教育學(xué)課堂教學(xué)論文(2)
教育學(xué)課堂教學(xué)論文
教育學(xué)課堂教學(xué)論文篇二
《青年研究路徑的教育學(xué)探尋》
摘要：從教育學(xué)視角提出“以青年為本：聚焦青年群體——回歸青年生活：綻現(xiàn)生存境遇——給予青年關(guān)懷：挖掘?qū)W習(xí)訴求——滿足青年訴求：提供學(xué)習(xí)支持——促進(jìn)青年發(fā)展：以青年為本的教育研究”的青年研究路徑，以期彌補(bǔ)傳統(tǒng)青年研究中教育學(xué)學(xué)科力量不足的缺憾，并可為青年學(xué)學(xué)科、方法和理論的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)提供一種適切的借鑒范式。
關(guān)鍵詞：青年研究;路徑;教育學(xué)
縱觀青年研究的歷史，無論其是否形成了獨(dú)立性的學(xué)科，有不同學(xué)科的加盟是其始終保持創(chuàng)造性活力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從當(dāng)前青年研究的現(xiàn)狀來看，教育學(xué)在青年學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)方面的力量明顯不足?；?，本文將從教育學(xué)視角為青年研究探尋一條新的路徑。
一、以青年為本：聚焦青年群體
早在上世紀(jì)20年代，美國(guó)教育學(xué)家杜威就對(duì)教育的目標(biāo)作了精辟描述，即“教育的起點(diǎn)是社會(huì)要求，終點(diǎn)是人的發(fā)展”。作為民主主義教育的先驅(qū)，他的理念奠定了近百年來世界教育發(fā)展“以人為本”的基調(diào)。隨著傳統(tǒng)教育忽略受教育者的主體性向現(xiàn)代教育以學(xué)習(xí)者為中心的轉(zhuǎn)變，教育關(guān)注個(gè)體生命存在的特殊性已成為教育實(shí)踐活動(dòng)的普遍原則。因此，教育學(xué)視野中的青年研究也應(yīng)關(guān)注個(gè)體生命存在的特殊性，而此時(shí)的個(gè)體即“青年”。
以青年為本的研究意味著青年的在場(chǎng)或出場(chǎng)，即研究者只是提供平臺(tái)，展示的是青年自身，而非研究者的意愿或主觀判斷。在許多青年研究學(xué)者眼里，“青年”既指人生的一個(gè)特殊階段，又指社會(huì)群體中低于“掌握社會(huì)權(quán)力的長(zhǎng)者”的青年群體。[1](P21)因此，以青年為本的教育學(xué)研究應(yīng)首先聚焦青年群體，提供一個(gè)讓其展示生命特征的平臺(tái)。在教育研究中，聚焦青年群體應(yīng)把握兩點(diǎn)：一要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中青年構(gòu)成的多元性。青年是一個(gè)具有復(fù)雜生命特征的集合體，從年齡、性別、國(guó)別、出生地、健康情況、婚育狀況、經(jīng)濟(jì)水平、文化程度、政治身份、從事職業(yè)、法律地位、家庭角色等維度可解構(gòu)為不同群體。依據(jù)教育個(gè)別化與個(gè)性發(fā)展，只有區(qū)別對(duì)待不同群體，才是真正的以青年為本。二要特別關(guān)注相對(duì)弱勢(shì)和特殊的青年群體。從上述任一維度看，都有相對(duì)弱勢(shì)的群體存在，如未成年人、女性、抑郁者、低學(xué)歷者、窮二代、農(nóng)村青年、民二代、犯罪青年、失學(xué)無業(yè)青年等。同樣也有相對(duì)特殊的群體存在，如草食男與肉食女、丁克族、剩男剩女、富二代、官二代、獨(dú)生子女、樓宇青年等。依據(jù)教育公平和充權(quán)理論，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，應(yīng)特別關(guān)懷弱勢(shì)和特殊的青年群體。
二、回歸青年生活：綻現(xiàn)其生存境遇
20世紀(jì)六七十年代，面對(duì)科學(xué)技術(shù)革命與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展向教育提出的挑戰(zhàn)，人們開始反思教育的本質(zhì)問題。以聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)歷經(jīng)一年調(diào)研而寫成的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》為標(biāo)志，當(dāng)代教育思想開始向終身教育、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會(huì)三大理念轉(zhuǎn)型。因此，從人的生存視角理解教育本質(zhì)也形成一股思潮，即認(rèn)為教育應(yīng)時(shí)刻關(guān)注人的生存狀態(tài)、生活方式，并幫助人重建新的生活信念或生存方式，它“使得教育產(chǎn)生了非同尋常的意義，打破了教育的‘生活世界殖民化’狀態(tài)，教育的‘生活世界殖民化’表現(xiàn)為學(xué)校生活的理性化和生活的體制化，并堅(jiān)持把‘實(shí)現(xiàn)教育向生活世界的回歸’，轉(zhuǎn)向于‘人的現(xiàn)實(shí)生活’，指向人的生命意義”。[2]自此，生活世界作為研究的理論基礎(chǔ)在教育學(xué)中逐漸占據(jù)重要位置?；耍郧嗄隇楸镜慕逃龑W(xué)研究也應(yīng)以“回歸青年的生活世界，綻現(xiàn)其生存境遇”為邏輯起點(diǎn)。依據(jù)教育研究實(shí)踐，應(yīng)遵循如下經(jīng)驗(yàn)：
一要關(guān)注青年生活世界的各種因素及其交互作用。生活世界是立體的三維空間，在這個(gè)空間里，青年為家庭、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)，以及社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、法律等環(huán)境因素由內(nèi)而外地浸潤(rùn)著。隨著時(shí)空變換，青年與這些因素間的關(guān)系也在變化著，而這變化的動(dòng)態(tài)過程正是需要深入探究的“意義點(diǎn)”。此刻，教育研究者常借用他學(xué)科理念與技術(shù)來探究，如小生境論、場(chǎng)論等，當(dāng)這些理念與技術(shù)被移植到教育學(xué)中，便被冠之以“情境法”的稱謂。
二要全方位綻現(xiàn)青年的生存境遇。生活世界是三維立體的，生存境遇也必然是全方位的，而絕不僅是傳統(tǒng)教育下塑造的被割裂的、單一的、制度化的學(xué)校生活。雖然人的全面發(fā)展通常被界定為體力與智力的統(tǒng)一、充分的發(fā)展，以及才能、志趣和品德的發(fā)展，但在現(xiàn)實(shí)生活中，全方位還被解讀為如下矛盾的統(tǒng)一：身心和諧、勞逸結(jié)合、家庭與事業(yè)的平衡。因此，全方位綻現(xiàn)青年的生存境遇，無非是既要觀察其物質(zhì)生活方式，又要觀照其精神生活方式;既要觀察其家庭的私人生活領(lǐng)域，又要了解其學(xué)校、單位或社會(huì)等公共生活領(lǐng)域等。
三、給予青年關(guān)懷：挖掘其學(xué)習(xí)訴求
傳統(tǒng)的青年研究是以青年為研究對(duì)象，對(duì)其在成長(zhǎng)與發(fā)展過程中反映的現(xiàn)象、問題以及困惑進(jìn)行解讀。其中，青年現(xiàn)象在本質(zhì)上反映了青年成長(zhǎng)與發(fā)展的規(guī)律，但不一定就是問題，只可能隱含了某種問題，如超女現(xiàn)象;青年問題則是指一件事物與社會(huì)規(guī)則發(fā)生了沖突，或是與一般的認(rèn)識(shí)之間產(chǎn)生了矛盾，問題要比現(xiàn)象的后果要嚴(yán)重得多，如青年就業(yè)和青年犯罪問題;[3]青年困惑是指其主觀意識(shí)上對(duì)自己周遭環(huán)境的反思與提問，直觀反映了青年成長(zhǎng)與發(fā)展過程中可能存在的問題。從教育學(xué)視角看，青年的現(xiàn)象、問題及困惑即其生活世界的真實(shí)反映與其生存境遇的真實(shí)表達(dá)，而現(xiàn)象、問題及困惑的存在，也可能是學(xué)習(xí)訴求的產(chǎn)生。
學(xué)習(xí)訴求是個(gè)體對(duì)生活的理想期待與現(xiàn)實(shí)狀況之間存在著巨大差距和極其不平衡而產(chǎn)生的一種緊張的情緒體驗(yàn)，并且在心理、言語和行為上都表現(xiàn)出要消除這種緊張情緒體驗(yàn)的傾向。教育學(xué)中的青年研究就是要善于去發(fā)現(xiàn)這些隱藏在現(xiàn)象、問題及困惑背后的緊張情緒體驗(yàn)，挖掘青年的學(xué)習(xí)訴求，給其貼心的關(guān)懷。具體應(yīng)把握兩點(diǎn)則：
一要以青年生活世界及其生存境遇為背景挖掘?qū)W習(xí)訴求。研究者在任何時(shí)候探尋青年的學(xué)習(xí)訴求，都不能離開其生活世界及生存境遇，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)訴求的產(chǎn)生與外界環(huán)境的變化緊密相關(guān)。具體而言，當(dāng)外界發(fā)生變化時(shí)，新環(huán)境背后所約定的一整套全新的生存規(guī)則與行為規(guī)范會(huì)對(duì)人的內(nèi)在素質(zhì)與能力提出新的要求，而此時(shí)個(gè)體在原有生存環(huán)境下所形成的素質(zhì)與能力卻并沒有及時(shí)改變，這在客觀上形成了個(gè)體的應(yīng)然狀態(tài)與實(shí)然狀態(tài)之間的差距。在實(shí)際的生活實(shí)踐中，個(gè)體在新環(huán)境下出于慣性的力量仍會(huì)按照原有的行為習(xí)慣進(jìn)行生活，而當(dāng)他們總是遇到不知如何處理和適應(yīng)新情況時(shí)，那種客觀上的差距和不平衡狀態(tài)才會(huì)被個(gè)體的頭腦所反映：在心理上表現(xiàn)為焦慮和緊張的體驗(yàn);在語言上則可能表達(dá)為“希望”、“想要”等;在行為上開始趨向于獲得某一新的刺激物或者學(xué)習(xí)一些特定的知識(shí)、素質(zhì)與能力。這時(shí)，學(xué)習(xí)訴求才真正產(chǎn)生。
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