)計(jì)、規(guī)范的操作方式和相關(guān)的法規(guī)制約，對(duì)于一個(gè)不重視色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)的現(xiàn)代城市就難免充斥著色彩方面的污染。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　隨著我國(guó)城市的迅猛發(fā)展，我國(guó)關(guān)于城市色彩的研究已開(kāi)始探索，通過(guò)色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)來(lái)美化人類(lèi)賴以生存的環(huán)境已經(jīng)引起我國(guó)許多新一代設(shè)計(jì)師們的重視。國(guó)內(nèi)諸多城市如北京、上海、廣州等大城市的管理部門(mén)紛紛將城市色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)納入城市建設(shè)和整治工作之中。城市建筑環(huán)境色彩這一重要課題的研究已逐漸引起足夠的重視，展望未來(lái)，我們的城市也必將因?yàn)閷?duì)建筑環(huán)境色彩規(guī)劃與設(shè)計(jì)的日益重視而更加舒適、美好。

　　參考文獻(xiàn) ：

　　[1]施淑文：《建筑環(huán)境色彩設(shè)計(jì)》，中國(guó)建筑工業(yè) 出版社，北京，1991

　　[2]劉汝醴：《西方美術(shù)發(fā)展史》，人民美術(shù)出版社，北京，1990

　　[3]尹思謹(jǐn)：《城市色彩景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》，東南大學(xué)出版社，南京，2004

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