有關(guān)基本教育理論的論文

　　教育基本理論研究作為基礎(chǔ)研究，是教育研究的重要組成部分。改革開放30年來，教育基本理論研究從當(dāng)初的貧乏發(fā)展到今天繁榮，取得了豐碩的研究成果。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)基本教育理論的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)基本教育理論的論文篇一

　　《教育基本理論的獨(dú)特探索》

　　摘 要：葉瀾《教育概論》的問世，獲得了廣泛的關(guān)注和使用，可以說對每一個致力于教育研究的學(xué)者都有著深遠(yuǎn)的影響。這本《教育概論》區(qū)別于其它教育著作，緣由對教育這個概念的獨(dú)特的見解，使我們對教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識和探討。本文主要從“什么是教育”、“教育與社會”、“教育與人的發(fā)展”三方面對此書進(jìn)行理解和學(xué)習(xí)，并談?wù)撘恍\顯的看法。

　　關(guān)鍵詞：教育;教育整體;社會系統(tǒng)

　　葉瀾1983年在東北師范大學(xué)開始獨(dú)立講授教育概論，當(dāng)年還沒有現(xiàn)成的教材和大綱，教學(xué)即科研。在教學(xué)與科研中，她對已有的《教育學(xué)》基本理論的一系列問題與答案作了批判性反思，在此基礎(chǔ)上，形成了自己的體系和一系列觀點(diǎn)。1991年，出版了不同于前人并具有其獨(dú)特價值的《教育概論》。這本書獲得了廣泛的關(guān)注和使用，可以說對每一個致力于教育研究的學(xué)者都有著深遠(yuǎn)的影響。有一些學(xué)者認(rèn)為葉瀾的《教育概論》思辨性太強(qiáng)，但筆者認(rèn)為，這本書對于建構(gòu)教育學(xué)框架有很大的幫助。能夠使人對教育有一個系統(tǒng)的把握，對待紛繁不同的教育思想和教育觀點(diǎn)也能有一個理性的認(rèn)識。葉瀾的這本《教育概論》區(qū)別于其它教育著作，是因?yàn)樗龑逃@個概念的獨(dú)特的見解，使我們對教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識和探討，在我看來葉瀾對教育理論的獨(dú)特見解有以下幾點(diǎn)。

　　1 重新認(rèn)識“什么是教育”

　　葉瀾首先提出了“教育整體”的觀念，即把《教育概論》的研究對象規(guī)定為“教育整體”，主張把教育作為一個系統(tǒng)來研究，而不是只取其中的一個部分來研究。她把教育歸屬于復(fù)雜、開放的社會系統(tǒng)，所謂復(fù)雜的開放系統(tǒng)(相對于簡單的封閉系統(tǒng)而言)是指存在著兩個以上內(nèi)在聯(lián)系的要素，并與環(huán)境有著聯(lián)系和發(fā)生相互作用的，具有整體功能的系統(tǒng)。[1]從整體上對教育系統(tǒng)的分析，有助于改變我們在日常生活中形成的對教育簡單化或片面的理解。如認(rèn)為教育就是單純的學(xué)校教育，教師對學(xué)生的教育，看不到教育與社會以及其他子系統(tǒng)的聯(lián)系和相互作用等等。把教育作為一個整體來看，作為一個系統(tǒng)來研究，可以使教育學(xué)習(xí)者、研究者深入的了解教育、并意識到教育在個體、社會、經(jīng)濟(jì)中起著何等重要的作用。它關(guān)系著方方面面，不論是社會、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等等社會因素都與教育息息相關(guān)、相互作用。其次，關(guān)于“教育的內(nèi)涵”本身，葉瀾突出了教育活動“人為性”這一教育與自然的重要差異;突出了教育活動以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)這一與其他社會活動的重要差異。并且指出，人類的教育活動與動物的相比，最大的差別是在其社會性上，并提出教育一開始就是一種社會性和為了社會的活動。

　　正因?yàn)榻逃淖饔脤ο笫侨?，基于教育者與受教育者相互關(guān)系的復(fù)雜性，基于對教育的獨(dú)特認(rèn)識上，葉瀾還提出了復(fù)合主體論。這區(qū)別于以往只承認(rèn)教育者是教育活動的主體，把受教育者看成只是接受教育、被教育者認(rèn)識和塑造的對象;以及只承認(rèn)受教育者是教育活動的主體，否認(rèn)教育者也是教育活動的主體的兩種觀點(diǎn)。在《教育概論》中葉瀾逐層次的探討了這個觀點(diǎn)，相對于教育活動中的其他要素，教育者與受教育者都處于主體地位，與其他要素構(gòu)成了第一層面的復(fù)合主體;在教育過程中每個活動者又一身兼有主客體的雙重“身份”，兩者又呈現(xiàn)出多層次的復(fù)合主客體的關(guān)系;在學(xué)的活動中，受教育者是學(xué)的主體，教育者卻成了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)者所必須的條件和客體之一，此時在復(fù)合主體內(nèi)部又呈現(xiàn)出互為客體和條件的復(fù)雜關(guān)系。“這一觀點(diǎn)突破了上述兩極式的思想方法，呈現(xiàn)出了一種獨(dú)特的關(guān)系性思維和過程性思維的方式。這一思考方式為日后“新基礎(chǔ)教育”教學(xué)過程觀、教學(xué)評價觀等的提出奠定了基礎(chǔ)。”[2]

　　2 系統(tǒng)地分析“教育與社會”的關(guān)系

　　首先從歷史的角度，研究作為整體的社會大系統(tǒng)與作為社會大系統(tǒng)的組成部分之一的教育子系統(tǒng)之間的關(guān)系。“力圖通過人類歷史上不同時期的各社會形態(tài)與該社會的教育之間關(guān)系的分析，展示教育隨著人類社會發(fā)展而形成、演化的歷史過程，指出每個階段教育的特點(diǎn)及其這些特點(diǎn)形成的原因，并縱觀歷史發(fā)展全過程，揭示教育與社會發(fā)展之間的規(guī)律性聯(lián)系。”[4]使我們清晰的了解到，社會某一方面的作用并不能直接影響導(dǎo)致教育上的變化，而是由社會歷史中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面綜合作用而導(dǎo)致的。通過對這一方面的理解使我們明白在分析、認(rèn)識教育的作用時，決不能離開對社會總特征的研究，要在還原并認(rèn)清當(dāng)時的歷史現(xiàn)狀下，分析、認(rèn)識教育的作用。否則就會使自己的認(rèn)識片面化和簡單化，就不能正確處理教育與社會的關(guān)系。同時既要辯證的看教育與社會的相互聯(lián)系，不能忽視教育的相對獨(dú)立性。

　　其次分析教育子系統(tǒng)與其他主要的社會子系統(tǒng)的關(guān)系，更為深入細(xì)致的認(rèn)識教育與社會各方面關(guān)系。教育子系統(tǒng)與其他社會子系統(tǒng)有著密切的關(guān)系，時而相互促進(jìn)，時而相互制約，隨著時代的發(fā)展，呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的關(guān)系狀態(tài)。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時，我注意到一個問題，社會本位觀對我國教育的影響，教育能否更好的為社會服務(wù)總是各方關(guān)注的焦點(diǎn)，總是把其他領(lǐng)域活動或其他國家和地區(qū)的內(nèi)容、要求、方式，直接搬到教育領(lǐng)域里，并強(qiáng)調(diào)即時效應(yīng)。社會上掛什么風(fēng)，學(xué)校里就掀什么浪。這種直接搬運(yùn)完全無視教育自身特點(diǎn)與活動的內(nèi)在規(guī)定性，表面看來是使教育緊跟社會需要，為社會服務(wù)，但實(shí)際效果非但不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，反而連教育本身也受到極大的破壞。因此，以此為戒，我們在看到教育子系統(tǒng)與其他社會子系統(tǒng)良性的關(guān)系外，也要正確認(rèn)識其相互作用，采取有效的改革來取得教育發(fā)展與社會發(fā)展的相對平衡。

　　3 “教育與人的發(fā)展”關(guān)系的新思路

　　為什么在研究教育時要突出受教育者個體發(fā)展的關(guān)系呢?為什么只研究教育與社會的關(guān)系還不足以認(rèn)識教育的全部，也不足以把握教育活動的內(nèi)在規(guī)定性呢?這是因?yàn)榻逃膶ο笫侨?，教育的直接作用是影響人的身心發(fā)展，教育的價值與功能最終主要是通過受教育者的變化來實(shí)現(xiàn)的。“教育的任何一種社會功能的實(shí)現(xiàn)都離不開受教育者個體品質(zhì)的形成與發(fā)展，如若不研究教育與受教育者個體發(fā)展的關(guān)系，不按這種關(guān)系存在的規(guī)定性組織與開展教育活動，那么，再美好的教育也不能變成現(xiàn)實(shí)。”[5]對于一個教師來說，在日常的教育活動中，接觸最多的是學(xué)生。認(rèn)識教育與個體的關(guān)系對教師有效開展教育活動來說是十分重要的。因?yàn)槿缛舨谎芯拷逃c人的發(fā)展關(guān)系以及自己作為人的本身，就不可能與他人的心靈溝通，也不可能成為一個能對學(xué)生心靈成長產(chǎn)生積極影響的好教師。

　　葉瀾認(rèn)為教育學(xué)首先要把個體作為一個復(fù)雜的整體來研究，而不是把人的某一方面作為自己的研究對象。同時，她主張用動態(tài)變化以及在深入研究人的發(fā)展特殊性的基礎(chǔ)上研究教育與個人發(fā)展的關(guān)系。葉瀾提出的“二層次三因素”的動態(tài)關(guān)系模式。強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：1、人的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，是人的身心兩方面不斷變化、建構(gòu)的過程。2、發(fā)展的主題是“人”，而人的發(fā)展與生物學(xué)意義上的其他生命發(fā)展有著重要的本質(zhì)區(qū)別。在我看來葉瀾能提出“二層次三因素論”這個新的因素論與她系統(tǒng)性的看待教育問題的思維方式有關(guān)。“二層次三因素論”在吸取其他因素論的合理思想的同時，又凸顯了自己的獨(dú)特性，系統(tǒng)而又有層次的介紹、分析了影響個體發(fā)展的因素。在理解上也為我們建構(gòu)了一個可參考的理論結(jié)構(gòu)框架。我想在我們理解理論的同時，也為我們在學(xué)習(xí)理論的道路上形成科學(xué)的理論思維提供了一定的幫助。

　　葉瀾的每一章、每一節(jié)的內(nèi)容都能夠給讀者一些啟示，例如對教育的認(rèn)識，要對“教育”這一概念作一界定，這絕不是一件易事。但葉瀾教會我們用系統(tǒng)的思維去界定教育，把教育當(dāng)做一個整體來看，這一思考方式為日后理解教育，教育思想奠定了一個好的基礎(chǔ)。此外葉瀾的《教育概論》雖然是一本教材，但卻是通過展示自己的思路、把問題與不同觀點(diǎn)擺出來的呈現(xiàn)方式，使學(xué)生在教學(xué)時，不只是聽，而是與教材的作者一起思考;不僅分析觀點(diǎn)本身是否正確，而且分析得出觀點(diǎn)的思維過程與思維方法是否正確。使得通過課程的學(xué)習(xí)，不僅認(rèn)識事物、掌握知識，而且提高思維能力，特別是批判思維的能力。除了教授知識外，還培養(yǎng)了讀書人探討，思考的能力，激發(fā)問題意識，以及謙遜的美德。眾所周知。許多專家學(xué)者在學(xué)術(shù)界很有影響力，因此很多時候他們所說的就是“真理”，而葉瀾教授卻沒有“學(xué)者”架子，在序的末尾有這樣一段話：“就像一個人一樣，一本教材不可能完美無缺，也不可能保羅萬象，它只能在事先選定的圈子里做文章，它的成熟度實(shí)際上是執(zhí)筆者學(xué)術(shù)素養(yǎng)和理論成熟度的表現(xiàn)。對于我來說，寫此教材是盡力了，但未必令人滿意。因此，這本教材若能引起使用它的同志的興趣和思考，并從中有所得益，我就獲釋了;若能引來一些談?wù)?，我就興奮了;若能有更多本勝于它、不同于它的教材誕生，那我就舉起雙手歡呼了。”這段話生動反映了作為一名“學(xué)術(shù)人”的追求。也許就是這種謙遜謹(jǐn)慎的風(fēng)格造就了她今后的不凡的事業(yè)。留給我們的知識、美德也是無限寶貴的。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]葉瀾.《教育概論》.

　　[2]李政濤.追尋中國教育學(xué)重建的原點(diǎn)―“生命、實(shí)踐”――葉瀾學(xué)術(shù)思想及研究實(shí)踐述要.《國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005.

　　[3]李政濤.追尋中國教育學(xué)重建的原點(diǎn)―“生命、實(shí)踐”――葉瀾學(xué)術(shù)思想及研究實(shí)踐述要.《國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005.

　　[4]葉瀾.《教育概論》.

　　[5]葉瀾.《教育概論》.

　　[6]葉瀾.《教育概論》.

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