胡適學(xué)術(shù)成就探因論文
胡適，著名學(xué)者、詩(shī)人，原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之。 安徽徽州績(jī)溪人，以倡導(dǎo)“白話文”，領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)著聞?dòng)谑?。胡適一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個(gè)方面，主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上)、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》(上)和《胡適文存》(四集)等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。晚年潛心于《水經(jīng)注》的考證，但未及寫出定稿。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：胡適學(xué)術(shù)成就探因相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
胡適學(xué)術(shù)成就探因全文如下：
摘要：胡適在學(xué)術(shù)上所取得的成就頗多，這在學(xué)術(shù)界已逐漸得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。本文通過(guò)對(duì)胡適生平資料的收集、整理，總結(jié)出了他在學(xué)術(shù)上取得成就的“四因子”：雄厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，這為他后來(lái)治學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);豐富的新知識(shí)、新思想，為其治學(xué)提供了參考比較的材料;科學(xué)方法論的指導(dǎo)，是他治學(xué)的一把利刃;現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，是他治學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力。有這四個(gè)因素，才使他能夠在學(xué)術(shù)研究中馳騁，也正是在這四個(gè)因素的作用下，才使得他在學(xué)術(shù)的研究中取得了卓然的成就。
關(guān)鍵詞：胡適 學(xué)術(shù)成就 原因
胡適在近代史上是頗受爭(zhēng)議的人物之一，但其在學(xué)術(shù)上所取得的成就已被大多數(shù)學(xué)者所肯定，正如胡明先生在《胡適文化學(xué)術(shù)思想概論》中指出：“胡適在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究者中是學(xué)科領(lǐng)域涉獵最廣、研究面最寬的一位，有所謂‘十項(xiàng)全能’之美稱。他在思想史、哲學(xué)方法論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)……版本目錄、?？北?zhèn)蔚阮I(lǐng)域均沉替下來(lái)做過(guò)一番理論探索工作，寫出一大批有很高學(xué)術(shù)造詣的研究專著和文章，在諸多學(xué)科都作出了開(kāi)風(fēng)氣的重大貢獻(xiàn)”。[1]這段話雖有溢美之感，但確實(shí)反映出了他在學(xué)術(shù)上所取得的重大成果。學(xué)術(shù)界對(duì)胡適的研究多偏重于他的思想、五四時(shí)期的主張和政治活動(dòng)，而對(duì)其在學(xué)術(shù)所取得成就的原因很少論及，本文試從四個(gè)方面來(lái)探討他在學(xué)術(shù)上所取得成就的重要原因，以期能夠給予即將從事學(xué)術(shù)研究的工作者和已在學(xué)術(shù)上進(jìn)行研究的式作者一點(diǎn)借鑒，這也是本文的一個(gè)主要目的。
毋庸置疑，胡適本人在學(xué)術(shù)研究中的孜孜以求，堅(jiān)持不懈的主觀努力是無(wú)可替代的，另外他在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，朋友所提供的見(jiàn)解的幫助也是應(yīng)該承認(rèn)的。對(duì)于這兩點(diǎn)因素，在本篇文章中，作者就不再贅述，本文僅試就從以下四個(gè)方面來(lái)探求他在學(xué)術(shù)上取得成就的因子。
一、國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的奠定
胡適的“破蒙”教育是比較早的。在他還不到三歲時(shí)，他父親便親自當(dāng)起老師，一邊教妻子馮順弟認(rèn)字，一邊教小胡適認(rèn)字。在父親忙時(shí)，他的母親便當(dāng)起了代理教師繼續(xù)教他認(rèn)字，她自己也借此溫習(xí)熟字。就在這樣的溫馨團(tuán)居生活中，在其母親認(rèn)得近千字的時(shí)候，小胡適也認(rèn)得了七百多字。
在他父親胡傳去世后，其母親便把希望全寄托在小胡適身上，謹(jǐn)尊亡夫“糜兒天資聰明”應(yīng)“努力讀書上進(jìn)”的遺囑，親自把不到四歲的胡適，送到私塾讀書。由于小胡適此時(shí)已識(shí)得近千字，故不須念《三字經(jīng)》、《千家文》、《百家姓》、《神童詩(shī)》等一類“破蒙”的讀本。他最先讀的書，則是他父親胡傳親自編寫的體現(xiàn)儒家人倫和程朱理學(xué)精神的《學(xué)為人詩(shī)》、《原學(xué)》二本。他父親所秉承的程朱理學(xué)的“遺風(fēng)”也隨之遺留了下來(lái)。為了使先生能夠盡心盡力的教，使小胡適受到更好的教育，別人家教兩元的學(xué)費(fèi)，其母親都是加倍的給，并叮囑先生：“每讀一字，須講一字意思;每讀一句，須講一句的意思。”[2]先生掰開(kāi)揉碎，由淺入深的講解，使胡適受益匪淺。他在后來(lái)的回憶中說(shuō)，他一生最得力的講書正是他“母親增加學(xué)金的大恩惠”。[3]
在這個(gè)受到“優(yōu)待”的私塾里，在他母親晨喊夜陪的嚴(yán)厲督促下，小胡適順利的完成了他九年的家鄉(xiāng)教育，讀了“《律詩(shī)六鈔》、《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、(朱熹集注本)、《孟子》(朱熹集注本)、《論語(yǔ)》(朱熹集注本)、《詩(shī)經(jīng)》(朱熹集注本)、《大學(xué)》(朱熹集注本)、《中庸》(朱熹集注本)、《易經(jīng)》(朱熹集注本)、《禮記》(陳 注本)、《綱鑒易知錄》、《御批通鑒輯覽》、《資治通鑒》[4]等書。他在后來(lái)的回憶中說(shuō)：“中國(guó)古代哲學(xué)著作，及比較近代的宋明諸儒的論述，我在幼年時(shí)差不多都已讀過(guò)。”[5]這些經(jīng)史典籍的熟讀，為他后來(lái)做學(xué)問(wèn)，“整理國(guó)故”，打下較為系統(tǒng)的舊文的基礎(chǔ)。這些由朱熹注的書也使他“陶醉”于宋儒之中，以至于“覺(jué)得對(duì)于《四書》、《五經(jīng)》一直由朱熹注是比較近情入理的”。[6]這在他幼小的心靈中便深深地埋下了尊崇孔孟儒家，特別是從崇拜程朱理學(xué)的根苗。這對(duì)他一生來(lái)說(shuō)都是起作用的。由于幼時(shí)秉承了家鄉(xiāng)的程朱理學(xué)遺風(fēng)后又在學(xué)堂讀了朱子注本，這為胡適開(kāi)拓了治漢學(xué)的路子?；谶@一點(diǎn)他自己也是承認(rèn)的，“我另一靈感的來(lái)源，也可以說(shuō)是出于我早期對(duì)宋學(xué)中朱注的認(rèn)識(shí)和訓(xùn)練。朱熹的宋學(xué)為我后來(lái)治學(xué)開(kāi)拓了了道路”。[7]
在私塾里胡適還得到了一項(xiàng)意外的收獲，那就是為他“開(kāi)辟了一個(gè)新天地”，在他的兒童生史上“打開(kāi)了一個(gè)新鮮的世界”[8]的小說(shuō)。這一時(shí)期他一共讀了《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《聊齋志異》等三十多部“小說(shuō)”(包括彈詞、傳奇以及筆記小說(shuō)在內(nèi))。這些大量“白話小說(shuō)”的閱讀，使得胡適在“不知不覺(jué)之中得了不少白話散文的訓(xùn)練”，并且“在幾十年后”于他“都是很有用處”?？催@類小說(shuō)的另一好處便是幫他“把文字弄通順了”。他后來(lái)也說(shuō)：“《周頌》、《尚書》、《周易》等書都是不能幫助我作通順文字的，但小說(shuō)書卻給了我絕大幫助。”他不但要看這些小說(shuō)書，還要把其中的故事講出來(lái)給自家姊妹聽(tīng)。這樣就逼著他“把古文的故事翻譯成績(jī)溪土話”，使他“更了解古文的文理”。以至于他到“十四歲來(lái)上上海開(kāi)始作古文時(shí)，就能做得很像樣的文字了”。[9]這就使胡適在無(wú)形中得到白話散文的訓(xùn)練，對(duì)他后來(lái)倡導(dǎo)白話文和考證小說(shuō)早早打下了基礎(chǔ)。
在上海六年的“新學(xué)”教育中，胡適仍繼續(xù)堅(jiān)持自習(xí)“漢學(xué)”，而且還特別“留心讀周秦諸子的書”及“宋明理學(xué)的書”。[10]蔡元培先生在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的序文中就對(duì)胡適“雖自幼進(jìn)新式的學(xué)，還能自修‘漢學(xué)’，至今不輟”而大加褒揚(yáng)，并且進(jìn)一步指出了這在他治中國(guó)哲學(xué)史中的大作用。
海外的七年求學(xué)之中，胡適是更注意中西古今兼修，力圖在學(xué)問(wèn)上融包古今，貫通中西。這一時(shí)期，他對(duì)中國(guó)的古典哲學(xué)與文學(xué)特別留心，他對(duì)老子，墨子的思想作了認(rèn)真的研讀和思考，并留意將研究心得寫成了文字，為他后來(lái)系統(tǒng)地研究先秦思想史作了堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備。對(duì)裴 “崇有論”，范縝的“因果論”的認(rèn)真檢閱，對(duì)宋儒注經(jīng)的公正評(píng)價(jià)無(wú)不顯示出他對(duì)中國(guó)哲學(xué)史自覺(jué)的留心考察。1914年8月，胡適在日記里還專門排列出了一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)研究系統(tǒng)的綱目。文學(xué)方面，他作了不少唐宋詩(shī)詞的研究札記。他的一些關(guān)于文學(xué)的主要見(jiàn)解已經(jīng)相當(dāng)成熟。他對(duì)白居易《與元九書》為代表的“文學(xué)實(shí)際主義”創(chuàng)論抱有濃厚的興趣，專門作了深入研究，由之生發(fā)出他的一篇相當(dāng)重要的文學(xué)專論(見(jiàn)1915年8月18日日記)。
當(dāng)然，生在徽州的胡適，不可能脫離皖學(xué)派對(duì)他的影響。朱熹、戴震、吳敬梓對(duì)他都有很深的影響。對(duì)朱熹、戴震的崇拜使他懂得了宋儒理學(xué)，對(duì)吳敬梓的敬仰使他頓悟到了文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，這些都是影響他后來(lái)學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要因素。對(duì)此，本文的前后均有所論及，這里就不再作專門的論述。
胡適對(duì)于國(guó)學(xué)所取得的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)無(wú)疑成了他以后治學(xué)的一個(gè)前提，一個(gè)基礎(chǔ)。沒(méi)有如此的基礎(chǔ)他就不可能在治學(xué)中取得很高的成就。
二、新知識(shí)、新思想接受與豐富
胡適在上海求學(xué)時(shí)期正是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命風(fēng)起云涌的年代。新文化與舊文化進(jìn)行著激烈的碰撞。整個(gè)思想文化領(lǐng)域如火如荼，氣象崢嶸。這一瞬息萬(wàn)變的全新世界是胡適在那被高山崇嶺封閉著的家鄉(xiāng)所不能夢(mèng)想的。此時(shí)少年的胡適正閃爍著一對(duì)睿智的眼睛，拼命的汲取著時(shí)代賜與的思想文化營(yíng)養(yǎng)。
胡適在澄衷學(xué)堂讀書時(shí)受到了當(dāng)時(shí)“思想很新”的國(guó)文教員楊千里很大的影響。他曾在胡適的作文本上題了“言論自由”四個(gè)字。這在當(dāng)時(shí)仍把皇帝和孔夫子的話當(dāng)作絕對(duì)真理的年代，無(wú)疑是有很大進(jìn)步的。以后，這幾個(gè)字幾乎成了胡適終身奮斗的目標(biāo)。最為難能可貴的是楊先生還用吳汝綸刪節(jié)的嚴(yán)復(fù)譯本《天演論》作教本，而且出了個(gè)“物競(jìng)天擇，適者生存，試申其義”[11]的很新穎時(shí)髦的作文題。這對(duì)于胡適思想上啟蒙的影響可謂很大了，正如他自己所說(shuō)：：“在中國(guó)屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子辛丑大恥辱之后，這個(gè)‘優(yōu)勝劣汰，適者生存’的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無(wú)數(shù)人一種絕大刺激。幾年之中這種思想像野火一樣，延燒著許多少年人的心和血。”[12]楊先生對(duì)于胡適，不僅傳授了新思想新知識(shí)，而且為其新思想、新知識(shí)的接受打開(kāi)了一扇天窗。
在讀完赫胥黎《天演論》時(shí)，胡適的思想隨之受到了震動(dòng)，這震動(dòng)也影響了他的一生。赫胥黎人類進(jìn)化論與存疑主義的哲學(xué)方法論實(shí)際上成了“胡適思想”的重要構(gòu)成因素。這也為他以后注解、闡釋與運(yùn)用進(jìn)化論思想，提供了知識(shí)養(yǎng)料。胡適自己也說(shuō)：“我的思想受兩個(gè)人的影響最大：一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問(wèn)題，教我把一切學(xué)說(shuō)理想都看作待證的假設(shè)，教我明了科學(xué)方法的性質(zhì)與功用……”[13]后來(lái)，正是由胡適將進(jìn)化論與實(shí)驗(yàn)主義合而為一種方法論。他將這種方法論與歷史的方法結(jié)合起來(lái)，從而在哲學(xué)史及文學(xué)史等的研究上，取得了令人矚目的開(kāi)拓性成就。從實(shí)際的效用來(lái)看，正是這種“進(jìn)化”思想的接受和大量新學(xué)理的輸入，才使胡適能夠?qū)懴麻L(zhǎng)文《五十年來(lái)之世界哲學(xué)》。在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中，他也是以進(jìn)化論的觀點(diǎn)研究中國(guó)古代哲學(xué)流派使其“一一顯示出變遷的痕跡”“遞次演進(jìn)的脈絡(luò)”[14]的?？梢哉f(shuō)，赫胥黎，達(dá)爾文的天演進(jìn)化學(xué)說(shuō)直接啟迪了他的治學(xué)思想，使其能夠從一個(gè)新角度、新手法對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的問(wèn)題進(jìn)行探究，從而產(chǎn)生具有創(chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)。
這一時(shí)期，胡適所讀的書也開(kāi)始由《四書》、《五經(jīng)》轉(zhuǎn)到《明治維新三十年史》、《新民叢報(bào)》一類新書上了。這使胡適的眼光從古代轉(zhuǎn)到了近代;從舊世界轉(zhuǎn)到了新世界。新書的廣泛閱讀一方面為他增添了新知識(shí)，另一方面也豐富了他的思想。為其治學(xué)增加了“新源流”。
在胡適所讀的新書中，對(duì)有他有深遠(yuǎn)影響的卻是梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》、《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》。這兩部著作使胡適“受了梁先生無(wú)窮恩惠”。[15]《新民說(shuō)》諸篇文章歷舉了西方民族的許多優(yōu)長(zhǎng)，解剖中國(guó)國(guó)民的奴隸根性，給胡適“開(kāi)辟了一個(gè)新世界”，使之“相信中國(guó)之外，還有很高等的文化”，[16]鼓舞了他以后的求知之路中去尋找那高等民族的新文化。《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》也給胡適“開(kāi)辟了一個(gè)新世界”，使他“知道《四書》《五經(jīng)》之外中國(guó)還有學(xué)術(shù)思想”，[17]這本“第一次用歷史眼光來(lái)整理中國(guó)舊學(xué)術(shù)思想”的學(xué)術(shù)著作第一次給胡適“一個(gè)學(xué)術(shù)史”[18]的見(jiàn)解。這對(duì)于胡適將來(lái)用歷史的眼光治哲學(xué)史無(wú)不裨益的?！吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中“缺了的三個(gè)最要緊的部分”也使胡適發(fā)了野心，“心想：‘我將來(lái)若能替梁先生補(bǔ)作這幾章闕了的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史，豈不是很光榮的事業(yè)?’我越想越高興，雖然不敢告訴人，卻真打定主意做這件事了。這一點(diǎn)野心就是我后來(lái)做《中國(guó)哲學(xué)史》的種子。”[19]可見(jiàn)《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》不僅為胡適“開(kāi)辟”了知識(shí)的“新世界”，也給了他一個(gè)新啟示：治中國(guó)哲學(xué)史。正是因?yàn)橛写藭r(shí)播下的“種子”才有“開(kāi)山”巨著《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的誕生。
七年的海外留學(xué)時(shí)期才算得上是胡適接受新知識(shí)、新思想的主要時(shí)期。在這一時(shí)期，胡適學(xué)習(xí)了德國(guó)文學(xué)、法國(guó)文學(xué)。英國(guó)文學(xué)、哲學(xué)，心理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。這些學(xué)科的學(xué)習(xí)構(gòu)建了胡適的知識(shí)體系，為其以后治學(xué)提供了一個(gè)參照系。他對(duì)這些學(xué)科中最感興趣的則是哲學(xué)。在哥倫比亞大學(xué)時(shí)，他曾師從哲學(xué)系的名教授厄德諾學(xué)習(xí)，與哲學(xué)系夏德教授關(guān)系也不錯(cuò)。胡適后來(lái)就跟隨這位德籍漢學(xué)家，哥倫比亞大學(xué)的第一位“丁龍講座教授”另修漢學(xué)的。這時(shí)胡適的中西兼學(xué)及以“中國(guó)古代哲學(xué)方法進(jìn)化史”作為他的哲學(xué)博士論文，應(yīng)該說(shuō)都是有相當(dāng)影響的。但為胡適所崇拜的，也是對(duì)胡適影響最為深遠(yuǎn)的則是杜威的思想，是杜威的實(shí)用主義哲學(xué)。據(jù)胡適自己回憶，他當(dāng)年之所以轉(zhuǎn)學(xué)哥大，便是因?yàn)閷?duì)杜威和實(shí)用主義哲學(xué)發(fā)生了興趣。實(shí)驗(yàn)主義作為美國(guó)式實(shí)踐理論概括，強(qiáng)調(diào)以人的“經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)，主張用行為效果來(lái)證明思維的合理性，根據(jù)事實(shí)效果來(lái)判或修正信念，“要把注意之點(diǎn)從最先的物事移到最后的物事;從通則移到事實(shí)，從范疇(categories)移到效果”，[20]帶有強(qiáng)烈的反教條主義和反思辨哲學(xué)的色彩，反映了美國(guó)創(chuàng)業(yè)時(shí)期求實(shí)和創(chuàng)新的精神，體現(xiàn)出一種開(kāi)拓、進(jìn)取、行動(dòng)和成功超過(guò)一切的美國(guó)風(fēng)格。它較之五四前舊民主主義革命時(shí)期的中國(guó)思想界不失較之封建主義思進(jìn)步的學(xué)說(shuō)。用這種較之封建思想進(jìn)步的學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究無(wú)疑會(huì)取得進(jìn)展性的成果。他說(shuō)：“我寫《先秦名學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》都是受那一派思想的指導(dǎo)，我的文學(xué)革命主張也是實(shí)驗(yàn)主義的一種表現(xiàn)，《嘗試集》的題目就是一個(gè)證據(jù)。”[21]實(shí)驗(yàn)主義對(duì)于胡適，簡(jiǎn)直是貫穿他學(xué)術(shù)生涯命脈，是指導(dǎo)他學(xué)術(shù)活動(dòng)的原則。這對(duì)他后來(lái)倡導(dǎo)文學(xué)革命，倡導(dǎo)白話詩(shī)文，考證古史和傳統(tǒng)小說(shuō)，研究中國(guó)思想史和哲學(xué)史，以及政治和生活方面都有重要影響。他后來(lái)也告訴人們他的本可以作為夸耀資本的文學(xué)革命，也只不過(guò)是“實(shí)驗(yàn)主義的一種實(shí)際運(yùn)用”。[22]胡適的一生中，在思想、文化以及學(xué)術(shù)上涉獵了眾多領(lǐng)域，他都是開(kāi)風(fēng)氣之先的，他在某些學(xué)術(shù)領(lǐng)域甚至還起到了一種范示性變革的作用。這與他的“實(shí)驗(yàn)主義的態(tài)度在各方面的應(yīng)用”[23]有很大的關(guān)系。
新知識(shí)的豐富，擴(kuò)大了他治學(xué)的視野，也奠定了他治學(xué)的基礎(chǔ)。新思想的汲取，延展了他治學(xué)的思路，也構(gòu)建了他的治學(xué)方法論，為其治學(xué)提供了便利法門。他所提倡的“輸入學(xué)理”其實(shí)就是要輸入西方的新科學(xué)，新知識(shí)，新思想，新方法。在“整理國(guó)故”時(shí)他也主張“博采參考比較的資料”，方法上，要虛心接受西洋學(xué)者研究古學(xué)的方法;材料上，歐美日本學(xué)界有無(wú)數(shù)新法門，可以給我們添無(wú)數(shù)借鑒的鏡子，學(xué)術(shù)的最大仇敵是孤陋寡聞。
胡適的學(xué)術(shù)成就也正得益于他扎實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)和豐富的新知識(shí)。溫公頤在《關(guān)于胡適的〈先秦名學(xué)史〉》中就說(shuō)：：“作者熟悉西方哲學(xué)史，他參照西方哲學(xué)史的方法整理先秦邏輯思想發(fā)展的來(lái)龍去脈。作者優(yōu)越于前人的地方，在于他既掌握了古代的資料，又熟悉西方的哲學(xué)史，這樣他就可以收‘它山之石，可以為錯(cuò)’之功，比起那些只懂‘漢學(xué)’，或只知西方哲學(xué)史的人就優(yōu)越多了。”蔡元培先生在胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的序文中也說(shuō)：：“適之先生于世傳‘漢學(xué)’的績(jī)溪胡氏，稟有‘漢學(xué)’的遺傳性，中自幼進(jìn)新式學(xué)校，還能自修‘漢學(xué)’至今不輟;又在美國(guó)留學(xué)的時(shí)候，兼治文學(xué)，哲學(xué)，于西洋哲學(xué)史是很有心得的。所以中國(guó)古代哲學(xué)史的難處，一到先生手里，就比較容易多了。”
三、“科學(xué)”方法論的指導(dǎo)
沒(méi)有方法指導(dǎo)的學(xué)術(shù)工作無(wú)異于“盲人騎瞎馬”。有了方法，但沒(méi)有絲毫科學(xué)性的也是不能指導(dǎo)學(xué)術(shù)工作取得成就的。“科學(xué)”方法的指導(dǎo)是學(xué)術(shù)工作者取得成績(jī)的保障;同時(shí)，它也給學(xué)術(shù)工作提供了邁向成功大門金鑰匙。胡適在學(xué)術(shù)上的一系列的成就，正是在其所提倡的“科學(xué)方法論”的指導(dǎo)下取得的。
胡適自幼便秉承了他父親程朱理學(xué)的“遺風(fēng)”，在以后的求學(xué)中又一直讀朱子注的《四書》、《五經(jīng)》，并且覺(jué)得朱注是“比較近情入理”的。一方面，這使得他對(duì)朱子的“物而窮其理”的歸納精神有所取得與繼承。朱子曾說(shuō)：“窮理者，欲知事物之所以然與其所當(dāng)然”，“所謂窮理者，事事物物，各自有個(gè)事物底道理，窮之須要周盡”。胡適自己也認(rèn)為程朱一派“新儒學(xué)”的治學(xué)門徑在于“他們把‘格’字樣‘至’解，朱子用的‘即’字，也是‘到’的意思。‘即物而窮其理’是自己到事物上尋出物的道理來(lái)。這便是歸納的精神”;[24]另一方面，也使得他對(duì)程朱理學(xué)所提倡的懷疑加以汲取與繼承。朱子認(rèn)為：“讀書無(wú)疑者，須教有疑;有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”“讀書始讀未知有疑，其次則漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番疑漸漸釋，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)。”[25]后來(lái)胡適也主張：“做學(xué)問(wèn)須在無(wú)疑處而有疑……”[26]
當(dāng)然，胡適對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想方法的繼承不單停留在“宋學(xué)”的懷疑精神和歸納的方法上。他在觀察研究中發(fā)現(xiàn)，程朱的“即物而窮其理”，雖有歸納的精神，但存在“一種被動(dòng)的態(tài)度”。而陸九淵、王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)“主張真理即在心中，抬高個(gè)人的思想，用良知的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解脫‘傳注’的束縛”，恰好“這種自動(dòng)的精神很可以補(bǔ)救程、朱一派的被動(dòng)格物法”。隨后，程、朱的歸納手法，經(jīng)過(guò)陸、王一派的思想解放，便成了“中國(guó)學(xué)術(shù)史的一大轉(zhuǎn)機(jī)”。“解放后的思想，重新又采取程、朱的歸納精神，重新經(jīng)過(guò)一番‘樸學(xué)’的訓(xùn)練，于是有清代學(xué)者的科學(xué)方法出現(xiàn)，這又是中國(guó)學(xué)術(shù)史的一大轉(zhuǎn)機(jī)。”[27]這自然使胡適把視野投向了“清學(xué)”的重量級(jí)人物——戴震。
胡適對(duì)戴震這位徽州文化史上的先哲，鄉(xiāng)賢很是推崇，不僅為他寫傳，而且討論他的思想、學(xué)術(shù)。直到后半生，胡適還窮盡精力，研究《水經(jīng)注》，為戴震辨證，戴震及其“皖派”清學(xué)學(xué)術(shù)性格是考字義，辨名物，其學(xué)術(shù)個(gè)性是“由古文訓(xùn)以明義理”和“執(zhí)義理而的能考核”。其中懷疑、辨?zhèn)?、求是的學(xué)術(shù)精神則是與朱子之學(xué)有一致的地方。誠(chéng)然，戴震及其“清學(xué)”的內(nèi)在學(xué)術(shù)精神，本有對(duì)“宋學(xué)的空論的反動(dòng)而起。戴震及其“清學(xué)”主要體現(xiàn)出的是治學(xué)的實(shí)證精神——重實(shí)證，尊重事實(shí)。同時(shí)，他們有“假設(shè)通則原能力”——“因物求則”。尤其是戴震提出的“但宜推求，勿為株守”，胡適認(rèn)為這是“清學(xué)”的真精神。
在西學(xué)中胡適接受了赫胥黎的“存疑主義”，尼采的“重新估定一切價(jià)值”及杜威的實(shí)驗(yàn)主義。在這些西洋現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的啟發(fā)下，胡適對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的繼承不再單向的了，而是雙向的，互動(dòng)的。胡適在晚年原口述自傳曾回憶說(shuō)：“杜威對(duì)有系統(tǒng)思想的分析幫助了我對(duì)一般科學(xué)研究的基本督的了解，他也幫助了我對(duì)我國(guó)近千年來(lái)——尤其是近三百年來(lái)——古典學(xué)術(shù)和史學(xué)家治學(xué)方法，諸如‘考據(jù)學(xué)’、‘考證學(xué)’等等。(這些傳統(tǒng)的治學(xué)方法)我把它們英譯為evidential investigation(有證據(jù)的探討)，也就是根據(jù)證據(jù)的探討(無(wú)征不信)。”[28]在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和接受西洋文化的基礎(chǔ)上，胡適把杜威的整體哲學(xué)化約為方法，并以此來(lái)觀照中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)在西學(xué)觀照與中學(xué)雙向互動(dòng)來(lái)尋求兩者的相通之處，從而逐步建構(gòu)了他的科學(xué)方法論，亦即“大膽的假設(shè)，小心的求證”的具有兼容并蓄，承先啟后的開(kāi)創(chuàng)性意義的方法論。唐德剛先生說(shuō)，胡適的治學(xué)方法“只是集中西‘傳統(tǒng)’方法之大成。他始終沒(méi)有跳出‘乾嘉學(xué)派’和西洋古僧所搞的‘圣經(jīng)學(xué)’的窠臼”。[29]既指出了胡適方法的優(yōu)越性，也指出了它的局限性，既然是集大成者自有它的精妙過(guò)人之處。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上幾乎所有出類拔萃的學(xué)者，都受到過(guò)實(shí)證主義思潮的影響，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳垣、馮友蘭等大師都在實(shí)證方法上作過(guò)探索，并有所創(chuàng)見(jiàn)。
胡適的方法和乾嘉考據(jù)一樣，都比較注重微觀研究。胡適曾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)是平等的。發(fā)明一個(gè)字的古義，與發(fā)現(xiàn)一顆恒星，都是一大功績(jī)。”[30]正是由于他的這種重微觀研究的方法，使得他在考證、辨?zhèn)巍⒎肝恼?，尤其是中?guó)古典白話小說(shuō)、禪宗史、《水經(jīng)注》的考證，貢獻(xiàn)頗豐。胡曉先生在《胡適中國(guó)改革思想述評(píng)》中寫道：“今天的新方法論雖然很多，但科學(xué)實(shí)證方法仍然是基本的方法。胡適的紅學(xué)研究及以后的古典白話小說(shuō)考證都是十字真言方法的示范，水經(jīng)注、禪宗，道教等學(xué)術(shù)問(wèn)題的研究成果，都是這一方法的結(jié)晶。”[31]有的學(xué)者就據(jù)此認(rèn)為他的方法只是適合微觀研究，不適合綜合宏觀研究。我認(rèn)為這是不準(zhǔn)確的。胡適在考證中做工的工作比較多，但他并不甘愿赴乾嘉考據(jù)學(xué)派的后塵，他的《先秦名學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(卷上)、《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》、《中國(guó)思想史綱要》、《白話文學(xué)史》(上)、《五十年來(lái)之中國(guó)文學(xué)》、《五十年來(lái)之世界哲學(xué)》、《實(shí)驗(yàn)主義》、《新文學(xué)的建理論》、《中國(guó)禪學(xué)之發(fā)展》等，無(wú)一不是宏觀研究力作，不能因?yàn)樗罱K沒(méi)有完成中國(guó)哲學(xué)通史和中國(guó)文學(xué)界通史的寫作，就證明他缺乏宏觀把握的能力，證明他的方法發(fā)現(xiàn)不了社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。筆者認(rèn)為，正是這種方法的指導(dǎo)才使他在宏觀研究中取得了累累碩果。朱文華先生在《胡適評(píng)傳》中認(rèn)為，胡適雖然沒(méi)有在形式上完成通史，但把他的論著綜合起來(lái)，實(shí)際上“其本輪廓和線索勾勒出來(lái)了，主要的見(jiàn)解也提了出來(lái)”。
在胡適的實(shí)驗(yàn)主義方法論中有些精神原則即使是今天，仍然有值得參考與借鑒的方面。首先，“十字真言”是胡適的一大創(chuàng)造，一大貢獻(xiàn)。他對(duì)實(shí)踐中疑難問(wèn)題的重視，對(duì)大膽假設(shè)的提倡，對(duì)事實(shí)證據(jù)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)考證步驟的研究，對(duì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的闡釋，都是有其精到之處，其基本精神至今仍具生命力。其次，胡適在整理國(guó)故中提出三原則：“第一，用歷史的眼光來(lái)擴(kuò)大國(guó)學(xué)研究的范圍。第二，用系統(tǒng)的整理來(lái)部勒國(guó)學(xué)研究的資料。第三，用比較的研究來(lái)幫助國(guó)學(xué)的材料的整理與解釋。”[32]其中，他提出的“歷史”、“系統(tǒng)”、“比較”方法仍是今天學(xué)術(shù)研究中常用的行之有效的方法。最后，胡適還注重功力與見(jiàn)解并重，實(shí)踐與理論并重，材料與方法并重，文獻(xiàn)資料與非文獻(xiàn)資料并重，這些真知灼見(jiàn)對(duì)于今天的學(xué)者仍富有啟迪意義。
當(dāng)然，實(shí)證主義方法論也有其局限性，我們不能因?yàn)楹m在這樣方法論的指導(dǎo)下取得了很大成就，就認(rèn)為它是萬(wàn)能的方法論，也不能因?yàn)檫@種方法論至今仍有很多的優(yōu)點(diǎn)，就去掩蓋它的不足。胡適方法論的局限性和他的哲學(xué)基礎(chǔ)有關(guān)，實(shí)證主義是與形而上學(xué)及非理性主義不相融的，故他的方法論不適合單獨(dú)對(duì)本體、思辨、直覺(jué)、情感、思維等領(lǐng)域的研究，這點(diǎn)早在二十年代的科玄論戰(zhàn)中，玄學(xué)派出所 已經(jīng)指出。胡適的方法論主要是以近代自然科學(xué)成果為理論依據(jù)，他所堅(jiān)持的普適性和統(tǒng)攝性早已不得復(fù)存在，其論證方法基本上運(yùn)用以歸納演繹為主的形式邏輯，而對(duì)強(qiáng)調(diào)公理的現(xiàn)代邏輯則未予重視。因而他的方法論基本上停在定性分析階段，缺乏程序的嚴(yán)密語(yǔ)言規(guī)范性，研究的結(jié)果由于受到研究者的主觀因素對(duì)客觀方法的干擾而不精確，不適宜需要定量和數(shù)理分析領(lǐng)域的研究。
四、社會(huì)需要的推動(dòng)
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為一支獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)?？盗旱热税l(fā)動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。辛亥革命雖然推翻了滿清王朝，但最終歸于失敗。隨著歷史的發(fā)展，有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到：革命可以使舊朝滅亡，新朝建立，但文化卻不能簡(jiǎn)單的更新替代。要救中國(guó)，使中國(guó)走上富強(qiáng)的道路，必須首先解放中國(guó)人民的思想，而要解放人的思想則必須從影響了中國(guó)人民數(shù)千年的傳統(tǒng)文化開(kāi)始。新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。
在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，文言文一向被封建統(tǒng)治者視為正統(tǒng)，而白話文則被子認(rèn)為是“窮門小道”。這種文言文與白話文的對(duì)立，恰恰是封建尊卑關(guān)系的一種反映。直到五四運(yùn)動(dòng)前夜，這種八股文言文仍然統(tǒng)治著中國(guó)文化界，嚴(yán)重束縛著人們的思想，阻礙著社會(huì)的正常發(fā)展，且文言文晦澀難懂，而白話方則通俗易懂，更易為人民大眾所接受，而要解放人的思想，宣傳新的文化，新的思想，必須要找到一種為世人都能接受的宣傳方式也是必要的，所以新文化運(yùn)動(dòng)首先就從白話文打開(kāi)了封建文化的缺口。而胡適則可說(shuō)是當(dāng)時(shí)提倡白話文的第一人，陳獨(dú)秀就曾說(shuō)：“文學(xué)之氣運(yùn)，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先峰則為吾友胡適。”[33]
胡適認(rèn)為，白話文學(xué)革命的必然性在于，文學(xué)是社會(huì)生活的表現(xiàn)和記載，社會(huì)生活因時(shí)進(jìn)化，不能自止，文學(xué)自然也同時(shí)進(jìn)化，不能自止，一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)。他曾說(shuō)：“我們?nèi)粼跐M清時(shí)代主張打倒古文，采用白話文，只需一位御史的彈本就可以封報(bào)捉拿人了。”[34]可見(jiàn)，白話文運(yùn)動(dòng)已成為勢(shì)所必然。一九一七年一月，胡適在《新青年》第二卷第五期上，發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，這是當(dāng)時(shí)第一篇論文學(xué)革命的文章。在此，胡適鮮明地提出“反對(duì)文言，提倡白話”的白話正宗說(shuō)，他斷言“然今以歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)這正宗”。這可以說(shuō)是對(duì)封建尊卑觀念的挑戰(zhàn)。此后胡適一直提倡用白話文來(lái)作新文學(xué)，而他自己可以說(shuō)一直在身體力行，把這一觀點(diǎn)付諸于行動(dòng)。為此，他用白話作詩(shī)編為《嘗試集》，為了讓人們從心理上更易為接受白話文，胡適還寫了《白話文學(xué)史》，在作《哲學(xué)史大綱》時(shí)也用白話文，并采用了新式的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，這在中國(guó)學(xué)術(shù)史上可謂第一次;此外，在寫作方式上，胡適的這部書“把自己的話作為正文，用大字頂格寫下來(lái)，而把引用古人的話，用小字低一格寫下來(lái)，這表明，封建時(shí)代的著作，是以古人為主，而五四時(shí)期的著作是以自己為主”，[35]這就從行文格式和使用語(yǔ)言上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行了革新，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的白話文運(yùn)動(dòng)向?qū)W術(shù)領(lǐng)域推進(jìn)的標(biāo)志。
胡適所倡導(dǎo)的白話文學(xué)事業(yè)可以說(shuō)得到了廣大知識(shí)分子的贊成和擁護(hù)，1919——1920年之間，全國(guó)大小學(xué)生刊物總共約有400多種，全是用白話文寫作，并很快在全國(guó)范圍內(nèi)，形成時(shí)代性的一種需求，而它的出現(xiàn)也影響和推動(dòng)了社會(huì)思想的發(fā)展，正如毛澤東所指出：新民學(xué)會(huì)等“這些團(tuán)體的大多數(shù)，或多或少是在《新青年》影響之下組織起來(lái)的。《新青年》是有名的新文化運(yùn)動(dòng)雜志，由陳獨(dú)秀主編。我在師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，就開(kāi)始讀這個(gè)雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁?jiǎn)⒊涂涤袨椋粫r(shí)成了我的模范”。[36]
胡適在學(xué)術(shù)上取得的重大成就主要得力于他的“整理國(guó)故”，而“整理國(guó)故”在當(dāng)時(shí)是有其社會(huì)根源的。廣義的文學(xué)革命時(shí)期，否定的精神友配了一切，使中華民族在學(xué)術(shù)上，在思想上完全失掉了發(fā)展的根據(jù)。于是使人們?cè)谖逅臅r(shí)代和五四以前的時(shí)代之間，有了一個(gè)絕大的斷層，把這兩個(gè)時(shí)代完全隔開(kāi)。而要彌補(bǔ)這樣的一個(gè)斷層只有兩種方法：一是舍棄祖國(guó)的全部，完全借助于外國(guó)，努力于外國(guó)的新思潮，新生活，新精神，從而造成一個(gè)全新的國(guó)度。然而這在當(dāng)時(shí)是不可取的，一方面新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們力量還不夠強(qiáng)大，另一方面這也不符合文化發(fā)展的規(guī)律，它割裂了文化發(fā)展的聯(lián)系;還有一個(gè)方法就是設(shè)法在那兩個(gè)隔開(kāi)的時(shí)代之間建立一種聯(lián)系，從而造成一個(gè)統(tǒng)一發(fā)展的局面。這就需要在“輸入學(xué)理”的時(shí)候，對(duì)國(guó)故進(jìn)行整理，發(fā)掘出“國(guó)粹”，造成接受新文化的基礎(chǔ)。這一方法，是很實(shí)際的，也是符合文化的繼承與發(fā)展規(guī)律的。
早在留學(xué)美國(guó)時(shí)，胡適就在他的博士論文《先秦名學(xué)史》的“導(dǎo)論”中提出這樣一個(gè)根本性的問(wèn)題：“我們?cè)谀睦镉姓业娇梢杂袡C(jī)地聯(lián)系現(xiàn)代歐美思想體系的合適的基礎(chǔ)，使我們能在新舊文化內(nèi)在調(diào)合的新的基礎(chǔ)上建立我們的科學(xué)和哲學(xué)?”在其論文中他主張復(fù)興非儒學(xué)派，認(rèn)為“在這些肖像中可望找到移植西方哲學(xué)和科學(xué)最佳成果的合適土壤”。胡適在國(guó)外設(shè)計(jì)的這一文化復(fù)興方案，拿到中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)中來(lái)，在面對(duì)中國(guó)的斷層時(shí)就自然的表現(xiàn)為“整理歷史典籍，挖掘傳統(tǒng)資源，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值”。但胡適并非是單純地鉆在故紙堆中，而是用評(píng)判的態(tài)度來(lái)整理國(guó)故的，“重新估定一切的價(jià)值”：即“從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái);從無(wú)頭腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái);從胡說(shuō)繆解里面尋出一個(gè)真意義來(lái);從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)”。[37]
尤為重要的是，胡適畢竟是通過(guò)引入新的學(xué)理。新的治學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)故加以整理的第一人，因而他的整理研究在當(dāng)時(shí)確實(shí)開(kāi)了新風(fēng)氣，有相當(dāng)?shù)姆妒疽饬x和奠基意義。這樣的整理，起碼能消除人們對(duì)傳統(tǒng)文化的某種盲目崇拜，也能使那些為新時(shí)代斗爭(zhēng)的人不再有感到失掉的傷痛，從而最終能減少人們心理中對(duì)外來(lái)文化、現(xiàn)代文化的排拒，使之能更好的接榫。
1921年7月，胡適作《研究國(guó)故的方法》的演講，提出“歷史的觀念”、“疑古的態(tài)度”、“系統(tǒng)的研究”等觀點(diǎn)，在隨后的《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言中，他又全面闡述了國(guó)故整理的基本方針和具體方法。一時(shí)間，“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)蔚然成風(fēng)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。胡適本人也在哲學(xué)史、禪宗史、《紅樓夢(mèng)》考證等領(lǐng)域中取得了卓然的成就。但由于他的資產(chǎn)階級(jí)和階級(jí)偏見(jiàn)，反對(duì)馬克思主義，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)，反對(duì)辯證唯物主義與歷史唯物主義，使他的研究在深度與廣度上受到了極大的限制，這一點(diǎn)是我們不得不承認(rèn)的，在閱讀和參考他的著作時(shí)，我們是應(yīng)該認(rèn)真予以辨析的。
當(dāng)然，胡適在學(xué)術(shù)上取得的成就遠(yuǎn)不限于以上四點(diǎn)因素，本文只力求從他取得成就的主要因素進(jìn)行論述，至于其它方面的一些因素，限于本文篇幅則不再多做贅述。
【參考文獻(xiàn)】
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[4] 易竹賢《胡適傳》湖北人民出版社1998年9月版，第22頁(yè)
⑤⑥唐德剛譯注《胡適口述自傳》臺(tái)北傳記文學(xué)出版社1981年版，第37，129頁(yè)
[7] 歐陽(yáng)哲生編《胡適文集》北京大學(xué)出版社1998年11月版，卷一《四十自述：九年家鄉(xiāng)教育》第49—50頁(yè)
?、冖邰軞W陽(yáng)哲生編《胡適文集》卷一《四十自述》第49-50，51-52，73-74頁(yè)
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?、邰芤字褓t《胡適傳》第101，148頁(yè)
?、茛蔻撷啖釟W陽(yáng)哲生編《胡適文集》卷一《四十自述》第71-73頁(yè)
[20] 轉(zhuǎn)引易竹賢《胡適傳》第100頁(yè)
?、冖?轉(zhuǎn)引王煒《胡適與實(shí)驗(yàn)主義》《蘭州學(xué)刊》1992年第6期
?、?轉(zhuǎn)引沈衛(wèi)威《胡適對(duì)徽州文化的繼承與超越》《史學(xué)月刊》1994年第1期
①④ 胡適《清代學(xué)者的治學(xué)方法》第163頁(yè)
?、?轉(zhuǎn)引沈衛(wèi)威《胡適對(duì)徽州文化的繼承與超越》《史學(xué)月刊》1994年第1期
?、?易竹賢《胡適傳》封面
[28] 唐德剛譯著《胡適口述自傳》第96，137頁(yè)
[30] 《論國(guó)故學(xué)》《胡適文集》卷二
[31] 《安徽史學(xué)》1995年第3期
[32] 《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》《胡適文存》二集卷一
[33] 陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》《新青年》卷二第六號(hào)
[34] 《文學(xué)革命論》《中國(guó)磨擦文學(xué)大系史料索引》
[35] 馮友蘭《三松堂自序》三聯(lián)書店1984年版，第215頁(yè)
[36] 斯諾《西行漫記》第125頁(yè)
[37] 《新思潮的意義》《胡適作品集》第48頁(yè)