葉德輝生平略述與主要學(xué)術(shù)成就
葉德輝生平略述與主要學(xué)術(shù)成就
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清末民初的湘籍名士葉德輝，雖然作為“劣紳”而言，他的為人、言行多為人所垢病，但其作為我國(guó)近代杰出的藏書(shū)家、目錄學(xué)家、版本學(xué)家、校讎學(xué)家、出版學(xué)家等博通多門(mén)的“大家”在藏書(shū)、古籍版本鑒別、古籍?？薄⒐糯鷷?shū)籍史、古典目錄學(xué)等方面所取得的成就是不可忽視的，他的相關(guān)學(xué)術(shù)成果，直到今天仍能直接為相關(guān)學(xué)術(shù)研究工作提供很多便利。
一、生平略述
葉德輝，生于清同治三年(公元 1864 年)，卒于中華民國(guó)十六年(公元 1927 年)，譜名 輝，字奐彬，號(hào)直山，別號(hào)園，自述乃兩宋之交詩(shī)人葉夢(mèng)得“茅圓派裔孫三十八世”.葉德輝先世居河南南陽(yáng)，后南渡居江蘇吳縣，至祖父葉世才時(shí)，于道光末年避亂遷居湖南長(zhǎng)沙，后為參加科舉，于光緒十年(公元 1884 年)經(jīng)其業(yè)師湘潭徐峙云介紹，“捐二百金入學(xué)宮，歸縣籍”,補(bǔ)湘潭縣學(xué)附生。因此葉德輝自稱(chēng)時(shí)，常見(jiàn)有南陽(yáng)葉德輝、長(zhǎng)沙葉德輝、湘潭葉德輝幾種說(shuō)法，有時(shí)也自號(hào)吳人。其幼年時(shí)，甚惡讀書(shū)，曾以為“天下至苦之事莫讀書(shū)若矣”,一度曾改學(xué)經(jīng)商，后入長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院就學(xué)。光緒十一年(公元 1885 年)鄉(xiāng)試中舉人，光緒十八年(公元 1892 年)中壬辰科進(jìn)士，與張?jiān)獫?jì)、李希圣等分?jǐn)?shù)同年，殿試二甲，朝考二等，后分授吏部主事，但任職不久便請(qǐng)假歸鄉(xiāng)，經(jīng)商維生之外，一心以搜羅藏書(shū)、刻書(shū)刊行、著書(shū)立說(shuō)為樂(lè)。其堪稱(chēng)濃厚的文化情懷，不惜棄官治學(xué)的舉動(dòng)，加之后來(lái)的時(shí)事巨變，這一切造就了葉德輝意識(shí)里“文化遺民”的身份，于是，對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，成為他賦予自己的畢生使命。其一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)，包括藏書(shū)、刻書(shū)和著述，幾乎都是以篤守傳統(tǒng)舊學(xué)這一中心展開(kāi)。
在歸居湖南時(shí)，葉德輝即以興舊經(jīng)學(xué)為己任，并大力提倡，與時(shí)任岳麓書(shū)院院長(zhǎng)王先謙往來(lái)密切，兩人同為頑固派代表人物，也同為湖南地區(qū)守舊人士的領(lǐng)袖人物。
戊戌變法時(shí)期，湖南堪稱(chēng)推行改制最為激進(jìn)的省份之一。葉德輝時(shí)年三十余歲，正是氣盛之時(shí)“,挺身而出”對(duì)于各種維新措施橫加指責(zé)并不遺余力地反對(duì)，其抵制維新的文章被收入頑固守舊文匯《翼教叢編》，成為反對(duì)戊戌變法的一面頑固派大旗，也由此在近代歷史舞臺(tái)上開(kāi)始有了一席之地。
光緒二十六年(公元 1900 年)，湘人唐才起兵反清，以維護(hù)道統(tǒng)自居的葉德輝編撰《覺(jué)迷要錄》以辟革命之說(shuō)。
宣統(tǒng)二年(公元 1910 年)，長(zhǎng)江流域水災(zāi)，饑民遍地，而此時(shí)的葉德輝，卻做起了積谷萬(wàn)擔(dān)的囤積居奇之事，以至引發(fā)災(zāi)民暴動(dòng)搶糧。為平民憤的晚清皇廷，乃下詔將其削籍，葉氏不免回歸布衣鄉(xiāng)紳。
民國(guó)元年(公元 1912 年)，作為辛亥革命“第一槍”領(lǐng)袖黃興家鄉(xiāng)的長(zhǎng)沙，為了表達(dá)對(duì)其崇敬之意，湖南政府做出將長(zhǎng)沙坡子街口的“德潤(rùn)門(mén)”更名為“黃興門(mén)”“坡子街”更名為“黃興街”的決定，雖然經(jīng)黃興本人婉拒后恢復(fù)舊名，但這仍舊觸及以前朝遺民自詡的葉德輝的痛處。葉氏不僅使人搗毀街名牌，還于民國(guó)二年(公元 1913 年)5 月親自寫(xiě)成《光復(fù)坡子街地名記》一篇，以嬉笑不羈之語(yǔ)，將黃興比作“婦人女子”“雞公鴨婆”,極盡譏諷之能事，以此開(kāi)罪于湖南新政府，遭捕，經(jīng)保被釋后，避至武漢，旋至上海。
民國(guó)四年(公元 1915 年)，袁世凱復(fù)辟稱(chēng)帝，各地紛紛成立籌安會(huì)為其粉飾，湖南籌安會(huì)成立后，葉德輝出任會(huì)長(zhǎng)。
民國(guó)十六年(公元 1927 年)，在革命風(fēng)暴席卷中國(guó)南方、北伐軍已經(jīng)攻占湖南的背景下，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開(kāi)了，4 月 10 日，葉德輝被農(nóng)民協(xié)會(huì)捉拿;4 月 11 日，經(jīng)“湖南省審判土豪劣紳特別法庭”審判后，判處死刑，當(dāng)天下午即予執(zhí)行。
終其一生，葉德輝的所展現(xiàn)出的人生觀、價(jià)值觀、學(xué)術(shù)觀，因其濃重的時(shí)代烙印，其實(shí)無(wú)法以單純的正確或單純的錯(cuò)誤來(lái)判定。葉德輝一生以其孤傲狂狷的性格、目中無(wú)人的處世態(tài)度、不合時(shí)宜的言行，甚至是為人所不齒的奸商劣紳、好色不端行徑著稱(chēng)于世，但是終不掩除其所擅之舊經(jīng)學(xué)外，作為藏書(shū)家、目錄學(xué)家、版本學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、出版學(xué)家所取得的卓越成就。在圖書(shū)館學(xué)發(fā)展史上，葉德輝是不折不扣的大家，是無(wú)論如何都無(wú)法從教科書(shū)中抹去的人物，民國(guó)以來(lái)，諸多圖書(shū)館人都曾于其學(xué)術(shù)成果中受益匪淺。
二、主要學(xué)術(shù)成就
1.作為藏書(shū)家的葉德輝。葉德輝先世其實(shí)已有少量藏書(shū)，其求學(xué)過(guò)程中也經(jīng)常購(gòu)書(shū)，但都未成規(guī)模，葉氏本人也未以之為業(yè)。其留心搜書(shū)藏書(shū)，當(dāng)始于光緒十二年(公元1886 年)，是年葉氏入京會(huì)試，每每流連于廠肆，開(kāi)始細(xì)心選購(gòu)，自此一發(fā)而不可收拾，廣泛搜羅，如其門(mén)生劉肇隅為其《郎園讀書(shū)志》序中所言“竭四十年心力，凡四部要籍，無(wú)不搜羅宏富，充棟連櫥”.尤其是通過(guò)獲得湘潭袁芳瑛“臥雪廬”藏書(shū)、商丘宋至“緯蕭草堂”藏書(shū)、曲阜孔繼涵“紅櫚書(shū)屋”藏書(shū)以及盡得善化張氏所搜羅之王士禎“池北書(shū)庫(kù)”、劉喜海“味經(jīng)書(shū)屋”、馬國(guó)翰“玉函山房”等散出的藏書(shū)之類(lèi)大量舊藏后，加以同日本人換贈(zèng)的部分，藏書(shū)日豐。其子葉啟倬曾在《觀古堂藏書(shū)目錄跋》中寫(xiě)道：“家君每歲歸來(lái)，必有新刻舊本書(shū)多櫥，充斥廊廡間，檢之彌月不能罄;平生好書(shū)之癖，雖流離顛沛，故不易其常度也。”正是以這樣一種藏書(shū)精神，在辛亥革命時(shí)，葉德輝的藏書(shū)已達(dá)到四千余部，二十萬(wàn)卷左右。而葉氏搜書(shū)、藏書(shū)的活動(dòng)在辛亥以后也未曾停止，據(jù)此可知，在葉德輝被處決前，家藏遠(yuǎn)不止以上所述之?dāng)?shù)目。需要指出的是，葉德輝藏書(shū)中雖不乏宋元古本，而且就財(cái)力、辨識(shí)力來(lái)說(shuō)，他也決不虧缺，但葉氏的藏書(shū)思想?yún)s是反對(duì)一味厚古薄今的，也毫不刻意留心于此。他認(rèn)為“藏書(shū)固貴宋元本以資?？保嗪伪靥搨?rdquo;“藏書(shū)家貴宋元本，于近刻則奴仆之，此大惑也”.實(shí)際上，葉德輝的藏書(shū)除藏之外，更重實(shí)用，力倡藏書(shū)必讀。在他的藏書(shū)中，尤其重視明刻和清代私家精校精刻本，加之葉氏本人以治經(jīng)學(xué)、小學(xué)為主，所以他的藏書(shū)中這兩類(lèi)尤其是清人的經(jīng)義著述居多。此外，葉德輝也注重搜集清人詩(shī)文集，這也是他藏書(shū)的重點(diǎn)之一。由此可見(jiàn)，注重清刻本的收藏實(shí)為葉德輝觀古堂藏書(shū)的主要特色。在被處決后，葉德輝的觀古堂藏書(shū)有極少一部分流出，但絕大部分都被其子售予日本人山本。又如，其視若珍寶的宋孝宗隆興元年(公元1163 年)刊本《南岳總勝集》，輾轉(zhuǎn)為莫伯驥收入自己的“五十萬(wàn)卷樓”藏書(shū)中;而被葉德輝夸為“非止北宋本中第一，亦海內(nèi)藏書(shū)第一也”的《韋蘇州集》，則被周越然的“言言齋”收入。身后花費(fèi)平生精力搜集的藏書(shū)散佚，往往是大多數(shù)藏書(shū)家最為懼怕之事，但大部分的藏書(shū)家卻如葉德輝一般，往往難逃此運(yùn)。
2.作為版本、目錄學(xué)家的葉德輝。在古籍版本如何鑒別上，葉德輝有其獨(dú)到的見(jiàn)解，所謂“鑒別之道，必先自通知目錄始”,也就是把各種目錄著作以及有關(guān)記錄對(duì)照研究作為基礎(chǔ)才能鑒別版本。在葉德輝眾多流行后世的著作中，已刊部分如《觀古堂藏書(shū)目錄》《書(shū)林清話》《書(shū)林余話》、未刊部分如《宋元版本考》《四庫(kù)全書(shū)版本考》等都是他關(guān)于目錄學(xué)和版本學(xué)方面的著作，集中體現(xiàn)了他的目錄版本學(xué)術(shù)思想。其中較為后人推崇的，當(dāng)屬《書(shū)林清話》。從目錄學(xué)、版本學(xué)角度出發(fā)，該書(shū)實(shí)際是一部大量綜合古典目錄匯編而成的目錄版本主題匯編，堪稱(chēng)一本我國(guó)古代書(shū)籍史。葉德輝作為一代大儒，在持續(xù)多年的讀書(shū)研究活動(dòng)中，將相關(guān)史料善加編排，形成這部對(duì)后來(lái)學(xué)者不啻為一部目錄版本學(xué)指南的《書(shū)林清話》。洋洋灑灑數(shù)十萬(wàn)言，分列十卷，詳分了 117 個(gè)專(zhuān)題，對(duì)我國(guó)古代雕版印書(shū)的情況進(jìn)行了詳細(xì)、全面的介紹，極具系統(tǒng)性，同時(shí)體現(xiàn)出葉德輝對(duì)于版本學(xué)的很多獨(dú)到見(jiàn)解。雖然由于主、客觀方面的各種因素，《書(shū)林清話》也存在不少訛誤，但是該書(shū)對(duì)我國(guó)古典圖書(shū)目錄版本的深入研究所做出的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)是不容忽視的。梁?jiǎn)⒊谄洹秶?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》中把葉昌熾的《語(yǔ)石》與葉德輝的《書(shū)林清話》并列，并認(rèn)為《書(shū)林清話》“論刻書(shū)源流及掌故甚好”.著名史學(xué)家陳垣也把葉昌熾的《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》與《書(shū)林清話》并列，認(rèn)為“昌熾找到了這么多材料，卻用詩(shī)表示出來(lái)，未免減低了價(jià)值”,明顯尤為推重《書(shū)林清話》。
3.作為?？?、輯佚學(xué)家的葉德輝。葉德輝的另一部著作《 園讀書(shū)志》，則是在其身后由子侄輩匯集其生平讀書(shū)所作大量題跋而成，這些題跋主要是針對(duì)各版本評(píng)其優(yōu)劣、參校異同，實(shí)際上牽扯了大量的校勘工作。葉氏雖然生性乖張，為人詬病，但在?？敝螌W(xué)時(shí)，卻極為嚴(yán)謹(jǐn)，其主張采用兩種方法來(lái)進(jìn)行校勘活動(dòng)：死校和活校。所謂死校，就是“據(jù)此本以校彼本，一行幾字，鉤乙如其書(shū)，一點(diǎn)一畫(huà)，照錄而不改，雖有誤字，必求原本”;所謂活校，就是“以群書(shū)所引改其誤字，補(bǔ)其闕文;又或錯(cuò)舉他刻，擇善而從，別為叢書(shū)，板歸一式”.按葉德輝所說(shuō)，如能采取這兩種方法進(jìn)行?？?，則“不僅獲校書(shū)之奇功，抑亦得著書(shū)之捷徑也已”.葉德輝始終強(qiáng)調(diào)?？睉?yīng)為讀書(shū)而為之，目的在于尋求古籍的真實(shí)面目，而不應(yīng)該單純?yōu)榱俗非蟀姹径？?，校勘時(shí)應(yīng)著重于對(duì)比版刻行文、字句、行款、卷帙異同以及傳刻源流等。除?？崩碚撝?，在?？惫偶膶?shí)踐上，葉德輝尤其注重“每得一書(shū)”,“必廣求眾本，考其異同”,注重廣泛搜羅、互相參見(jiàn)。在輯佚古籍方面，葉德輝同樣有突出的貢獻(xiàn)，終其一生輯佚古籍十余種，主要有《鬻子》二卷、《郭氏玄中記》二卷、《許慎南間詁》二卷、《淮南萬(wàn)畢術(shù)》二卷、《孫柔之端應(yīng)圖記》一卷、《孟子劉熙注》一卷、《傅子》三卷、《晉司隸校尉傅玄集》三卷、《月令章句》四卷、《宋趙忠定奏議》四卷等，這十余種的成果看似數(shù)量不多，實(shí)際工作量絕不在少數(shù)。此外，他還根據(jù)宋朝二十多種著作，為其自述“先祖”葉夢(mèng)得輯錄編撰了專(zhuān)門(mén)記載其事跡的《石林燕事》。
4.作為出版家的葉德輝。中國(guó)傳統(tǒng)文人都重視書(shū)籍的積存，作為“封建遺民”“清末名士”的葉德輝自然也信奉這一文人傳統(tǒng)，但在此基礎(chǔ)上，他卻認(rèn)為刊刻書(shū)籍、流布于世更為重要，所謂“今有一事，積書(shū)與積陰德皆兼之，而又與積金無(wú)異，則刻書(shū)是也”.葉氏認(rèn)為刻書(shū)能夠“傳先哲之精蘊(yùn)，啟后學(xué)之困蒙”,可以傳播文化，教育后代，屬于“利濟(jì)之先務(wù)，積善之雅談也”.他不僅理論上推崇刊刻出版，更是身體力行，刻印圖書(shū)傳世。除了刻印自己的部分著述外，還先后刊刻了大量叢書(shū)，如：《觀古堂匯刻書(shū)》初、二集，十三種;《觀古堂所刊書(shū)》十八種;《麗 叢書(shū)》九種，這里面包括葉德輝的藏書(shū)之寶《南岳總勝集》;《雙梅景 叢書(shū)》十六種;《觀古堂書(shū)目叢刻》十五種。
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