素質(zhì)教育問題論文參考(2)
素質(zhì)教育問題論文參考篇二
《影響素質(zhì)教育推進的五個問題》
摘要：當前，我國在推進素質(zhì)教育過程中困難重重，成效不高。究其原因，主要是我國教育遠離了“育人為本”這個根本宗旨。在教育教學實踐中，教育目的功利化、課堂教學灌輸化、評價標準唯一化、教學活動無機化、人才培養(yǎng)同一化的現(xiàn)象到處可見。這是影響我國素質(zhì)教育推進的五個重要問題。要真正實現(xiàn)素質(zhì)教育，我國必須正視這五個問題，在教育中堅持以人為本、堅持以人的全面發(fā)展為重心。
關(guān)鍵詞：教育改革;素質(zhì)教育;全面發(fā)展
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出：“必須清醒認識到，我國教育還不完全適應國家經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求。教育觀念相對落后，內(nèi)容方法比較陳舊，中小學生課業(yè)負擔過重;素質(zhì)教育推進困難。”那么，素質(zhì)教育為什么推進困難?其原因雖是多方面的，但問題的根源在于我們在教育實踐中沒有真正落實“育人為本”這個教育的根本宗旨。素質(zhì)教育就是要按照人的生命特性去培養(yǎng)人的全面素質(zhì)，開發(fā)人的各方面潛能，促進人的個性發(fā)展，提高人的創(chuàng)新精神和能力。但是，在功利主義教育觀的驅(qū)使下，我們扭曲了教育的育人功能，教育中出現(xiàn)了無視人的存在、背離人性的現(xiàn)象。“應試教育”嚴重制約和影響了以促進人的全面發(fā)展為核心的素質(zhì)教育，急功近利的價值觀和政績觀使素質(zhì)教育推進困難。具體來講，影響素質(zhì)教育推進的問題主要表現(xiàn)在以下五個方面。
一、教育目的的功利化
“培養(yǎng)什么樣的人”的問題是教育的根本問題。受市場經(jīng)濟條件下實用主義與功利主義價值取向的影響，我國教育中出現(xiàn)了培養(yǎng)“工具人”的現(xiàn)象。把人培養(yǎng)成只具有某一方面技能的服務工具，從而排擠掉人性中的其他內(nèi)容，是對人的生命存在的巨大漠視。自啟蒙運動以來，西方的科學技術(shù)迅猛發(fā)展，在發(fā)展生產(chǎn)力上取得了重大成就，提高和豐富了人們的物質(zhì)生活，使人們對科學技術(shù)產(chǎn)生了崇拜心理。但是，人們在為科學技術(shù)歡呼雀躍的同時卻忘記了自身的生命，導致人的精神世界貧困、人情冷漠、人心麻木、道德淪喪。啟蒙運動趕走了上帝，人不再為上帝所統(tǒng)治，卻又被科學技術(shù)所統(tǒng)治，人仍然沒有得到自由和解放，于是，“上帝死了，人也死了”。在這樣的背景下，教育走上了培養(yǎng)社會所需要的專業(yè)化、技術(shù)化的“工具人”的道路。
功利化和實用化驅(qū)使教育走向科學主義，自然科學知識在教育內(nèi)容中占絕對優(yōu)勢，人文學科則受到嚴重排斥。學校中重理輕文現(xiàn)象十分嚴重，理科知識傳授所花費的時間和學習理科知識所花費的精力遠遠超過文科，學習成績好的學生大都去學習理科，只有成績一般或較差的學生才會選擇文科。多數(shù)家長也希望孩子學習理、工、農(nóng)、醫(yī)或某類技術(shù)，掌握一技之長，以便將來成為有用的“工具”。高等教育更是把發(fā)展重點放在實用學科和技術(shù)教育上，高科技專業(yè)及相關(guān)熱門管理專業(yè)受到推崇和追捧，人文學科受到冷落，甚至難以生存，如哲學被稱為“貧困的哲學”。但是，即便是文科教學，也被科學化了，教師多采用科學方法去講授，使其失去了人文內(nèi)涵。“有一位初中語文教育專家作過統(tǒng)計，從初一到初三，語文知識點有160多個，而當學生就這些知識點來學習語文的時候，真正的語文也就消失了。”藝術(shù)本來是用來陶冶情操、提升精神境界的，可是社會上那么多學習鋼琴的孩子沒有幾個是出于此目的，絕大多數(shù)孩子是為了考級而刻苦訓練，完全沒有享受到藝術(shù)的自由、美妙和快樂。“我們的教育從目標、內(nèi)容、方式到評價，都反映出現(xiàn)代科學主義的傾向。教育只是過多地關(guān)注和表現(xiàn)為公理、概念、公式、方程等數(shù)理化知識的學習，而忽視了人文學科的學習，即使開設(shè)了一些人文課程，也沒有安排充裕的學習時間，并且用科學的眼光、科學的原則與方法來施教，從而使學生無法體悟人文課程所包含的豐富意義。”
以工具價值為主導的科學主義教育漠視和排斥人文教育，忽視了人的精神世界的培育，使人的豐富性被簡化為單一的工具性。在這種情況下，教育變?yōu)槌?ldquo;材”的教育，“作為滿足外在社會的一種需要，把人置于手段、客體的地位。受教育者怎樣成‘材’、成為什么樣的‘材’，完全不由受教育者自身決定，所以‘成材’教育完全背離了教育的生命內(nèi)涵，受教育本身不是由于生命的需要，而是取決于外在的需要”。在這種教育中，人被專業(yè)和技術(shù)所束縛，成為奴隸，完全沒有了以意義追求為指向的生命發(fā)展的人文精神，以致于學生中出現(xiàn)自殘、殺人、殘害動物、破壞自然等種種現(xiàn)象。愛因斯坦曾說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。”當前，我國教育一定要全面加強和改進德育、智育、體育、美育，針對目前教育狀況和存在的問題著重培養(yǎng)學生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)，推動人的全面發(fā)展。只有這樣，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的、適合社會需要的人才。正如溫家寶在全國教育工作會議上的講話中所談道的：“中外歷史上許多杰出的人才，盡管從事的職業(yè)不同，但他們往往有一個共同的特點，就是集科學、文學、藝術(shù)、哲學于一身，表現(xiàn)出全面的良好素質(zhì)。究其原因，科學、文學、藝術(shù)、哲學的結(jié)合使他們想象力更豐富，視野更開闊，善于抓住事物的本質(zhì)和掌握事物的規(guī)律，因而獲得廣泛的成就。”
二、課堂教學的灌輸化
知識是實現(xiàn)教育目的的基礎(chǔ)，對知識的不同理解直接影響到教育的理論與實踐。以理性主義、經(jīng)驗主義為哲學基礎(chǔ)的知識觀的主要特征是客觀性、普遍性和中立性。這種知識觀認為，知識即真理，它是人類對紛繁復雜的世界的本質(zhì)的真實把握，是人腦對客觀事物及其規(guī)律的真實反映。知識具有絕對客觀性，它等同于客觀世界的真實存在，是絕對正確和唯一的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這種知識觀致使教學過程成為科學認識的過程。課堂上，學生必須懷著崇敬的心情去記憶知識、去占有知識，學生成了盛裝知識的容器。這樣的知識教育促使學生發(fā)奮努力去獲取知識，但遏制了學生思考力、懷疑和批判精神以及創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展，從而出現(xiàn)了學習成績優(yōu)秀的學生并不具有創(chuàng)造力的普遍現(xiàn)象。溫家寶講道：“現(xiàn)在，在教學中我們比較注重認知，認知是教學的一部分，就是學習。在認知方法上我們還有缺陷，主要是灌輸。其實，認知應該是啟發(fā)，教學生學會如何學習、掌握認知的手段，而不僅在知識的本身。”
任何知識的獲得都與創(chuàng)造者相關(guān)，特別是與他們的非理性一面即情感、意志、價值、信仰有直接聯(lián)系，而非理性一面又構(gòu)成主體創(chuàng)造新知識的重要因素。愛因斯坦把科學創(chuàng)造中的非理性因素概括為宗教精神，并深刻地論述到，科學家的“宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜的驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統(tǒng)的思想和行動都只是它的一種微不足道的反映。只要他能夠從自私欲望的束縛中擺脫出來，這種感情就成了他生活和工作的指導原則。這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相似的”。在人類科學史上，很多科學家都懷著“宇宙是和諧的”堅定信仰執(zhí)著探索，從而獲得了重大的發(fā)明和創(chuàng)造?？茖W家的科學活動是極富創(chuàng)造性的，他們的理想、信念、動機、體驗等都發(fā)揮了極其重要的作用。但是，為了傳授知識的方便，我們的教材卻割舍了最具創(chuàng)造性、最富生命力的部分，變成了毫無生氣的、干巴的知識點。教科書“過度簡約化、邏輯化和體系化，以致將人類活生生的科學與人文文化最終簡約為抽象的知識和一個個封閉的邏輯體系，變得遠離時代、遠離社會，特別是遠離創(chuàng)造者的生命”。長期以來，我們的教育片面強調(diào)理性，忽視非理性，把傳授理性知識、發(fā)展理性能力，使學生能夠掌握概念、形成邏輯思維作為教學的主要目的。所以，我們的學生盡管基礎(chǔ)知識牢固、邏輯推理和演算能力強，但普遍缺乏創(chuàng)造力。這也是我們的教育為什么培養(yǎng)不出杰出人才的一個重要原因。
三、評價標準的唯一化
當前，在“一考定終身”的現(xiàn)實背景下，高考被認為是整個基礎(chǔ)教育的指揮棒。雖然高考體現(xiàn)了人才選拔的公平與公正，但其所帶來的人生十二年基礎(chǔ)教育階段的“應試教育”卻給人的成長造成了極大的危害。學校圍繞著“考”而教，學生圍繞著“考”而學。學生學什么、怎么學都要看考什么、怎么考，因此，學生所學的知識只是考試能用得上的要點，并用大量的時間搞題海戰(zhàn)術(shù)、訓練考試技能。學生把標準答案或答題要點牢記在心，不產(chǎn)生任何懷疑。這樣的教育把學生訓練成嫻熟的考試機器，遠離了人的生命，更談不上智慧的發(fā)現(xiàn)、思想的激活以及創(chuàng)造力的培養(yǎng)。由于高考的導向，整個基礎(chǔ)教育都把分數(shù)作為教學的評價標準。“分數(shù)把人分成三六九等，用分數(shù)控制和調(diào)整教育教學，使教育教學發(fā)展人的根本任務異變、屈就于追逐分數(shù)，使對分數(shù)的追求成為實際教育教學的常規(guī)。”長此以往，我們培養(yǎng)的人必定成為沒有內(nèi)涵、沒有思想火花、沒有情感、缺少人應有的精神的軀殼。不僅如此，應試教育還使很多青少年出現(xiàn)了心理疾病。由于升學的巨大壓力以及頭腦中除考試外沒有任何其他空間，學生失去了作為人的豐富性，很多人出現(xiàn)了抑郁、自私、脆弱、狹隘等心理問題。盡管我國推行素質(zhì)教育已多年，但人們?nèi)匀粡默F(xiàn)實功利性出發(fā)，尤其是在高中階段，“應試教育”沒有絲毫減弱。因此，我國一定要深化教育體制改革，克服“一考定終身”的弊端，推進素質(zhì)教育的實施和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，探索分類考試、學校自主招生、學生多次選擇、綜合評價、多元錄取的考試招生制度。
四、教學活動的無機化
人的生命的意義和價值在于在生活中得到理解、提升和體現(xiàn)。然而，我們的教育活動是在預設(shè)的、成人化的、脫離生活實際的過程中開展的，限制了人在生活中的自我實現(xiàn)。教育內(nèi)容遠離現(xiàn)實，充滿了抽象的理論和知識，這些理論和知識未能與現(xiàn)實建立起任何聯(lián)系，使學生處于另一個與世隔絕的、封閉的、無生機的科學世界學習。在這種教育環(huán)境下，學生不僅不能深刻理解這些知識，而且不知道這些知識將來在現(xiàn)實生活中會有什么用處。“科學的世界是圖像、符號的世界，生活的世界是人的世界，是由人的活動所開展出來的世界，是人通過人自身的活動而生成的世界。人在生活中舒展著自己的生命，體驗著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快活和生活的樂趣。”教育過程應該是生命節(jié)律的和諧振動。僵化的純粹的知識教學模式不能使學生獲得真實的體驗和感受，不能激發(fā)學生自身的生活智慧和創(chuàng)造樂趣，從而完全喪失了教育的意義。
青少年處于人生最美好的時期，他們的生活應該是豐富多彩的。然而，為了取得好的成績、升入好的學校，他們卻日復一日、年復一年在緊張的考試中沉默，在望不見邊際的題海中沉浮，失去了很多屬于自己的美好時間。這一漫長的過程完全是由成人設(shè)計的，它使青少年脫離現(xiàn)實的“我”而去過成人的生活，致使學生語言成人化、學生作文成人化、學生行為成人化。但是，成人化的教育不能融入學生的心靈深處。雖然學生能把一些準則背得滾瓜爛熟，但卻不能將其內(nèi)化為自己的準則。學生的現(xiàn)實生活世界是教學的基礎(chǔ)，成人化、社會化的教育生活忽視了學生生活的特殊性，使學生不能按照自身的身心發(fā)展規(guī)律和自然天性獲得自由而充分的發(fā)展。
溫家寶指出：“學生不僅要學會知識，還要學會動手，學會動腦，學會做事，學會生存，學會與別人共同生活，這是整個教育和教學改革的內(nèi)容。”但是，大多學校把分數(shù)作為唯一標準來評價學生，使學生壓力重重，沒有了自己的生活空間，其無拘無束、自由奔放的生活也被壓抑了。在與生活割裂的教育中，學生失去了發(fā)展其他生活能力的可能。很多學生缺乏生活常識，其交往能力、溝通能力、自理能力、生活能力等都表現(xiàn)出與實際年齡相差懸殊的問題。這樣的學生怎能適應未來社會發(fā)展需求、肩負起社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任呢?所以，教育必須關(guān)注學生的現(xiàn)實生活，遵循學生身心發(fā)展規(guī)律，同時要堅持理論學習與社會實踐的統(tǒng)一，著力提高學生的實踐能力。
五、人才培養(yǎng)的同一化
人的生命具有獨特性。教育只有尊重人的個性差異和獨特性，才能使人自由全面地發(fā)展，才能最大限度地培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。而當今的教育卻像一個加工廠，統(tǒng)一的標準、統(tǒng)一的規(guī)格、嚴謹規(guī)范的管理，批量生產(chǎn)標準件，教育完全被工業(yè)化和技術(shù)化了。統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的進度、統(tǒng)一的班級授課、統(tǒng)一的考試，排斥了學生的獨特性、自主性、差異性和豐富性。“教育把受教育者納入學校教育的生產(chǎn)過程，用統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育工藝流程，把人制造成標準化的教育商品，并且輸送給大工業(yè)和經(jīng)濟運行模式。”統(tǒng)一性是以犧牲個人的多樣性、豐富性、差異性為代價的。社會需要各個方面的人才，學生更需要使自己的個性特長和興趣得到發(fā)展，教育只有充分挖掘每個人的特長、潛力，才能使個人得到很好的發(fā)展，同時更好地服務社會。學生的個性差異是很大的，特別是在思維方式、興趣愛好等方面存在較大差異。如果教育不能給他們靈活的自由選擇，為他們創(chuàng)造可能的發(fā)展空間，他們的個性就得不到自由發(fā)展，這就等于扼殺了孩子的天賦，遮蔽了人的多種發(fā)展的可能。顧明遠先生在一篇文章中談到，黑龍江省有位學生因?qū)W習成績不好父母讓他輟學，但該生的老師發(fā)現(xiàn)他喜歡繪畫，就說服其家長讓他繼續(xù)上學，并在教學中為他創(chuàng)造條件，促進其個性特長的發(fā)展，后來這位學生考上了清華大學美術(shù)學院。這說明，為每個學生提供適合的教育、促進每個學生得到個性化發(fā)展非常重要。
當前，我國整齊劃一、統(tǒng)得過死的教育制度不利于創(chuàng)造性人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，這樣的教育制度淹沒了很多在未來可能有很大造詣的人才。當年羅家倫、張充和的數(shù)學考試都是零分，蔡元培、胡適發(fā)現(xiàn)他們文學等方面的特殊才華而力挺，他們得以被北京大學破格錄取，如果放在今天他們連一所普通大學也考不上。2010年北京大學試行“中學校長實名推薦制”，結(jié)果仍然是成績拔尖的學習能手得以被推薦，真正的偏才、怪才幾乎沒有。這表明，當前考試分數(shù)仍然牢牢統(tǒng)治著人才的選拔。要徹底改變這種局面，我國必須實現(xiàn)人才選拔和培養(yǎng)的多元化，尊重教育規(guī)律和學生發(fā)展規(guī)律，為每個學生提供適合的教育，發(fā)展每個學生的優(yōu)勢潛能。
參考文獻：
[1]國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)[EB/OL]，(2010-07-29)[2010-10-26]
[2]郭思樂，從仿生到靠生：基礎(chǔ)教育改革的根本突破，教育研究，2009(9)：3-10
[3]燕良軾，后現(xiàn)代主義教育思想[M]，廣州：廣州教育出版社，2008：13
[4]馮建軍，生命與教育[M]，北京：教育科學出版社，2004
[5]愛因斯坦，愛因斯坦文集：第三卷[M]，許良英，范岱年，譯，北京：商務印書館，1979：155
[6]溫家寶，強國必強教強國先強教IN]，中國教育報，2010-09-01(1)
[7]溫家寶，百年大計教育為本，(2009-01-04)[2010-10-25]
[8]愛因斯坦，愛因斯坦文集：第一卷[M]，許良英，范岱年，譯，北京：商務印書館，1976：283
[9]孟建偉，教育與生命：關(guān)于教育的生命哲學的思考，教育研究，2007(9)：3-8
[10]金生鉉，理解與教育：走向哲學解釋學的教育哲學導論，北京：教育科學出版社，1997：25
素質(zhì)教育問題論文參考相關(guān)文章：