社區(qū)教育方面的探討論文(2)
社區(qū)教育方面的探討論文篇二
《社區(qū)研究對社區(qū)教育模式的啟示》
摘要：作為方法論意義的社區(qū)研究與社區(qū)分析，其內(nèi)涵的變化對于今天社區(qū)教育模式的構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。中國社區(qū)教育的非原生性具有歷史必然性，以政府為主導(dǎo)的社區(qū)教育模式開發(fā)如何解決模式單一化的問題，本文從社區(qū)方法論內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的角度為其提供一些建議。
關(guān)鍵詞：社區(qū)研究;社區(qū)教育;模式
作者簡介：趙爽(1976-)，女，漢族，遼寧鐵嶺人，沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，博士，主要研究方向：為教育管理，農(nóng)村教育。
一、社區(qū)與社區(qū)教育：概念是否相通
對國內(nèi)社區(qū)教育研究的考察，發(fā)現(xiàn)人們想當(dāng)然地認(rèn)為社區(qū)與社區(qū)教育具有毋庸置疑的聯(lián)系。對于社區(qū)以及社區(qū)教育概念的使用也處于想當(dāng)然的隨意狀態(tài)。因此，從理論上對社區(qū)以及社區(qū)教育的概念進(jìn)行澄清是必要的。
(一)社會(huì)學(xué)中方法論意義上的社區(qū)定位
“社區(qū)”是社會(huì)學(xué)的核心詞匯，很多社會(huì)學(xué)家對其進(jìn)行過界定。學(xué)術(shù)界認(rèn)為最早提出“社區(qū)”一詞的是德國的社會(huì)學(xué)家滕尼斯，他的著作“GemeinschaftundGesellschaf”(1887)被美國學(xué)者查爾斯•羅密斯翻譯成英語時(shí),把德語Gemeinschaft翻譯為英語community。與Community一詞對應(yīng)的漢語詞很多，公社、團(tuán)體、共同體等。我國存在該書不同版本的翻譯，《社區(qū)與社會(huì)》、《共同體與社會(huì)》。滕尼斯認(rèn)為“社區(qū)由具有共同價(jià)值取向的同質(zhì)人口組成的關(guān)系密切、出入相友、守望相助的社會(huì)團(tuán)體。”將社區(qū)視為特定的人類群體，這種界定沒有體現(xiàn)現(xiàn)代社區(qū)所具有的地域含義。
此外，法國人類學(xué)家雷蒙•布東在其《社會(huì)學(xué)方法》一書中按照范圍把社會(huì)學(xué)的研究分為三個(gè)層次“社會(huì)整體”、“個(gè)體”、“自然單位：群體、機(jī)構(gòu)、社區(qū)”。這里的社區(qū)在范圍上不僅指特定的群體，還隱含了群體生活的時(shí)空特征。
雖然德、法社區(qū)在先，卻未直接影響中國。“社區(qū)”一詞來到中國，與中國早期社會(huì)學(xué)者與美國芝加哥社會(huì)學(xué)派的往來密不可分。上個(gè)世紀(jì)30年代，確切地說是1932年，受燕京大學(xué)吳文藻先生邀請，美國芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授派克先生來燕大講學(xué)，在“集合行為”和“社會(huì)學(xué)方法”兩門課中將芝加哥大學(xué)通過田野調(diào)查方法針對城市社區(qū)進(jìn)行的研究介紹到中國，派克將其方法稱為communitystudy。燕京大學(xué)的社會(huì)系學(xué)生將community譯為社區(qū)。可見，從詞源的角度看，中國的社區(qū)一開始就與美國的社區(qū)研究一脈相承。
來自美國的社區(qū)研究恰逢中國社會(huì)學(xué)本土化之萌芽。建立中國自己的社會(huì)學(xué)首先需要方法論支撐，從社會(huì)調(diào)查向社會(huì)學(xué)調(diào)查實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)向。從調(diào)查目的來看，社會(huì)調(diào)查意在服務(wù)于社會(huì);社會(huì)學(xué)調(diào)查意在了解社會(huì)歷程;從調(diào)查內(nèi)容來看，“社會(huì)調(diào)查的中心是事實(shí)”，社會(huì)學(xué)調(diào)查的中心是理論;從調(diào)查的方式來看，“社會(huì)調(diào)查比之照相”，社會(huì)學(xué)調(diào)查比之電影。而社區(qū)研究正是社會(huì)學(xué)調(diào)查的核心。吳文藻先生曾說:“‘社區(qū)’是和‘社會(huì)’相對而稱的。……從社區(qū)著眼,來觀察社會(huì),了解社會(huì)……社會(huì)是描寫集合生活的抽象概念,是一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系全部體系之總稱。而社區(qū)乃是一地人民實(shí)際生活的具體表詞,它有物質(zhì)的基礎(chǔ),是可以觀察的。”⑥社區(qū)研究的目的在于通過田野調(diào)查驗(yàn)證某一社會(huì)理論在中國的適用性。
因此，理解社區(qū)在中國的含義必須首先明確幾個(gè)基本前提。第一，社區(qū)是在社會(huì)學(xué)本土化過程中作為方法論被界定和應(yīng)用的;第二，社區(qū)是相對于抽象的社會(huì)而言的，因此是具體的，在這個(gè)意義上，社區(qū)成為認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)微觀單位;第三，社區(qū)研究具有人文意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。本土社會(huì)學(xué)的形成過程其實(shí)質(zhì)是以相同的方法在不同的文化中構(gòu)建起來的?？傊鐓^(qū)是個(gè)情境詞，從引入之初就沒有明確的概念界定。社區(qū)也是個(gè)歷史詞，在方法論意義上不斷改進(jìn)。
(二)用社會(huì)教育注釋的社區(qū)教育
社區(qū)教育同樣是個(gè)外來詞。一般認(rèn)為1986年上海市真如中學(xué)成立的社會(huì)教育委員會(huì)是社區(qū)教育開始的標(biāo)志。若從國家政策的角度看，1999年《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提出開展社區(qū)教育試驗(yàn)計(jì)劃，構(gòu)建終身教育體系。
當(dāng)前的社區(qū)教育研究，并不具有相同的概念基礎(chǔ)。研究者不過是在概念相通的意義上將各國教育與社會(huì)融合的不同形式等而述之，比如將北歐的民眾教育、日本的公民館等社會(huì)教育辦學(xué)形式視為社區(qū)教育，強(qiáng)為社區(qū)教育進(jìn)行比較。因此，從詞源的角度看，中國的社區(qū)教育源自美國communityeducation，從思想的角度看既有國際社會(huì)終身教育思想的影響，也有美國實(shí)用主義教育的影響，而在形式上卻汲取了各國社會(huì)教育模式并與本國實(shí)際相結(jié)合?？梢?，從研究的角度看，社區(qū)教育與社會(huì)教育的界限并不清楚，研究者更多的是用社會(huì)教育來解釋社區(qū)教育。在我國，由于政策導(dǎo)向的緣故，社區(qū)教育有包含社會(huì)教育的傾向，而在理論研究中，社會(huì)教育無疑是包括社區(qū)教育的。這種矛盾還需要政策與理論研究不斷調(diào)和。
作為不同時(shí)期引入的外來詞，社區(qū)教育中的“社區(qū)”與社區(qū)研究中的“社區(qū)”不具有必然的聯(lián)系。這與當(dāng)前社區(qū)教育研究中想當(dāng)然地解釋社區(qū)的現(xiàn)象形成了鮮明的反差。從社區(qū)教育研究的角度看，利用社會(huì)學(xué)方法論意義上社區(qū)研究的相關(guān)成果無疑會(huì)在研究的視域和研究的方法方面有所獲益。
二、社區(qū)教育模式：理論與實(shí)踐是否相通
社會(huì)學(xué)認(rèn)為“模式是研究自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象的理論圖示和解釋方案”。有人從結(jié)構(gòu)功能的角度來界定模式，認(rèn)為模式就是“事物的結(jié)構(gòu)要素按一定的方式組合，形成具有一定功能價(jià)值的組合形態(tài)。”任何模式其實(shí)都是人們對實(shí)踐的解釋，這種解釋建立在人們特定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。因此，從發(fā)生學(xué)的角度考察各國社會(huì)教育模式，可以了解各國社會(huì)教育發(fā)展的原初動(dòng)因和影響因素。
(一)各國社區(qū)教育模式分析
在介紹國外社會(huì)教育模式時(shí)，人們經(jīng)常引述美國、日本和北歐國家的社區(qū)教育和社會(huì)教育形式。認(rèn)為各國社區(qū)教育模式各異：美國以社區(qū)學(xué)院為代表、北歐以民眾學(xué)校為代表、日本以公民館為代表。這種認(rèn)識(shí)屬于事后歸類，并不能透露出社會(huì)教育發(fā)生的歷史緣由。就好比后發(fā)現(xiàn)代化國家必須思考現(xiàn)代化國家發(fā)展的歷史動(dòng)因和歷程才能有助于本國現(xiàn)代化發(fā)展一樣，單純地面對現(xiàn)代化國家的現(xiàn)狀無益于自身的成長。
1.美國的社區(qū)教育模式：民眾自主開發(fā)模式
美國是一個(gè)移民國家，新大陸的開發(fā)是由具有不同信仰來自不同國家的移民進(jìn)行的。因此，在教育方面也汲取了各地移民原有的傳統(tǒng)，并形成有利于新大陸整合的各種教育思想和教育形式。新大陸的移民們“無意識(shí)地肯定一切機(jī)構(gòu)都做教育工作，都能夠培養(yǎng)信仰、文雅和學(xué)識(shí)三種移民必備的素質(zhì)。”美國知識(shí)界關(guān)于社會(huì)是一所大學(xué)校的理念與人們生活中對社會(huì)之教育功能的認(rèn)識(shí)一脈相承。美國社區(qū)教育模式正是以此種傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)機(jī)構(gòu)以體現(xiàn)教育性為追求：“教育性教堂、群居式街道文教團(tuán)、救世軍……它們都自命為具有開創(chuàng)性的教育機(jī)構(gòu)……”;美國“20世紀(jì)教育機(jī)構(gòu)均如19世紀(jì)的教育機(jī)構(gòu)一樣傾向于把自己描述并因而想像為社區(qū)性的教育機(jī)構(gòu)，教育的贊助者也成為私利的、商業(yè)機(jī)構(gòu)更為廣泛地運(yùn)用向公眾表明自己是社區(qū)性教育機(jī)構(gòu)的手段。大都市人壽保險(xiǎn)公司為大眾舉辦講座講授如何保持良好的健康狀況;什雷釀酒公司向公眾講授酒后駕駛的危險(xiǎn)性;美國電話及電報(bào)公司也在報(bào)紙廣告中聲稱，該公司通過電視推行實(shí)施教育規(guī)劃，且此教育節(jié)目不受商業(yè)廣告的干擾。”
可以說，社區(qū)教育是美國社會(huì)教育思想的凝練。從這塊新大陸建設(shè)之初，在成為美利堅(jiān)合眾國的過程中，社區(qū)的形成以及社會(huì)教育功能的不斷擴(kuò)大成就了美國的社區(qū)教育模式。20世紀(jì)70年代才逐步發(fā)展起來的社區(qū)學(xué)院不過是社會(huì)教育體系中的新亮點(diǎn)，更可以說是社會(huì)教育趨向正規(guī)化的體現(xiàn)。
2.日本的社區(qū)教育模式：國家主導(dǎo)模式
與美國社區(qū)教育模式具有普遍的教育思想基礎(chǔ)不同，日本的社會(huì)教育主要是由國家促成的。無論是戰(zhàn)前的教化政策還是戰(zhàn)后的重建政策，都體現(xiàn)出國家的強(qiáng)勢。特別是戰(zhàn)后終身教育思想與日本戰(zhàn)后重建的決心不謀而合。終身教育思想以及社會(huì)教育思想以法律的形式被確定下來。
日本《社會(huì)教育法》第20條指出：“公民館的目的是為“市鎮(zhèn)村及其他一定區(qū)域內(nèi)的居民，開展各種有關(guān)適應(yīng)實(shí)際生活的教育、學(xué)術(shù)及文化事業(yè)，從而謀求提高居民的教養(yǎng)，增進(jìn)健康、陶冶情操、振興文化生活，增進(jìn)社會(huì)福利作貢獻(xiàn)。”由此可以看出，日本政府將公民館視為綜合性的文化設(shè)施，具有多方面職能。公民館的設(shè)置使日本的社會(huì)教育成為實(shí)體性的存在而成為日本社會(huì)教育的代表性模式。
3.北歐各國的社區(qū)教育模式：民眾啟蒙模式
通常認(rèn)為北歐各國的社區(qū)教育模式以民眾教育為依托，因其處于斯堪的納維亞地區(qū)，因而也稱為斯堪的納維亞模式。但在北歐各國，瑞典、丹麥和挪威，社會(huì)教育卻是面向成人展開的。各國因?yàn)闅v史背景的不同，社會(huì)教育目的有所不同。如：丹麥由于國家處于危難之中，希圖通過教育喚醒民眾民族意識(shí)之覺醒;而瑞典卻希望通過民眾教育拓展成人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。民眾教育就是因此成為北歐社會(huì)教育之代表的。
(二)社區(qū)教育模式開發(fā)需要理論支撐
上述三種社區(qū)教育模式帶給我們的啟示是：模式的形成不是一蹴而就的。各國社區(qū)教育雖然起始時(shí)間不同，但都是某種教育思想普及所促成，比如美國的大教育思想的泛化;日本教化思想與終身教育思想的融合;丹麥教育啟蒙思想的普遍認(rèn)同。可見，社區(qū)教育模式開發(fā)需要以大眾對教育和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。
1.教育思想基礎(chǔ)：從社會(huì)教化到終身教育
教育思想不是憑空捏造出來的，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)。即便在國家交流日漸增加的現(xiàn)代社會(huì)，國際先進(jìn)教育思想的引進(jìn)也是在與傳統(tǒng)教育思想的調(diào)和、摩擦中被進(jìn)行解釋的。
從大眾對教育的認(rèn)識(shí)來看，中國古代社會(huì)“重教”的傳統(tǒng)在國家現(xiàn)代化初期被賦予了濃厚的功利主義色彩。“學(xué)而優(yōu)則仕”、“書中自有黃金屋”的思想仍主導(dǎo)著中國大眾的教育選擇。這使得終身教育思想很大程度上成為一種官方行為。另一方面，教化育人的傳統(tǒng)在國家從倫理本位社會(huì)向建設(shè)法制社會(huì)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期也難以發(fā)揮應(yīng)有的作為。因此，引導(dǎo)、啟發(fā)國民的教育意識(shí)的覺醒是關(guān)系到國家未來發(fā)展的頭等重要的大事。
2.社區(qū)研究與社區(qū)分析的方法論基礎(chǔ)
任何學(xué)科的方法都不是從一而終的，因?yàn)榉椒ú皇菓{空建立起來的，總要依托于特定的研究對象，因此必然具有歷史性。方法論意義上社區(qū)的內(nèi)涵也經(jīng)歷了一系列變化的過程。事實(shí)上，促成這種變化的問題――小社區(qū)研究能否透視中國大社會(huì)，從方法確立之初就存在，也就是社區(qū)是否具有社會(huì)代表性的問題。不同時(shí)期對于這一問題的回答代表了社區(qū)方法論內(nèi)涵的變化：1920s-1940s，在社區(qū)是社會(huì)的縮影的認(rèn)識(shí)下，小型社區(qū)研究開始繁榮;1950s-1960s，社區(qū)代表性受到質(zhì)疑，大型社會(huì)史和社會(huì)結(jié)構(gòu)分析取代了社區(qū)研究;1960s-，社區(qū)研究經(jīng)受了方法論的反思，重新受到重視，并開啟了國家社會(huì)關(guān)懷的社會(huì)史敘述研究。①
對于社區(qū)是否具有代表性這一問題的回答實(shí)質(zhì)上是不斷尋求社區(qū)之社會(huì)代表性的解釋。如果用圖形來勾勒社區(qū)內(nèi)涵的變化，最初，社區(qū)是一個(gè)封閉的圓環(huán)，歷史、國家、社會(huì)不在社區(qū)場景之中;當(dāng)這種封閉性受到挑戰(zhàn)之后，社區(qū)在時(shí)空坐落中與歷史、國家、社會(huì)的界限變得模糊了，社區(qū)也因此失去了方法論意義;但作為探究復(fù)雜社會(huì)的方法，社區(qū)研究中內(nèi)在包含的田野調(diào)查法并未失去應(yīng)有的魅力，在新的歷史背景下，社區(qū)成為“作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)透視單位的結(jié)合體”，超越了最初作為方法論單位的功能內(nèi)涵。
三、社區(qū)教育模式開發(fā)展望
對于社區(qū)方法論含義的闡釋以及各國社區(qū)教育模式的分析為社區(qū)教育模式開發(fā)提供了理論依托和方法依據(jù)。
人們將當(dāng)前國內(nèi)社區(qū)教育模式總結(jié)為：以街道辦事處為中心連動(dòng)型社區(qū)教育模式;以中小學(xué)校為主體活動(dòng)型社區(qū)教育模式;以社區(qū)學(xué)院為載體綜合型社區(qū)教育模式;以地域?yàn)檫吔邕M(jìn)行的自治型社區(qū)教育模式;以社區(qū)小眾傳媒為平臺(tái)的媒介型社區(qū)教育模式。
從上述各模式能夠回答的問題的同質(zhì)性來看，這種歸類是按照社區(qū)資源開發(fā)方式進(jìn)行的。每一種模式都回答了誰開發(fā)、開發(fā)什么以及如何開發(fā)三個(gè)問題。然而，進(jìn)一步的追述會(huì)發(fā)現(xiàn)，各種模式都是在行政主導(dǎo)之下的。街道辦事處本身就是政府的一級(jí)單位，中小學(xué)的辦學(xué)主體也是政府，社區(qū)學(xué)院如果沒有政府的支持也難以形成，而地域邊界與行政邊界幾乎是重合的。政府主導(dǎo)模式是中國社區(qū)教育發(fā)展不能超越的歷史階段，也符合后發(fā)現(xiàn)代化地區(qū)國家力量的強(qiáng)勢。但以政府為主導(dǎo)開發(fā)社區(qū)教育難免造成社區(qū)教育模式單一化的局面，社區(qū)方法論內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變能夠帶來如下的啟示：
1.社區(qū)的方法論內(nèi)涵可以解放我們將社區(qū)教育視為區(qū)域教育的狹隘思想，與其說社區(qū)教育是一種教育模式，莫不如說它是一種教育理念和教育思想。因此，在社區(qū)教育模式開發(fā)的意義上，要確立“模式開發(fā)，理念先行”的原則。
2.社會(huì)變遷意義上的社區(qū)研究使我們能夠歷史地看待社區(qū)教育及其模式。也就是說社區(qū)教育模式的開發(fā)應(yīng)當(dāng)具有歷史視野，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中立足于可持續(xù)發(fā)展式的模式構(gòu)建。比如：超越服務(wù)于一代人的想法，做代際傳承式的模式開發(fā)。
3.淡化社區(qū)模式代表性需要從政策、理論上解放社區(qū)教育模式開發(fā)中的思想障礙。從理論上看，不可能具有完全相同的模式，這與當(dāng)前我國全國一盤棋的做法大相徑庭。
4.社區(qū)模式開發(fā)不是紙上談兵，需要基于對地方的了解，而這就需要以田野調(diào)查的方式為社區(qū)模式開發(fā)準(zhǔn)備充分的資料。因此，建設(shè)社區(qū)教育資源庫是社區(qū)教育模式開發(fā)的基礎(chǔ)性工作。
注釋：
①此部分參考王銘銘《小地方與大社會(huì)――中國社會(huì)的社區(qū)觀察》，《社會(huì)學(xué)研究》，1997年第1期，第95-96頁。
參考文獻(xiàn)：
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