宋慶齡的孫中山論述探究
宋慶齡的孫中山論述探究
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孫中山作為20世紀(jì)中國(guó)偉大的政治家，在他去世之后，不同政治派別基于各自的政治立場(chǎng)，根據(jù)其政治需要，對(duì)于孫中山的事功與思想，就有了各自不同的言說，塑造出頗具差異的孫中山形象。其中，宋慶齡因其特殊的身份，其言說具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，并在一定程度上影響到孫中山形象的建構(gòu)。這些闡述隨時(shí)代背景的不同而有所側(cè)重，亦可見其一以貫之的脈絡(luò)。宋慶齡的孫中山論述，也折射出她自身思想發(fā)展的軌跡。系統(tǒng)梳理這些闡述與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系，并將之與政界、學(xué)界對(duì)孫中山的論述進(jìn)行對(duì)比，或可從一個(gè)側(cè)面加深對(duì)宋慶齡與孫中山的認(rèn)識(shí)。
一
宋慶齡1915年與孫中山結(jié)合后，一身兼任妻子、學(xué)生、助手多重角色。在孫中山晚年"以俄為師"改組國(guó)民黨等諸多政治活動(dòng)中，宋慶齡并非完全消極被動(dòng)，而在一定程度上積極輔助配合孫中山的政治舉措，促進(jìn)事態(tài)發(fā)展。
根據(jù)既有資料，孫中山對(duì)宋慶齡的倚重?zé)o可置疑;但孫中山生前，宋慶齡一直居于幕后而不為人所知，在國(guó)民黨內(nèi)亦未曾有任何實(shí)際安排，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。宋慶齡實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，得到國(guó)民黨內(nèi)同志及社會(huì)民眾的認(rèn)可，獲得對(duì)孫中山事業(yè)與思想的權(quán)威闡釋權(quán)，從根本上而言還是來(lái)自孫中山臨終前的囑托與安排。
對(duì)孫、宋結(jié)合，國(guó)民黨內(nèi)不少人持有異議，胡漢民、朱執(zhí)信甚至還當(dāng)面向?qū)O中山"諍諫".[1]
1922年6月孫中山羊城蒙難，宋慶齡臨難應(yīng)變的大智大勇，為自己贏得了聲望，令國(guó)民黨內(nèi)開始對(duì)她刮目相看，"不但承認(rèn)她是'總理夫人',而且對(duì)她十分尊敬了".[2]
1925年3月11日，孫中山作政治囑托，并分別在國(guó)事遺囑、家事遺囑和致蘇俄遺囑上簽字。由于對(duì)宋慶齡的未來(lái)處境放心不下，他用手指著宋慶齡對(duì)何香凝囑托說："彼亦同志一分子，吾死后望善視之，不可因其為基督教人而歧視之".[3]
孫中山的臨終囑托，自然極具分量，何香凝也不負(fù)所托。1925年4月12日，上海10萬(wàn)市民追悼孫中山大會(huì)，何香凝在演說中高度稱頌宋慶齡，"夫人之精神與勞苦，為吾輩所當(dāng)敬愛，先生日語(yǔ)夫人，盼同志繼續(xù)努力革命。今先生死矣，夫人尚在，我輩當(dāng)念先生之言，隨夫人之后共同奮斗。"何香凝以其國(guó)民黨元老的身份，在此明確將宋慶齡定位為孫中山事業(yè)與思想的繼承者。1925年12月25日，經(jīng)中央執(zhí)行委員會(huì)指定，廣東省黨部投票正式選舉宋慶齡為國(guó)民黨二大代表。1926年11月4日國(guó)民黨二大第一次會(huì)議，汪精衛(wèi)提議宋慶齡擔(dān)任主席團(tuán)主席。
1月8日宋慶齡出席大會(huì)并發(fā)表演說，1月16日高票當(dāng)選為第二屆國(guó)民黨中央執(zhí)行委員。1月22-23日在國(guó)民黨二屆一中全會(huì)上她被推選為特派駐上海的中央執(zhí)行委員。[4]
至此，經(jīng)過國(guó)民黨組織程序，宋慶齡正式登上政治舞臺(tái)并確立了其政治地位，成為孫中山事業(yè)與思想頗具權(quán)威的闡釋者與繼承者。
二
1925年6月9日，宋慶齡發(fā)表《為"五卅"慘案對(duì)上?！疵駠?guó)日?qǐng)?bào)〉記者的談話》，這是其首次就時(shí)事公開表述政見。她在談話中表示："外間對(duì)學(xué)生主張打倒帝國(guó)主義頗有誤會(huì)，不知此即孫先生四十年革命目的之一。對(duì)內(nèi)推翻滿清帝制，對(duì)外反抗一切強(qiáng)權(quán)與侵略，皆是實(shí)行反對(duì)帝國(guó)主義";"孫先生生平但知目的，不問手段;但知是非，不顧利害，尤反對(duì)調(diào)和".7月2日發(fā)表《為力爭(zhēng)兩廣關(guān)余向英帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的孫先生》，謂：孫中山"明知列強(qiáng)必以武力恫嚇，而卒毅然行之者，一以公理所在不能屈于威武，一以國(guó)人習(xí)于帝國(guó)主義之侵略久而忘之，欲以獨(dú)力反抗，喚起民族之自決與世界之公道","有英國(guó)訪員見先生，問以如列強(qiáng)阻止其截留海關(guān)收入之計(jì)劃，先生是否將與列強(qiáng)宣戰(zhàn)。先生答曰，吾雖不能勝此武力，然敗于列強(qiáng)亦為榮幸".宋慶齡進(jìn)而闡發(fā)道："先生在廣州一隅，僅憑公理民氣與列強(qiáng)之武力相周旋，英美艦隊(duì)林立，始終不為所屈……然中國(guó)人之不可侮，帝國(guó)主義者武力之不足畏，先生已以身作則昭示吾人矣。"此兩文發(fā)表于"五卅"運(yùn)動(dòng)的反帝風(fēng)暴之中，后者直接為聲援中共發(fā)動(dòng)的"省港大罷工"而作，因而特別強(qiáng)調(diào)孫中山"反對(duì)帝國(guó)主義"的一面，極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
宋慶齡對(duì)孫中山思想作出系統(tǒng)闡釋，是在1927年7月汪精衛(wèi)控制的武漢國(guó)民黨中央公開"分共"前夕用英文寫成、7月18日在漢口發(fā)表的《為抗議違反孫中山的革命原則和政策的聲明》。宋慶齡在"聲明"中一方面闡釋孫中山"三民主義"的要義："孫中山認(rèn)為民生主義在我們的革命中是基本的。
從這個(gè)主義，我們可以看到他對(duì)于社會(huì)價(jià)值的分析和他對(duì)于工農(nóng)階級(jí)地位的確定。這兩個(gè)階級(jí)……是我們力量的基礎(chǔ)。他們是建設(shè)自由新中國(guó)的新柱石";而"三大政策是實(shí)行三民主義的唯一方法".另一方面又著力敘述勾畫孫中山的貧苦出身："孫中山是從民間來(lái)的。他對(duì)我講過許多早年的事情。
他生于農(nóng)民的家庭。他的父親種田。他縣里的人民都是農(nóng)民。孫中山很窮，到十五歲才有鞋子穿。他住在多山的地區(qū)，在那里，小孩子赤足行路是件很苦的事。在他和他的兄弟沒有成人以前，他的家住在一間茅屋里，幾乎僅僅不致挨餓。他幼年吃的是最賤的食物，他沒有米飯吃，因?yàn)槊罪執(zhí)F了。他的主要食物是白薯。""孫中山好幾次告訴我說，就在這早年還是貧農(nóng)家里的貧兒的時(shí)候，他變?yōu)橐粋€(gè)革命的人。他下了決心，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民的生活不該長(zhǎng)此這樣困苦下去。中國(guó)的兒童應(yīng)該有鞋穿，有米飯吃。
就為這個(gè)理想，他獻(xiàn)出了他四十年的生命".[5]宋慶齡還回憶：1924年7月廣東省召開第一次農(nóng)民大會(huì)，"這些農(nóng)民來(lái)自廣東各縣，許多人赤著腳走了好些里路來(lái)到廣州。他們衣衫襤褸，有的還帶著籮筐和扁擔(dān)。我深深地受了感動(dòng)。孫中山也很受感動(dòng)。我們回到家里之后，他對(duì)我說：'這是革命成功的起點(diǎn)',并且又告訴我中國(guó)被壓迫的人民在自救中所必須起的作用".
1927年8月22日，宋慶齡發(fā)表《赴莫斯科前的聲明》，[6]著重對(duì)孫中山的"三大政策"詳加闡述。"為了鑄造一個(gè)合適的革命工具，孫中山于一九二四年冬在革命的基礎(chǔ)上改組了國(guó)民黨，制定了三大政策的行動(dòng)綱領(lǐng)來(lái)加強(qiáng)三民主義","三大政策是革命的思想與方法的基本部分"."第一項(xiàng)政策號(hào)召吸收全國(guó)工農(nóng)參加革命工作，取得他們的支持，"因?yàn)楣まr(nóng)"代表全國(guó)約近百分之九十的人口";第二項(xiàng)政策是"國(guó)共有合作的必要",因?yàn)?quot;中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)疑地是中國(guó)內(nèi)部革命力量中最大的動(dòng)力;通過共產(chǎn)黨在群眾中的影響和宣傳力量，可以使國(guó)民黨控制黨內(nèi)軍人，使他們服從政治當(dāng)局";第三項(xiàng)政策是"國(guó)民黨聯(lián)合蘇聯(lián)這個(gè)基本重要的問題",因?yàn)?quot;蘇聯(lián)在世界上所有革命力量中最為壯大".
1929年5月，宋慶齡公開發(fā)表《關(guān)于不參與國(guó)民黨任何工作的聲明》，將孫中山"學(xué)說的基本原則"概括為："1、反對(duì)帝國(guó)主義侵略中國(guó)。2、與中國(guó)唯一真正的革命朋友蘇聯(lián)密切合作。3、實(shí)現(xiàn)工農(nóng)政策。"7蔣介石、汪精衛(wèi)"分共"的主要理由是中共發(fā)動(dòng)的工、農(nóng)運(yùn)動(dòng)"過火",宋慶齡對(duì)孫中山思想的闡釋中，特別強(qiáng)調(diào)"工農(nóng)階級(jí)"的重要;并且著力敘寫孫中山出身之貧困，以追溯其工農(nóng)革命思想的根源。
在致蔣介石的電文中，宋慶齡再次強(qiáng)調(diào)"孫中山為了工農(nóng)的幸福奮斗了四十年"[7].1931年12月為抗議鄧演達(dá)遇害而發(fā)表的《宋慶齡之宣言》中，再次特別強(qiáng)調(diào)"惟有以工農(nóng)政策為基礎(chǔ)的黨才能為社會(huì)主義打下基礎(chǔ)，才能粉碎軍閥的勢(shì)力并擺脫帝國(guó)主義的枷鎖".[8]
蔣介石、汪精衛(wèi)均著力推行孫中山崇拜運(yùn)動(dòng)，將孫中山神圣化，并以孫中山的繼承者自居;中共方面也高舉孫中山的旗幟。1927年分裂后的國(guó)、共兩黨激烈爭(zhēng)奪孫中山的繼承權(quán)，也即爭(zhēng)奪政治合法性資源。宋慶齡此時(shí)已逐漸具備孫中山思想代言人的身份，被認(rèn)為能得孫中山思想之真?zhèn)?。如漢口《民國(guó)日?qǐng)?bào)》謂："孫夫人宋慶齡同志贊助總理革命事業(yè)，于三民主義，知之最審，行之尤力".[9]
她基于自身政見而對(duì)孫中山思想的闡述，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，對(duì)蔣、汪方面構(gòu)成有力的沖擊。平心而論，孫中山晚年雖有"扶助農(nóng)工"的思想，但所側(cè)重的"是以'先知先覺'、'后知后覺'去'扶助''不知不覺',這與直接以工農(nóng)利益代表自任的中共黨人相比，雖有相近之處，畢竟又有很大不同".[10]
因而很難說孫中山已將"工農(nóng)"置于國(guó)家"柱石"的重要地位。宋慶齡對(duì)孫中山思想的這些闡釋，亦有服務(wù)于時(shí)代主題的個(gè)人發(fā)揮。而她對(duì)于孫中山貧賤出身和貧民意識(shí)的刻畫，對(duì)于孫中山形象的建構(gòu)影響深遠(yuǎn)。宋慶齡本人后來(lái)對(duì)此也不斷強(qiáng)調(diào)，并被學(xué)界反復(fù)引用。后文還有詳論，按下不表。
宋慶齡1939年發(fā)表的《真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立》一文，是她僅見的對(duì)于辛亥革命歷史背景及孫中山的革命事業(yè)之系統(tǒng)闡述。她分析辛亥革命爆發(fā)的背景為：清廷淪為列強(qiáng)的收稅機(jī)關(guān)，中華民族在帝國(guó)主義和清廷的雙重壓迫之下，惟有推翻滿清的暴虐統(tǒng)治;并以白蓮教起義-太平軍-義和團(tuán)作為辛亥革命的醞釀。其論述邏輯與所追溯的革命系譜，與中共的革命史敘事模式并無(wú)二致。她對(duì)于辛亥革命的敘述，亦大體本乎以孫中山為中心的"正統(tǒng)史觀".
但她的階級(jí)分析卻頗為獨(dú)特：在清廷宣布仿行憲政之后，"一般思想簡(jiǎn)單及只顧私人權(quán)位者，多為變政的巧妙名詞所迷惑，于是有意的，或無(wú)意的，這些人就相繼做反革命的官僚、大地主、軍閥和買辦。而另一派眼光遠(yuǎn)大的真正愛國(guó)分子，人數(shù)雖然比較少，但是不受清廷欺騙，這些人可以代表都市中產(chǎn)階級(jí)和全國(guó)農(nóng)民、工人的真正意志，他們就組成了革命集團(tuán)，那就是孫中山先生所組成的革命黨，后來(lái)改名為國(guó)民黨的。"在宋慶齡的敘述中，立憲派均是"反革命的官僚、大地主、軍閥和買辦",而以同盟會(huì)-國(guó)民黨為中心的革命派則"代表都市中產(chǎn)階級(jí)和全國(guó)農(nóng)民、工人的真正意志".而如何使革命領(lǐng)袖與民眾聯(lián)結(jié)呢，"這個(gè)問題，就利用當(dāng)時(shí)清廷組織的新軍來(lái)解決。……新軍是當(dāng)時(shí)最有組織的唯一革命集團(tuán)。里面包含著都市的失業(yè)群眾、手工業(yè)工人，而大部分則為破產(chǎn)的農(nóng)民。革命黨同志遂乘機(jī)向新軍大規(guī)模宣傳革命思想，新軍遂成為我國(guó)第一次革命的根據(jù)地".
在中共的革命史敘述中，辛亥革命被定性為資產(chǎn)階級(jí)民主革命;[11]辛亥革命失敗的主要原因在于革命黨人嚴(yán)重脫離民眾。早在1919年，毛澤東就提出："辛亥革命，乃留學(xué)生的發(fā)蹤(原文如此，無(wú)誤)指示，哥老會(huì)的搖旗喚吶，新軍和巡防營(yíng)一些丘八的張弩拔劍所造成的，與我們民眾的大多數(shù)，毫沒關(guān)系。我們雖贊成他們的主義，卻不曾活動(dòng)。他們也用不著我們活動(dòng)".[12]
彭述之也認(rèn)為，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨在辛亥以前，"在群眾方面只看到幾個(gè)會(huì)匪，智識(shí)者，一部分新軍人和華僑，絕沒認(rèn)真想到工人農(nóng)民的身上。在辛亥后連會(huì)匪、智識(shí)者和華僑的運(yùn)動(dòng)，也都停止了".[13]陳獨(dú)秀且認(rèn)為：辛亥革命"不但不曾建筑在民眾的力量上面，即參加革命的軍隊(duì)，也只是被少數(shù)黨人權(quán)利的煽動(dòng)，并非是普遍的受了革命的宣傳與鼓勵(lì)".[14]
國(guó)民黨代表團(tuán)在1923年10月向共產(chǎn)國(guó)際代表遞交的《關(guān)于中國(guó)國(guó)民運(yùn)動(dòng)和國(guó)民黨的報(bào)告》也承認(rèn)："1911年的革命是少數(shù)學(xué)生和軍人的共同事業(yè)，而群眾只是贊同推翻滿清王朝，并未參加革命"[15].宋慶齡關(guān)于孫中山及辛亥革命的表述，論及革命的階級(jí)基礎(chǔ)，與毛澤東、彭述之、陳獨(dú)秀等人的看法迥然有異。
三
1949年中華人民共和國(guó)成立之初，大陸史學(xué)界對(duì)孫中山和辛亥革命并不太重視，"那時(shí)候黨的新民主主義革命的勝利占據(jù)了大家的思維空間，總認(rèn)為辛亥革命是一個(gè)舊的革命，只是為新民主主義革命做一個(gè)鋪墊而已"[16].1949年至1955年之間，僅有兩篇關(guān)于孫中山的論文，還將重心落在孫中山晚年的思想轉(zhuǎn)變上。1951年10月辛亥革命40周年紀(jì)念之際并未舉行紀(jì)念活動(dòng)。1955年5月，周恩來(lái)提出"和平解放臺(tái)灣"的新政策。與此相應(yīng)，為紀(jì)念孫中山逝世30周年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《紀(jì)念偉大的民主主義革命家---孫中山》，周恩來(lái)在講話中稱孫中山為"中國(guó)民主革命的先行者，是一個(gè)偉大的愛國(guó)者，是為我們祖國(guó)的獨(dú)立和自由而奮斗終生的戰(zhàn)士".[17]
蘇聯(lián)方面各主要報(bào)紙紛紛發(fā)表文章紀(jì)念孫中山逝世三十周年。[18]這些都預(yù)示著政治層面某種新的趨向。1956年的中共八大，將"和平解放"臺(tái)灣的政策正式確定下來(lái)。同年適逢孫中山誕辰90周年，《人民日?qǐng)?bào)》連續(xù)發(fā)表紀(jì)念孫中山的文章，不少文章均卒章顯志，均點(diǎn)出"和平解放臺(tái)灣"的意旨。[19]同時(shí)舉行聲勢(shì)浩大的各種紀(jì)念活動(dòng)。[20]中共方面的領(lǐng)導(dǎo)人朱德、毛澤東相繼于11月11日、12日在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章紀(jì)念孫中山。[21]
毛澤東稱孫中山為"偉大的革命先行者",要"紀(jì)念他在辛亥革命時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國(guó)的豐功偉績(jī)。紀(jì)念他在第一次國(guó)共合作時(shí)期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義的豐功偉績(jī)",同時(shí)點(diǎn)出"孫先生也有他的缺點(diǎn)方面"[22].毛澤東的論述奠定了研究孫中山的基調(diào)，孫中山研究也因此在1956-1957年一度出現(xiàn)熱潮，期間發(fā)表有關(guān)孫中山的論文100余篇，專著則有《同盟會(huì)成立以前的孫中山》等，還編輯出版了《孫中山選集》(上下卷)和其他有關(guān)孫中山的資料續(xù)集多種。這一熱潮直至1958年因"史學(xué)革命"而中輟。
宋慶齡在《人民日?qǐng)?bào)》接連發(fā)表3篇關(guān)于孫中山的文章，第一篇題為《孫中山---中國(guó)人民偉大的革命的兒子》，第二篇題為《十月社會(huì)主義革命和中國(guó)革命的歷史聯(lián)系》，第三篇題為《回憶孫中山》。三文均含注釋，類似規(guī)范論文的寫法。宋慶齡借紀(jì)念之機(jī)集中論述孫中山，于以下幾點(diǎn)再三致意。
其一，同20世紀(jì)20年代的論述一樣，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孫中山的貧苦出身："孫中山是一個(gè)貧苦農(nóng)民的兒子。正是他對(duì)舊中國(guó)農(nóng)村中悲慘生活的親身體驗(yàn)，決定了他的生活方向。人民的種種痛苦給他留下了如此深刻的印象，以至于使他決心用自己的精力去幫助人民。就這樣，在他心里播下了革命的種子";孫中山"出身是個(gè)貧農(nóng)家里的貧兒，受盡了封建主義和帝國(guó)主義的摧殘"."孫中山一貫要求把農(nóng)民吸收到斗爭(zhēng)中來(lái)，因?yàn)樗麖淖约旱某錾碇劳恋貑栴}對(duì)革命和國(guó)家命運(yùn)的重要性。但國(guó)民黨內(nèi)許多資產(chǎn)階級(jí)分子害怕發(fā)動(dòng)群眾，并且實(shí)際上不愿意改變土地所有制關(guān)系。"其二，突出孫中山后期的"轉(zhuǎn)變",強(qiáng)調(diào)孫中山晚年的社會(huì)主義思想同中共的一致性。"孫中山的進(jìn)步的決心使他在晚年能夠領(lǐng)會(huì)俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨和工人階級(jí)是國(guó)家最強(qiáng)的動(dòng)力。……他修改了他的舊政策主義。他宣布和蘇俄聯(lián)盟。他歡迎中國(guó)共產(chǎn)黨的親密合作，因?yàn)檫@對(duì)革命有利。他得到了更確切的社會(huì)主義觀念。
他拋棄了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的追求。因?yàn)樗呀?jīng)明白，在封建主義和帝國(guó)主義壓迫下的中國(guó)，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。代之而起的是他提出他的新理想---人民共和國(guó)的理想。最后他制定了'耕者有其田'的口號(hào)來(lái)解決農(nóng)民問題，這就是他在幾十年中不斷追求的一個(gè)目標(biāo)";我們"可以體會(huì)到他對(duì)資本主義的厭惡和絕望".
其三，強(qiáng)調(diào)孫中山同國(guó)民黨內(nèi)右派的斗爭(zhēng)。"孫中山在思想中每前進(jìn)一步，就遇到來(lái)自右派分子的抵抗。他們要想盡一切辦法來(lái)束縛他的手足，因?yàn)樗麄冎?，要使孫中山沉默是辦不到的。他們?cè)噲D用反對(duì)他的虛構(gòu)的論據(jù)來(lái)警告他。這些論據(jù)破產(chǎn)之后，他們又想從背后破壞他。這些人使他憤怒得甚至食不下咽，有許多次，他身體上因氣憤而感到劇烈的痛楚，終于成病，以至不治".在1955年、1956年的孫中山生辰、忌辰紀(jì)念中，周恩來(lái)、毛澤東均把孫中山定位為"革命先行者",這一總體定位，從時(shí)間先后的角度強(qiáng)化孫中山在中國(guó)近代民主革命鏈條中的創(chuàng)始地位，同時(shí)淡化了舊民主主義革命、新民主主義革命與社會(huì)主義革命的階段、層級(jí)的差別。但在政治與學(xué)術(shù)層面的論述中，仍大體本乎列寧的論述，將孫中山定位為"革命的民主主義者".[23]
蘇聯(lián)《真理報(bào)》在1955年3月12日發(fā)表題為《杰出的中國(guó)革命民主主義者》的社論，《勞動(dòng)報(bào)》發(fā)表題為《卓越的革命民主主義者》的文章。[24]毛澤東曾指出，孫中山"是中國(guó)最早的革命民主派……但是可惜，在他掌握政權(quán)的時(shí)候并沒有主動(dòng)地實(shí)行過土地制度的改革".[25]吳玉章稱孫中山為"民主主義的資產(chǎn)階級(jí)","民族資產(chǎn)階級(jí)中的進(jìn)步分子",其身上體現(xiàn)著"民族資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性"。唐生智的文章也說："中國(guó)的新興資產(chǎn)階級(jí)為了開辟中國(guó)民族資本主義獨(dú)立發(fā)展的道路，迫切要求推翻那已經(jīng)成為外國(guó)帝國(guó)主義的走狗的清朝政府的封建統(tǒng)治。孫中山先生就是作為當(dāng)時(shí)這一新興階級(jí)的思想代表和政治代表走上了中國(guó)的歷史舞臺(tái)"[27].1949-1955年史學(xué)界關(guān)于孫中山的學(xué)術(shù)論文共3篇，就有2篇直接以"革命的民主主義者"作為標(biāo)題。[28]
總體說來(lái)，中共方面對(duì)孫中山的論述，力圖將"轉(zhuǎn)變"后的孫中山刻畫成一個(gè)準(zhǔn)社會(huì)主義者，但又往往強(qiáng)調(diào)他尚未來(lái)得及轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)真正的社會(huì)主義者。毛澤東認(rèn)為，"孫中山主張'喚起民眾',或'扶助農(nóng)工'.誰(shuí)去'喚起'和'扶助'呢?孫中山的意思是說小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。但這在事實(shí)上是辦不到的。孫中山的四十年革命是失敗了，這是什么原因呢?在帝國(guó)主義時(shí)代，小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是不可能領(lǐng)導(dǎo)任何真正的革命到勝利".
"孫中山和我們具有各不相同的宇宙觀，從不同的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)和處理問題".[29]或者將孫中山定位為社會(huì)主義的朋友。如董必武認(rèn)為，"孫中山從資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想出發(fā)而成為社會(huì)主義力量的朋友"[30];周恩來(lái)也指出，"在他(按：即孫中山)革命生活的晚年，他成了社會(huì)主義力量的真誠(chéng)的朋友".[31]
對(duì)于這種定位，宋慶齡有自己的看法。她強(qiáng)調(diào)孫中山晚年"拋棄了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的追求","代之而起的是他提出他的新理想---人民共和國(guó)的理想".有學(xué)者認(rèn)為，史學(xué)界對(duì)此"不以為然，他們一直堅(jiān)持孫中山的理想和政治目標(biāo)始終都是追求在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)"[32].實(shí)際上，宋慶齡這一表述，可能受《人民日?qǐng)?bào)》1955年紀(jì)念孫中山社論之影響。
史學(xué)界也有類似表述。如孫守任認(rèn)為，"在蘇聯(lián)和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助之下，他實(shí)際上放棄了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的綱領(lǐng)，接受了人民共和國(guó)的綱領(lǐng)".[33]陳任清提出，"而在后一時(shí)期(即新民主革命時(shí)期)他放棄了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的主張，接受了人民的民主共和國(guó)的綱領(lǐng)，并且為了它的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)".[34]
但在相似的表述背后，若細(xì)加分析，隱然可見其分歧所在：宋慶齡強(qiáng)調(diào)的是，孫中山晚年主動(dòng)"提出""人民共和國(guó)的理想",而孫守任、陳任清強(qiáng)調(diào)的是中共在孫中山轉(zhuǎn)變中的關(guān)鍵作用，孫中山只是被動(dòng)"接受"了"人民民主共和國(guó)的綱領(lǐng)".孫、陳等人的論述，體現(xiàn)出對(duì)于大革命時(shí)期的"革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)"這一理論問題的把握，又基于毛澤東的論斷："雖然中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)參加了革命，但是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者，已經(jīng)不屬于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，而是屬于中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)了".[35]
20世紀(jì)50年代的大陸史學(xué)界的史學(xué)研究，階級(jí)話語(yǔ)無(wú)疑居于極強(qiáng)勢(shì)的地位，在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)往往相當(dāng)看重其出身的階級(jí)屬性，階級(jí)屬性關(guān)系到政治形象和政治定位。宋慶齡反復(fù)強(qiáng)調(diào)孫中山的貧苦出身，強(qiáng)調(diào)"孫逸仙沒有什么財(cái)產(chǎn)，他以畢生精力獻(xiàn)身于中國(guó)革命，死后只留下他的書和他的故居作紀(jì)念",[36]竊以為也有針對(duì)當(dāng)時(shí)將孫中山視為"資產(chǎn)階級(jí)的代表"這種階級(jí)定位的用意。宋慶齡的論述，對(duì)學(xué)界研究者也有一定影響。如李澤厚就據(jù)此認(rèn)為，孫中山是"與農(nóng)民有著深厚血緣關(guān)系的偉大的民主主義者","孫中山對(duì)洪秀全的傾服，不能夠單純歸結(jié)為對(duì)反清的民族英雄的向往，實(shí)際上它充滿著更親切的階級(jí)的同情".[37]
李時(shí)岳也據(jù)此分析：孫中山"是農(nóng)民家庭出身的、受過西方資本主義高等教育的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。同情于勞動(dòng)人民的痛苦遭遇，是他思想中人民性與革命性的出發(fā)點(diǎn)".[38]
1962年，宋慶齡發(fā)表《孫中山和他同中國(guó)共產(chǎn)黨的合作》。此文中，宋慶齡仍然特別強(qiáng)調(diào)孫中山與社會(huì)主義者的一致性。她論述道：早在1896-1899年期間孫中山早年對(duì)馬恩及列寧的社會(huì)主義思想已有所了解，"聽過他演講的人們記得，他常常預(yù)言，在20世紀(jì)，社會(huì)主義將取代資本主義";1912-1913年間，孫中山在演講中"還談到社會(huì)主義的問題"."早在一九一九年，他就同李大釗等人有了接觸。他看到人們孜孜不倦地研究馬克思主義和列寧的著作，感到非常高興。孫中山特別欽佩和尊敬李大釗，我們總是歡迎他到我們家來(lái)……他認(rèn)為這些人是他的真正的革命同志"."國(guó)共兩黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的確是在國(guó)民黨內(nèi)部進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)的過程中才漸漸形成的。國(guó)民黨右派不滿意孫中山傾向于社會(huì)主義和刷新三民主義的做法。他們十分厭惡他的三大政策，特別是'扶助農(nóng)工'這一條。……在這種合作中，象在其他革命工作中一樣，每當(dāng)孫中山要向前跨一步的時(shí)候，就有許多人企圖把他拉回來(lái)。
一聽到宣布他決定實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一戰(zhàn)線，有些人就來(lái)找我，以為我會(huì)幫助他們反對(duì)這一行動(dòng)。當(dāng)我拒絕這樣做、孫中山堅(jiān)決做下去的時(shí)候，這些人就退黨，并且公開攻擊他。但是孫中山是嚇不倒的。他曾多次宣稱，除非國(guó)民黨有一個(gè)真正革命的綱領(lǐng)，否則他就要同這批人分手，并解散國(guó)民黨。他宣布他將組織一個(gè)新黨，或者本人加入共產(chǎn)黨"[39].
隨著政治日趨左傾，史學(xué)界對(duì)孫中山的研究難以順利進(jìn)行。1966年11月12日為孫中山百年誕辰，然而此時(shí)"“”"風(fēng)暴已席卷神州，南京孫中山銅像被移走，宋慶齡父母的墳?zāi)贡煌诰?，她在北京的住宅也受到?jīng)_擊。面對(duì)"詆毀孫中山偉大形象的歪風(fēng)",宋慶齡一反此前在孫中山誕辰紀(jì)念、忌辰不外出活動(dòng)，只在家中默念的習(xí)慣，撰寫出《孫中山---堅(jiān)定不移、百折不撓的革命家》這一篇長(zhǎng)文，并在首都紀(jì)念孫中山的萬(wàn)人大會(huì)上加以演說。此文經(jīng)周恩來(lái)親自修改，得以在《人民日?qǐng)?bào)》刊出。
宋慶齡為此次寫作頗下功夫，主要參閱了1961年由中華書局出版的《辛亥革命回憶錄》，文中有6處引用《辛亥革命回憶錄》。此文仍一方面強(qiáng)調(diào)孫中山的出身對(duì)其革命思想之啟發(fā)："孫中山出生在一個(gè)貧農(nóng)家庭，有時(shí)飯不夠吃，只好以甘薯充饑。
……他的家庭出身、他和下層被壓迫人民的共同生活，以及他所聽到人民企圖掙脫壓迫者的斗爭(zhēng)故事，在他的思想上留下了不可磨滅的印象".另一方面強(qiáng)調(diào)孫中山排除阻力實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變："當(dāng)國(guó)民黨內(nèi)有人拒絕跟他走的時(shí)候，他以堅(jiān)強(qiáng)的原則性態(tài)度告訴他們：要末革命，要末就退出;如果他們不退出，他就退出。而且他公開表明，如果他退出，就去加入中國(guó)共產(chǎn)黨".[40]
"“”"中在"極左"思想影響下，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命派也要"立足于批","資產(chǎn)階級(jí)中心論"、"資產(chǎn)階級(jí)決定論"、"資產(chǎn)階級(jí)高明論"使對(duì)孫中山及辛亥革命史的學(xué)術(shù)研究"動(dòng)輒得咎，寸步難行"[41].江青于1971年秋竄到香山碧云寺，大罵孫中山為"牛鬼蛇神",并下令撤除中山紀(jì)念堂、封閉碧云寺。史學(xué)界則以"儒法斗爭(zhēng)"模式，揚(yáng)章太炎抑孫中山。這些亂象就非宋慶齡可以抵制了。
四
作為孫中山朝夕相處的親密伴侶，宋慶齡參與和見證了1915年后孫中山的政治活動(dòng)。這種特殊的身份，使宋慶齡在孫中山逝世后，成為孫中山事業(yè)與思想的闡釋者與繼承者。系統(tǒng)梳理宋慶齡在不同時(shí)期關(guān)于孫中山事業(yè)與思想的論述，可以發(fā)現(xiàn)，這些論述因不同的現(xiàn)實(shí)關(guān)照而有所側(cè)重，同時(shí)又呈現(xiàn)出一以貫之的脈絡(luò)。
大體說來(lái)，歷史研究需要研究者與研究對(duì)象之間盡可能摒除情感糾葛，方有可能趨于客觀。宋慶齡對(duì)孫中山的論述，不可避免存在情感勝于理智之處，但其所處的獨(dú)特地位與其視角，使她的論述也具有無(wú)可替代的價(jià)值。對(duì)于孫中山身后形象之塑造，國(guó)、共兩黨按照各自需要而迥然不同。國(guó)民黨為維護(hù)其正統(tǒng)地位，濃墨重彩地描繪的是儒學(xué)道統(tǒng)的繼承者孫中山;[42]或強(qiáng)調(diào)孫中山政治思想的一貫性，否認(rèn)其晚年的重大轉(zhuǎn)變;或者強(qiáng)調(diào)孫中山被欺騙、利用。而中共方面則特別強(qiáng)調(diào)孫中山晚年的轉(zhuǎn)變，注重闡釋新、舊"三民主義"的本質(zhì)區(qū)別，[43]意在爭(zhēng)奪孫中山事業(yè)、思想的繼承者地位。但與此同時(shí)，在共產(chǎn)黨的理論闡釋框架中，孫中山及其所代表的資產(chǎn)階級(jí)，只能是舊民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者;第一次國(guó)共合作時(shí)期成就輝煌的"新民主主義革命",則已經(jīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨---共產(chǎn)黨來(lái)?yè)?dān)當(dāng)主角，孫中山只能是接受共產(chǎn)黨的幫助而不斷前進(jìn)。孫中山只是處于"革命民主主義者"向真正的"社會(huì)主義者"的轉(zhuǎn)變過程之中，而始終未曾突破局限，二者界限分明不能混淆。
對(duì)于史學(xué)界的相關(guān)論述，宋慶齡可能一定程度持保留意見。在她對(duì)孫中山的闡述中，往往特別強(qiáng)調(diào)孫中山的貧苦出身、歷來(lái)對(duì)工農(nóng)大眾的重視、對(duì)社會(huì)主義及社會(huì)革命的主動(dòng)追求。換言之，她尤為強(qiáng)調(diào)的是孫中山晚年已轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，強(qiáng)調(diào)孫中山在改組國(guó)民黨之后與共產(chǎn)黨在政治思想方面的一致性。
有學(xué)者指出，"宋慶齡一直認(rèn)為，解放后對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)有些欠公允，宣傳孫中山的工作也做得不夠".[44]從宋慶齡對(duì)孫中山的相關(guān)論述來(lái)看，這一說法不無(wú)根據(jù)。1949年以后，宋慶齡論述孫中山的幾篇長(zhǎng)文，均采用論文注釋方式，筆者以為有引起學(xué)界關(guān)注與認(rèn)可之用意。然而，可能正因?yàn)樗螒c齡的這些論述，同列寧、毛澤東對(duì)孫中山的定位，同史學(xué)界的一般認(rèn)識(shí)之間隱隱存在一種緊張，史學(xué)界對(duì)宋慶齡的孫中山論述并未給予足夠重視。
孫中山晚年的思想本就具有矛盾性與復(fù)雜性，他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)民生主義就是共產(chǎn)主義;又反對(duì)用階級(jí)斗爭(zhēng)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，"在中國(guó)實(shí)業(yè)尚未發(fā)達(dá)的時(shí)候，馬克思的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)專制便用不著。所以我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可".[45]
從1949年后大陸史學(xué)界的研究來(lái)看，其主流意見還是認(rèn)為孫中山晚年思想同馬克思主義存在根本區(qū)別，"主觀社會(huì)主義、空想社會(huì)主義、民粹主義，便成為我國(guó)歷史學(xué)家評(píng)論孫中山社會(huì)主義思想的經(jīng)典用語(yǔ)"[46].
宋慶齡對(duì)孫中山的論述，力圖淡化晚年孫中山同共產(chǎn)黨在政治思想上的分別。筆者以為，除了因?yàn)樗螒c齡對(duì)孫中山情感上的景仰而外，尤為重要的原因在于，宋慶齡的政治選擇，是基于她對(duì)孫中山政治思想的理解;她對(duì)孫中山思想的論述，又一定程度基于她自身的政治傾向與政治立場(chǎng)。筆者冒昧揣測(cè)，宋慶齡可能更愿被視為孫中山思想事業(yè)的忠實(shí)繼承者，與孫中山晚年思想毫無(wú)二致;而不愿被視為后來(lái)突破了孫中山思想的局限，而有了更進(jìn)一步的發(fā)展，"從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者".在這種潛意識(shí)引導(dǎo)之下，她的論述自然更傾向于將孫中山建構(gòu)為一個(gè)同共產(chǎn)黨人并無(wú)分別的社會(huì)主義革命者形象。
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