近代湖湘留學(xué)文化的興盛及其愛國(guó)強(qiáng)國(guó)情懷論文
近代湖湘留學(xué)文化的興盛及其愛國(guó)強(qiáng)國(guó)情懷論文
湖湘文化,是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個(gè)歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩(shī)歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物,均具有鮮明的楚文化特征。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的:近代湖湘留學(xué)文化的興盛及其愛國(guó)強(qiáng)國(guó)情懷相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!
近代湖湘留學(xué)文化的興盛及其愛國(guó)強(qiáng)國(guó)情懷 全文如下:
晚清末年,湘人魏源( 1794 -1857) 喊出"師夷長(zhǎng)技以制夷",掀起近代國(guó)人向西方學(xué)習(xí)之風(fēng)。中國(guó)近代史上首位留學(xué)美國(guó)的學(xué)生廣東香山人容閎( 1828 -1912) 學(xué)成歸來,秉持"當(dāng)使后予之人以享此同等之利益,以西方之學(xué)術(shù)灌輸于中國(guó),使中國(guó)日趨于文明富強(qiáng)之境"的教育理想[1],推動(dòng)了幼童赴美留學(xué)計(jì)劃的形成。從此,一代代留學(xué)生奔向世界各地,踏上了"留學(xué)報(bào)國(guó),振興中華"的征途。
19 世紀(jì)以來,包括"湖湘文化"在內(nèi)的"中華文化"受到了西方文化劇烈沖擊,大批歸國(guó)留學(xué)生帶回來的新文化、新思想對(duì)"湖湘文化"也產(chǎn)生了巨大影響。"湖湘文化"以海納百川、兼收并蓄的博大胸懷吸收了其中的精華,融合自身的優(yōu)秀特質(zhì),衍生出了"湖湘留學(xué)文化"."湖湘留學(xué)文化"也就是在留學(xué)熱潮中,指引湖湘學(xué)子認(rèn)識(shí)外部世界的思想方法和他們以自己的行動(dòng)進(jìn)行的獨(dú)具特色的留學(xué)實(shí)踐,這是一種不同于沿海發(fā)達(dá)地區(qū)留學(xué)文化的地域文化,是近百年來湖湘學(xué)子對(duì)"湖湘文化"的傳承和發(fā)揚(yáng)。
"若道中華國(guó)果亡,除非湖南人死盡。"[2]在湖湘自古傳承的愛國(guó)主義影響下,湖湘學(xué)子們前赴后繼地走出國(guó)門尋求救國(guó)救民的真諦再回來報(bào)效祖國(guó),成為了推動(dòng)近代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的重要力量。正如 20 世紀(jì)80 年代的湘籍作家群體被稱為"文學(xué)湘軍"一樣,我們亦將這一群體稱為近代"留學(xué)湘軍".
1、 湖湘文化的"血""誠(chéng)"特質(zhì)
湖南在古代曾被視為"荊楚南蠻"之地。先秦、兩漢時(shí)期的湖南文化屬于楚文化,屈原的詩(shī)歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物,均具有鮮明的楚文化特征[3].由于歷史的變遷發(fā)展,湖南接納了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民,特別是賈誼、杜甫、韓愈、范仲淹、秦觀……等一大批被貶斥的文人帶來的文化思想使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化,組合、建構(gòu)出一種新的具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的區(qū)域歷史文化形態(tài)---湖湘文化,即指以今湖南為主體的近代區(qū)域文化。在文化重心南移的大背景下,湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū),"瀟湘洙泗""荊蠻鄒魯".近代以來,在西方文明的沖擊下,中華文明經(jīng)歷了由古代向近代的轉(zhuǎn)型、由精英文化向大眾文化的滲透,也給"湖湘文化"的發(fā)展帶來了巨大的動(dòng)力。
唐宋文化和荊楚文化分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。在思想學(xué)術(shù)層面,中原的儒學(xué)是湖湘文化的來源,社會(huì)心理層面則主要源于本土文化傳統(tǒng),它們重新組合,導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。荊楚山民剛烈、倔勁的性格特質(zhì),受到儒家正統(tǒng)道德精神的修煉后,精神得以升華,從而表現(xiàn)出了個(gè)性鮮明的人格魅力。如曾國(guó)藩追求的"血誠(chéng)""明強(qiáng)"常使我們體味到這種二重文化組合的妙處: "誠(chéng)""明"的理念均來自于儒家典籍和儒生對(duì)人格完善的追求,而"血""強(qiáng)"的觀念又分明涌動(dòng)著荊楚蠻民的一腔熱血! 遠(yuǎn)自滿懷憂憤之情的楚人屈原"一躍沖向萬里濤",近至 1905 ~1915 年間 5 位先后奮不顧身、蹈海投江的湖南革命志士陳天華、姚洪業(yè)、楊毓麟、彭超和易白沙,無不彰顯了湖湘人士的一腔血性。
2、 近代湖湘留學(xué)文化的興盛
"惟楚有才,于斯為盛。"湘學(xué)最重要的精神特質(zhì)即強(qiáng)大的開放性和包容性促成了近代湖湘留學(xué)文化的發(fā)達(dá)。湖湘文化歷來就講求事功、經(jīng)世致用,面對(duì)近代"數(shù)千年未有之大變局"[4]表現(xiàn)出強(qiáng)烈適應(yīng)性并積極地實(shí)現(xiàn)自身轉(zhuǎn)化,而出國(guó)留學(xué)是其重要方式。我國(guó)沿海地區(qū)是國(guó)門早開之地,那里開放程度高,留學(xué)文化也應(yīng)更發(fā)達(dá),但事實(shí)是"留學(xué)湘軍"異軍突起。據(jù)史料記載,清末民初湖南留學(xué)生數(shù)量居全國(guó)各省前列,時(shí)人也說民國(guó)元、二年湖南留學(xué)教育"極一時(shí)之盛也".而更重要是的,湖湘學(xué)子在出國(guó)留學(xué)時(shí)還表現(xiàn)出濃厚的愛國(guó)主義情懷。湖南留學(xué)生在動(dòng)員家鄉(xiāng)青年赴日留學(xué)的公開信中就曾大聲疾呼:"惟游學(xué)外洋者,為今日救吾國(guó)唯一之方針。"[5]將出國(guó)留學(xué)與救國(guó)救民聯(lián)系在一起,這是近代湖湘留學(xué)文化最重要的特點(diǎn)。湖湘學(xué)子學(xué)成回國(guó)后在各方面推動(dòng)近代中國(guó)發(fā)展,成為了近代中國(guó)歷史舞臺(tái)上一支重要的力量。
湖湘學(xué)子在近代不同時(shí)期其留學(xué)走向和所學(xué)學(xué)科也有所不同。甲午戰(zhàn)敗給國(guó)人巨大震動(dòng),在愛國(guó)主義感召下留學(xué)日本成為當(dāng)時(shí)潮流,學(xué)生以學(xué)習(xí)法政、師范和軍事者居多,黃興、蔡鍔、宋教仁等就是在那時(shí)赴日留學(xué)并在那里走上民主革命道路。民國(guó)之后湖南留學(xué)生的走向逐漸轉(zhuǎn)向歐美,受當(dāng)時(shí)"工業(yè)救國(guó)""實(shí)業(yè)救國(guó)"思潮影響,以學(xué)習(xí)工科者居多,蔡和森、向警予等都是在那時(shí)赴法留學(xué)并在那里轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。毛澤東同志雖然自己未赴國(guó)外留學(xué),但在曾留學(xué)日本、英國(guó)的楊昌濟(jì)先生的影響下,成為留學(xué)的堅(jiān)決支持者和赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、組織者,他還曾為此向時(shí)任北洋政府教育部長(zhǎng)的章士釗先生等當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流募集資金兩萬元。他和蔡和森所領(lǐng)導(dǎo)的近代湖南最具影響力的進(jìn)步組織和革命團(tuán)體---新民學(xué)會(huì),積極倡導(dǎo)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng),并組織湘籍青年前往法國(guó)勤工儉學(xué),也是其成立后在國(guó)內(nèi)首先開展的重要活動(dòng)。"十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義。"[6]
俄國(guó)十月革命的勝利給當(dāng)時(shí)身處半封建半殖民地災(zāi)難中的中國(guó)人民帶來了希望的曙光,特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后赴蘇聯(lián)留學(xué)成為湖湘學(xué)子留學(xué)的新動(dòng)向,任弼時(shí)等先后赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)政治和軍事,并成為中華人民共和國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)?。文學(xué)大師錢鐘書在研究中國(guó)歷史時(shí)說: "中國(guó)有三個(gè)半人,兩廣人算一個(gè),江浙人算一個(gè),湖南人算一個(gè),山東人算半個(gè),而湖南人的影響似乎更深遠(yuǎn)一些。"[7]
推動(dòng)中國(guó)近現(xiàn)代歷史車輪前進(jìn)的關(guān)鍵人物中湖南人居首位,特別是政治軍事方面的人才之多居全國(guó)之冠。僅以《辭?!窞槔?,近代中國(guó)政治人物中,湖南以 44 人為全國(guó)之首; 廣東以 38 人次之; 浙江以 22 人居三。據(jù)統(tǒng)計(jì),這 44 名湘籍人士中,既有黃興、宋教仁、蔡鍔、章士釗、楊度、焦達(dá)峰、寧調(diào)元、禹之謨、覃振、陳天華等留日學(xué)生,又有蔡和森、向警予等留法學(xué)生,還有任弼時(shí)等留蘇學(xué)生。
3 、近代"留學(xué)湘軍"的愛國(guó)強(qiáng)國(guó)情懷
上述湘籍近代史的創(chuàng)造者中逾 1/3 為留學(xué)生。湖南留學(xué)生中政治和軍事人才大大超過其他方面的人才正反映了湖湘文化的憂國(guó)憂民思想。湘人的憂國(guó)憂民思想始自于屈原的"長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱"[8],成長(zhǎng)于范仲淹的"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"和杜甫的"國(guó)破山河在……渾欲不勝簪",成型于左宗棠的"身無半畝,心憂天下"[9].正是這種憂思與湖南人的"血誠(chéng)"形成了湖湘留學(xué)文化"以救國(guó)為己任"的基調(diào),隨著各國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略和欺凌的加劇,更加強(qiáng)了出國(guó)留學(xué)的緊迫感,這也是說明了為什么"留學(xué)湘軍"在自費(fèi)留學(xué)( 包括勤工儉學(xué)) 的數(shù)量上一直位于全國(guó)前列,且多學(xué)習(xí)軍事、法律等學(xué)科以及他們多在政、軍兩界頗有建樹的原因。
"留學(xué)湘軍"深受湖湘學(xué)派"經(jīng)世致用"學(xué)說的影響,大多深具務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng),他們不善于從事抽象的思辨工作,不屑于從事章句考據(jù)之學(xué)。在"立德、立功、立言、立節(jié)"等傳統(tǒng)的四不朽中,他們更看重立功和立德,認(rèn)為"有功無德是霸才,有德無功是庸才".相對(duì)于科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律等比較抽象的學(xué)科,"留學(xué)湘軍"大多選擇政治、軍事等比較易于見到成效的學(xué)科。"一方水土一方人",湖南地形復(fù)雜、氣候多變且極端,加之為怯除潮濕而多食辣椒等辛辣之物使湖湘人士的性格強(qiáng)悍、堅(jiān)韌,只要他認(rèn)準(zhǔn)了"理",就會(huì)不顧客觀形勢(shì)強(qiáng)弱與否、不計(jì)個(gè)人安危得失,勇往直前,奮不顧身,不達(dá)目的決不罷休,陳天華、姚洪業(yè)等就是明證。
4 、結(jié)語
荊楚文化是湖湘文化的源頭之一。從現(xiàn)存的楚辭中可以清楚地看出湘楚文化先人的激越、浪漫和好奇。而發(fā)展到今天,無論"文學(xué)湘軍""電視湘軍"還是"出版湘軍"都是湖湘文化的進(jìn)一步深化和延續(xù)。進(jìn)入新世紀(jì)后湖湘留學(xué)之風(fēng)更盛。弘揚(yáng)湖湘留學(xué)文化傳統(tǒng),學(xué)成回國(guó)報(bào)效國(guó)家和家鄉(xiāng),做新時(shí)代的"強(qiáng)國(guó)湘軍",將成為湖湘學(xué)子的使命和任務(wù)。"路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。"在強(qiáng)國(guó)之路上,新時(shí)代的"留學(xué)湘軍"將綻放出更加耀眼的光芒!
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