探討中日關(guān)系的軍事論文(2)
探討中日關(guān)系的軍事論文篇二
《中日關(guān)系的“癥結(jié)”及原因分析》
摘要：中日關(guān)系走向低迷由來已久，“參拜靖國神社”成為各方注目的焦點(diǎn)。本文僅從歷史和地緣政治兩個角度對這一問題的形成進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：中日關(guān)系;歷史;地緣政治
中圖分類號：D822.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008―2972(2008)04―0089―03
日本是中國的重要鄰國，是世界第二經(jīng)濟(jì)大國，但它不僅在歷史上與中國有著復(fù)雜的恩怨，又與中國有許多利益的對立和競爭的關(guān)系。中日建交三十余年來，在中日兩國政府和人民的共同努力下，中日關(guān)系得到了長足的發(fā)展，但也存在一些不和諧因素。近年來，中日關(guān)系由“政冷經(jīng)熱”逐漸轉(zhuǎn)向“政冷經(jīng)涼”，引起政府和民間的高度重視。不少論者撰文指出：導(dǎo)致中日關(guān)系陷入僵局的“癥結(jié)”在于日本政府領(lǐng)導(dǎo)人沒有認(rèn)真反省和正確對待歷史問題，而多次參拜靖國神社。這種看法是正確的，但僅止于此還不夠全面。筆者認(rèn)為：參拜靖國神社是加劇中日政治關(guān)系緊張的直接導(dǎo)火線，它是日本政府對華惡劣態(tài)度的表現(xiàn)而非根本原因，其背后的根源極為復(fù)雜。有鑒于此，必須對這一“癥結(jié)”的深層次原因進(jìn)行理性分析，以冷靜和寬容的態(tài)度予以處理，促成中日關(guān)系的緩和，為中國在21世紀(jì)的發(fā)展?fàn)I造良好的國際環(huán)境。
一、從歷史的層面上看
日本被稱為與中國“一衣帶水”的鄰邦。秦漢時期，便有不少中國人通過朝鮮半島經(jīng)對馬海峽或直接乘日本海環(huán)流到達(dá)日本列島。他們帶去養(yǎng)蠶、織綢的技術(shù)，也帶去漢字和漢族的各種學(xué)說與思想。
在長達(dá)2000多年的文化交流史中，無數(shù)日本僧侶“在交通不發(fā)達(dá)的時代，沖破萬里驚濤駭浪，到達(dá)中國，鉆研佛教以及儒學(xué)、詩文、醫(yī)學(xué)、書法、茶道、繪畫、建筑、造園、印刷等種種文化后歸國，或帶回中國的文化產(chǎn)品，不斷提供清新的刺激，為日本文化的進(jìn)步和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。”
中國文化對日本的影響是在和平環(huán)境下發(fā)生和進(jìn)行的，這與對外戰(zhàn)爭中強(qiáng)制性的文化輸出甚至民族同化有著天壤之別。值得注意的是，日本在主動向中國學(xué)習(xí)時是有目的、有選擇、自主、自為的，它在模仿、吸收中國的文化、典章、制度時，從沒有放棄其自身最基本的理念和價值判斷――而是把從中國拿來的東西進(jìn)行刪改、補(bǔ)充直至完善甚或有所創(chuàng)新，以適合自身的需要。
日本古代在文化、政治、法律乃至飲食習(xí)慣等諸多方面受惠于中國的確已是老生常談，但有一個史實卻經(jīng)常被人們忽略――即日本是中國周邊鄰國中唯一不曾承認(rèn)中國宗主國地位的國家。據(jù)《隋書?東夷傳》記載，公元607年(隋大業(yè)三年，推古天皇十五年)，日本大使小野妹子出使隋朝，“其國書曰：‘日出處天子致書日沒處天子，無恙?！?amp;rsquo;與大陸強(qiáng)國力爭平等的姿態(tài)躍然紙上。唐代，中央政府接待幾十個藩國的外交使團(tuán)，禮儀上難免有位次之爭，而日本遣唐使則會在每次列國朝賀時都盡力爭得“倭最勝”的地位。
從以上材料我們不難看出，日本在文化和國家關(guān)系兩方面對中國是采取雙重態(tài)度的：在學(xué)習(xí)文化方面抱著虛心求教甚至景仰、崇尚的態(tài)度，而在處理雙邊關(guān)系中則極力保持較高姿態(tài)，從而游離于以中國為宗主國的古代東亞宗藩體系之外。
及至18世紀(jì)，日本的“國學(xué)”研究取得巨大發(fā)展，學(xué)者們努力探求其本民族的精神特質(zhì)與核心價值，以此來打破中國的儒家學(xué)說在日本學(xué)術(shù)界文化界的統(tǒng)治地位。從此，不論是中國作為一個國家，還是儒家思想作為一整套價值規(guī)范，在日本人心中的地位都迅速衰落。而促成這一結(jié)果的還有另外一個重要原因，那就是西學(xué)的傳人。
根據(jù)美國學(xué)者馬里厄斯?詹森(Marius B Jansen)的長期研究，在18世紀(jì)20年代，幕府將軍德川宗吉開始準(zhǔn)許若干家臣研究蘭學(xué)(荷蘭學(xué))以應(yīng)改良日歷之需;1771年，兩個醫(yī)生――杉田玄白和前野良澤在“江戶歷史性解剖”中認(rèn)識到人體的內(nèi)臟器官位置“與我們按照古老的中國理論所認(rèn)識的情形出入很大”，因此開始翻譯西方的醫(yī)學(xué)書籍;1796年，日本的翻譯人員完成了一部學(xué)習(xí)荷蘭文的字典……總之，自18至19世紀(jì)，蘭學(xué)在日本逐漸傳播并廣泛流行開來，這在學(xué)術(shù)領(lǐng)域直接導(dǎo)致了漢學(xué)地位的衰落，“漢學(xué)發(fā)展緩慢，而蘭學(xué)則明白透徹而發(fā)展迅速，是因為蘭學(xué)是用平實直接的語言寫成的”。1811年，又有學(xué)者明確提出：漢學(xué)只是數(shù)種學(xué)問之一……蘭學(xué)則用處更大。思想的變化也不可避免地產(chǎn)生了重要的政治意義，那就是在日本人心目中，西方的地位取代了中國并且迅速上升，“以西方為師”逐漸成為社會思潮的主流。這一思想又因為目睹中國雖然一貫鄙視“蠻夷”卻又在1644年以后甘心由“蠻夷”來統(tǒng)治而得到加強(qiáng)。
隨著1853年日本被迫“開國”，與西方國家處理外交關(guān)系的現(xiàn)實需要使得學(xué)習(xí)西學(xué)更是被賦予重要意義。幕府政府和各大藩主不但越來越重視西學(xué)的研究工作，而且在19世紀(jì)60年代多次派出遠(yuǎn)赴西方的外交使團(tuán)，其規(guī)模和人員規(guī)格也都不斷上升。這些出使團(tuán)的成員對西方國家進(jìn)行了細(xì)致入微的考察并認(rèn)真思考其所見所聞，視野非常開闊。著名學(xué)者福澤渝吉?dú)w國后撰寫的《西洋事情》一書銷售量達(dá)數(shù)十萬部，對幫助日本人認(rèn)識西方起了巨大作用。游歷西方的使團(tuán)成員并且成了1868年明治維新后領(lǐng)導(dǎo)啟蒙和維新運(yùn)動的骨干力量。
在向西方學(xué)習(xí)的過程中，日本人也敏銳地注意到西方近代國際關(guān)系的本質(zhì)：弱肉強(qiáng)食。著名的木戶孝允曾指出：“萬國公法只是用作凌弱的工具”;福澤渝吉也認(rèn)為：“幾份友好條約不值一筐彈藥。”所以，發(fā)展實力、富國強(qiáng)兵成為當(dāng)務(wù)之急。不難看出，這種思想實際上已成為日后日本軍國主義發(fā)展的根源。
在效仿西方的同時，日本對中國乃至整個東方的鄙視直至蔑視態(tài)度也逐漸固定下來。根據(jù)梁漱溟的回憶，鴉片戰(zhàn)爭敗于英國對中國人的刺激其實并不大;中國的士大夫階層真正受到觸動是在半個多世紀(jì)后的1894年敗于日本――將其視為“奇恥大辱”。而日本人則是早在中國與西方的第一次較量中就已經(jīng)旁觀者清地看到了中國的沒落與衰敗，社會上殘存的對中國文明的景仰被一掃而空，因此徹底下定決心不再取法中國，而要以西方為師。后來游歷西方的外交使團(tuán)在回國途中在上海等中國開放口岸的見聞也使他們堅定了這樣的信念，那就是：不能重蹈覆轍;而唯一的途徑只有效法西方、發(fā)展自己，躋身列強(qiáng)。福澤渝吉更是提出了有名的“脫離亞洲”的思想。1887年，日本外相井上馨直言不諱地說：“讓我們把人民變成歐洲式人民，讓我們在東海建立一個歐洲式帝國?！?/p>
縱觀日本的發(fā)展歷史，不難看出其外交政策上的一些特點(diǎn)。日本在古代把中國作為模仿的對象加以學(xué)習(xí)，甚至將其美化與理想化;而當(dāng)發(fā)現(xiàn)崇拜的對象越來越多的破綻和漏洞時，對其態(tài)度也由最初的懷疑、否定一直發(fā)展到鄙視甚至蔑視，而在這同時又找到了新的模仿和學(xué)習(xí)對象。日本既要“脫亞”、還想“入歐”，從以中國為參照系轉(zhuǎn)變?yōu)橐詺W美為標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。這種在國家定位問題上的攀附心理使日本總要跟隨在
某一大國或大國集團(tuán)之后，才能確定其自身的位置。這一由歷史慣性所形成的外交上的特點(diǎn)直到今天仍使日本竭力側(cè)身于西方之列而站在與中國相對立的位置上?！懊搧喨霘W”的外交理念也使日本認(rèn)為可以一意孤行地改寫歷史、逃避責(zé)任而完全不必在意亞洲鄰國作為曾經(jīng)的戰(zhàn)爭受害國的態(tài)度和感受。
二、從地緣政治的角度來看
日本是位于亞歐大陸以東的一個島國，背鄰大陸、面對大洋。由于海洋的天然屏障，日本在歷史上幾乎從未受到過外來侵略和異族統(tǒng)治，因而也完全沒有過遭受踐踏、奴役的痛苦體驗。這種相對優(yōu)越、安全的自然環(huán)境與平和發(fā)展的歷史進(jìn)程，對日本民族性格和行為習(xí)慣的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要作用。
就如同日本列島是亞歐大陸東部的邊緣島弧一樣，日本在外交上也總是追隨某一大國或大國集團(tuán)，以借助其勢力和影響來發(fā)展自己。這種國際定位既源于日本人心中由較為貧瘠的島國環(huán)境所帶來的強(qiáng)烈的不安全感，同時卻也更加強(qiáng)了這種不安全感。本尼迪克特曾經(jīng)指出，日本人是以等級的觀點(diǎn)來看國內(nèi)問題的，他們也用同樣的觀點(diǎn)來看待國際問題。日本社會中縱式的社會結(jié)構(gòu)以及輕思辨、重實用的思想方法，形成了日本文化中獨(dú)特的重視等級和依附強(qiáng)權(quán)的傳統(tǒng)。而外交上的這種模式正是反映了日本人重視等級和服從權(quán)威的特點(diǎn)。也正是這些因素使得日本唯當(dāng)今世界上唯一的超級大國――美國的馬首是瞻，亦步亦趨地追隨美國，積極響應(yīng)美國的號召，竭力做好美國反華勢力的“排頭兵”。
談到中日關(guān)系，不免讓人想到二戰(zhàn)后的德國。德國與日本同是二戰(zhàn)策源地、同是法西斯國家，也同是戰(zhàn)敗國，但戰(zhàn)后兩國對待戰(zhàn)爭罪行的態(tài)度卻迥然不同。究其原因，除了____的原罪思想、德國人的理性思維之外，筆者認(rèn)為首先是德國的地理位置、政治地緣環(huán)境使然。德國位于歐洲大陸中部，東南西北分別與波蘭、捷克、奧地利、瑞士、荷蘭、比利時、盧森堡、法國和丹麥共9個國家接壤，在歐洲是除了俄羅斯之外擁有鄰國最多的國家。“地理即命運(yùn)”。身處曾經(jīng)的敵國包圍之中，要想恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、回歸歐洲社會、重新樹立大國地位，在外交上不做出姿態(tài)、動些真格的去低頭認(rèn)罪乞求寬恕是不可能的。相比較而言，日本在這方面就“幸運(yùn)”得多了。它四面環(huán)海、沒有陸上鄰國，因而如同歷史上的情形一樣，沒有別的國家能夠輕易威脅到它。雖然美國投了兩顆原子彈給日本造成巨大損失，但卻使日本正好抓住這個機(jī)會，極力把自己塑造成“受害者”形象，向國際社會倒打一耙。
戰(zhàn)后，以美國為首的盟國集團(tuán)對待德國和日本的不同處置也是造成德、日兩國認(rèn)罪態(tài)度大相徑庭的直接原因。二戰(zhàn)后，蘇、美、英、法分區(qū)占領(lǐng)造成了德國內(nèi)部的分裂和對立，柏林則更是成為資本主義與社會主義兩大陣營交鋒的前線。出于對共同的敵人――蘇聯(lián)的畏懼和防范，盟國必須把處在斗爭最前線的德國重新武裝起來、盡快納入歐洲體系以使其發(fā)揮應(yīng)有的作用，因此對德國進(jìn)行了嚴(yán)厲整肅，徹底清除了原國家領(lǐng)導(dǎo)人、肅清軍國主義思想;又以馬歇爾計劃輸血?dú)W洲、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、促使德國重歸歐洲大家庭。同樣出于對社會主義蘇聯(lián)的畏懼和防范，但在與蘇聯(lián)和中國隔海相望的日本，美國卻實行單獨(dú)占領(lǐng)，不僅保留了天皇制度，也保留了日本軍國主義思想，甚至昔日的法西斯頭子在戰(zhàn)后日本政壇仍然擔(dān)當(dāng)重要角色。1957年和1960年，日本二戰(zhàn)甲級戰(zhàn)犯岸信介曾兩度出任首相(9月20日剛剛當(dāng)選日本自民黨總裁、即將出任首相的安倍晉三就是岸信介的外孫)。對此，歐洲各國聽之任之，其主要原因首先也就在于日本在地理位置上遠(yuǎn)離歐洲，它的軍國主義對于遏制蘇聯(lián)恰到好處、對于西歐各國則鞭長莫及。
直到今天，日本在遠(yuǎn)東的特殊地理位置仍在地緣政治上發(fā)揮著重要作用。美國作為當(dāng)今世界唯一的超級大國，要稱霸全球首先就要控制住歐亞大陸，那么它在亞洲、特別是東亞地區(qū)最得力也最合適的助手就是日本。美國需要利用日本牽制中國、遏制中國，免得中國過分強(qiáng)大起來可能會在國際事務(wù)中與之一爭高下。
三、結(jié)語
歷史問題上的摩擦只不過是更深層問題的表象。中日之間的根本問題，在于日本一百多年來一直以征服和主宰的心態(tài)看待和對待中國。從1894年的甲午戰(zhàn)爭，到1937年開始的全面侵華戰(zhàn)爭，直到冷戰(zhàn)時期和冷戰(zhàn)結(jié)束之后，日本的對華政策都建立于“軟弱和分裂的中國”思維之上。在這幾個歷史時期里，雖然日本以各種不同名義和手段對付中國，但根本出發(fā)點(diǎn)一直沒有改變。再由于近年來日本政府領(lǐng)導(dǎo)人置國內(nèi)外的反對和譴責(zé)于不顧，多次高調(diào)參拜靖國神社，引發(fā)中日關(guān)系持續(xù)緊張，使之成為兩國政治關(guān)系困難的“癥結(jié)”。既然“參拜”問題是中日雙邊關(guān)系中繞不過去的一個結(jié)點(diǎn)，那么從歷史和現(xiàn)實兩方面去分析形成這一結(jié)點(diǎn)的深層次原因，將有助于我們尋求解決這一問題的途徑。
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