中美教育觀對(duì)比論文

　　如果把中國(guó)教育和美國(guó)教育放在一起比較的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)中美教育觀的差異主要集中于繼承教育與創(chuàng)新教育的分歧上。然而我們?cè)撊绾螌?xiě)有關(guān)中美教育觀對(duì)比的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中美教育觀對(duì)比論文，希望大家喜歡!

　　中美教育觀對(duì)比論文篇一

　　《淺論中美教育觀的差異與沖突》

　　摘要：中國(guó)是一個(gè)有著悠久的教育傳統(tǒng)的國(guó)家,在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,形成了一套完整的教育觀念。而美國(guó)作為一個(gè)新興的自由的國(guó)家,也因其思想的自由,個(gè)性的張揚(yáng),形成了自己獨(dú)特的教育理念。于是,由中美所分別代表的東西方不同教育觀念的沖突也就一直存在著,并在華裔美籍第二代移民身上有所體現(xiàn)。本文將以譚恩美小說(shuō)中所體現(xiàn)的中美教育觀念的沖突作為研究的支點(diǎn),從三個(gè)方面來(lái)探討中美教育觀念的差異,以及產(chǎn)生這種沖突的原因。

　　關(guān)鍵詞：中美 教育觀 差異 沖突

　　中圖分類(lèi)號(hào):I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

　　華裔美籍作家譚恩美是一位既了解東方文化、又難以融入美國(guó)文化的作家,她的具有奇異東方色彩的作品曾風(fēng)靡了美國(guó)大陸,也影響了一代華裔美籍移民的成長(zhǎng)歷程。其代表作《喜福會(huì)》、《灶神之妻》、《接骨師的女兒》、《沉沒(méi)之魚(yú)》、《靈異女孩》都以濃郁的東方本土色彩征服了美國(guó)讀者。在她的小說(shuō)里既表現(xiàn)了華裔第一代移民創(chuàng)業(yè)的艱辛歷程,也表現(xiàn)了第二代移民與第一代移民之間所產(chǎn)生的多種層面的東西方文化的沖突。本文將以譚恩美小說(shuō)中所體現(xiàn)的中美教育觀念的沖突作為研究的支點(diǎn),從三個(gè)方面來(lái)探討中美教育觀念的差異,以及產(chǎn)生沖突的原因。

　　一 教育觀念的差異

　　如果把中國(guó)教育和美國(guó)教育放在一起比較的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)中美教育觀的差異主要集中于繼承教育與創(chuàng)新教育的分歧上。

　　1 在中國(guó)的教育理念中,最注重的是培養(yǎng)嚴(yán)格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。中國(guó)人尊重知識(shí),崇拜讀書(shū),對(duì)知名的學(xué)者及其所代表的知識(shí)體系始終都處于一種全盤(pán)接受、繼承的神圣心理之中。而美國(guó)更注重培養(yǎng)創(chuàng)新的精神,他們的教育理念是培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑專(zhuān)家學(xué)者,敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)更是一種拓展式、創(chuàng)造式的學(xué)習(xí),而不是被動(dòng)承繼式的接受。一言以蔽之,中國(guó)的教育注重循規(guī)蹈矩,而美國(guó)的教育注重創(chuàng)新與反叛。因此,兩種不同的知識(shí)觀和人才觀,也引出了東西方家長(zhǎng)不同的追求。對(duì)于出生于中國(guó)本土,深受中國(guó)教育理念影響的華裔第一代移民來(lái)說(shuō),他們一邊抱著 “書(shū)中自有黃金屋”的思想,一邊以這樣的心態(tài)影響著他們的下一代――生長(zhǎng)于美國(guó)的第二代移民,也就是我們通常所說(shuō)的黃皮膚的美國(guó)人。在譚恩美的《灶神之妻》里就表現(xiàn)了華裔美籍母親們的強(qiáng)烈中國(guó)特征式的教育理念,如薇薇的姨媽就把薇薇媽媽離家出走的反叛行為歸罪于西方的____育,她認(rèn)為:

　　“外國(guó)老師就想推翻世上所有的秩序!什么孔子壞,耶穌好!女孩子能當(dāng)教師,不一定要結(jié)婚,真是是非顛倒!”

　　從這段話里可以看出,第一代的華裔移民們通常是把西方的帶有反叛意識(shí)的個(gè)性化教育視為洪水猛獸,他們認(rèn)為西方的創(chuàng)新教育觀念破壞了一切既成的秩序,從而使天下大亂。而在美國(guó)社會(huì)中,這種反叛精神卻會(huì)得到多數(shù)人的贊嘆和迎合;而擁有推翻舊秩序、建立新秩序精神的人也會(huì)受到贊揚(yáng),正是這個(gè)最根本的差別,決定了美國(guó)為什么會(huì)有那么多的科學(xué)奇跡的出現(xiàn)。

　　2、中國(guó)人不但對(duì)知識(shí)和書(shū)本充滿了崇拜之情,而且更加注重對(duì)知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化的追求,正如韓愈所說(shuō):“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。也因此,中國(guó)的教育就形成了一種窄而深的局面。中國(guó)的教育理念把原本可以融通的知識(shí)系統(tǒng)切分成無(wú)數(shù)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的局域,并認(rèn)為每個(gè)人只能在一定特定的局域里求得知識(shí),獲得成功。而美國(guó)的教育追求的是知識(shí)的廣而博,美國(guó)教育界在絕對(duì)的創(chuàng)新思想的引領(lǐng)之下,不斷地追求各個(gè)學(xué)科與領(lǐng)域的交叉滲透,從學(xué)科與學(xué)科的滲透之中,實(shí)現(xiàn)知識(shí)的突破與創(chuàng)新。于是,中國(guó)人的專(zhuān)業(yè)與美國(guó)人的博學(xué)又形成了中美教育觀的第二個(gè)沖突點(diǎn),而這在譚恩美的小說(shuō)里則表現(xiàn)為第一代的移民家長(zhǎng)與第二代的移民兒女間的激烈沖突。如《喜福會(huì)》中,當(dāng)薇弗萊的母親發(fā)現(xiàn)自己的女兒有下棋的天分后,她不但讓薇弗萊放棄了其它的學(xué)業(yè),甚至可以不做家務(wù),只是專(zhuān)心地學(xué)習(xí)下棋。于是,薇弗萊9歲時(shí)就已是國(guó)家級(jí)的象棋冠軍了,并被捧成美國(guó)的希望、棋壇新星、神童。但是,過(guò)于專(zhuān)業(yè)的追求使小小的薇弗萊只覺(jué)得自己已陷入到黑兵的鋪天蓋地、排山倒海的壓迫之勢(shì)中,她被這種壓力嚇得驚慌失措,剛剛14歲就感到自己的天生才氣已離去,正在逐漸變成那種十分平庸普通的人。于是,她在14歲之后就完全停止下棋,從而徹底停止了其神童生涯。而受到美國(guó)廣博教育的美國(guó)少年,對(duì)生活的適應(yīng)性則強(qiáng)大得多,他們具有更多的升學(xué)和選擇專(zhuān)業(yè)的機(jī)會(huì),他們的人生是多彩的,因此,他們的前途和只會(huì)下棋的薇弗萊完全不一樣。

　　在中國(guó)人眼里,更看重的是正規(guī)教育。大多數(shù)的中國(guó)家長(zhǎng)會(huì)讓兒女從小就追求正規(guī)教育,并以兒女受到過(guò)高等教育而自豪自夸。而在美國(guó)家長(zhǎng)眼里,他們則更注重兒女的成長(zhǎng)過(guò)程,他們不認(rèn)為只有受過(guò)高等教育才能使兒女成才,評(píng)價(jià)一個(gè)人的關(guān)鍵是看他有沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí),有沒(méi)有影響社會(huì)進(jìn)程的能力。因此,在深受美國(guó)教育思想影響的第二代華裔移民的心目中,他們對(duì)父母的那種追求正規(guī)教育的想法十分不理解又十分反感,他們故意要用標(biāo)新立異的做法讓自己的父母失望,讓父母的那種崇拜名牌大學(xué)的念頭落空。于是,《喜福會(huì)》中的吳晶美就以在大學(xué)里退學(xué)來(lái)表示自己個(gè)性的獨(dú)立:

　　“我有好幾次讓她失望,每一次都是維護(hù)了我自己的意愿,維護(hù)了我辜負(fù)別人期望的權(quán)利。我的成績(jī)并不是全A ,沒(méi)有當(dāng)上班長(zhǎng),沒(méi)有考進(jìn)斯坦福大學(xué),甚至大學(xué)沒(méi)念完就退學(xué)了?！?/p>

　　沒(méi)有考上好的大學(xué),考上大學(xué)還要退學(xué),這是作為第二代移民的吳晶美對(duì)母親的報(bào)復(fù)手法,因?yàn)樗涝谀赣H心目中一座名牌大學(xué)是什么樣的分量,所以這種報(bào)復(fù)可以說(shuō)是十分有效的。

　　二 教育方法的差異

　　在上述的教育理念之下,華裔的家長(zhǎng)自然有著全然不同于美國(guó)家長(zhǎng)的教育子女的方法,他們采用這種純正的中國(guó)教育手法去教育他們生長(zhǎng)于美國(guó)環(huán)境里的兒女時(shí),所產(chǎn)生的沖突的激烈程度是可想而知的。

　　1 中國(guó)家長(zhǎng)因?yàn)橛兄B強(qiáng)的個(gè)人家族意識(shí)而習(xí)慣于在與其他人的對(duì)照中相互攀比,習(xí)慣于把過(guò)高的希望寄托于下一代的身上。如《喜福會(huì)》中的吳晶美回憶說(shuō),她們從小就在母親們的攀比中長(zhǎng)大:

　　“打從我們襁褓時(shí)代起,我們的母親們就開(kāi)始比較我們肚臍的折痕,耳垂的形狀,跌破的膝蓋愈合時(shí)間的長(zhǎng)短,頭發(fā)的密疏與深淺,穿破鞋子的多少……”

　　有一次,龔琳達(dá)甚至以一種似是抱怨、實(shí)是夸耀的口吻對(duì)吳素云說(shuō):

　　“哎,薇弗萊捧回來(lái)的獎(jiǎng)品實(shí)在太多了,她自己整天只顧著下棋,我可忙壞了。每天,就光擦拭她捧回來(lái)的那些獎(jiǎng)杯,就夠我忙的了。你真有福氣,你可沒(méi)這種煩心事?！?/p>

　　而對(duì)于龔琳達(dá)的夸耀,吳素云也高高地聳起雙肩,以一種得意的無(wú)奈口吻說(shuō)道:

　　“我可比你還要心煩呢。我們的晶美,滿耳只有音樂(lè),叫她洗盤(pán)子,你叫啞了嗓子她也聽(tīng)不見(jiàn)。有啥辦法,她天生這樣一副對(duì)音樂(lè)失魂落魄的模樣!”

　　兩位母親的這種攀比的行為,實(shí)際上就是她們的教育理念的一種表現(xiàn),因?yàn)樗齻冋J(rèn)為只有出人頭地的女兒才是成功的女兒,才會(huì)給予她們足夠的驕傲的理由。而在美國(guó)家長(zhǎng)的心目中,孩子得了多少獎(jiǎng)杯與獎(jiǎng)狀并不那么重要,重要的是他們能否具有團(tuán)隊(duì)意識(shí),能否具有創(chuàng)新精神,能否成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。所以,在兩種完全不同的心態(tài)下,移民的兒女僅僅成了華裔家長(zhǎng)的私人財(cái)富,而美國(guó)家長(zhǎng)的兒女卻是屬于全社會(huì),甚至是屬于全人類(lèi)的。

　　2 在這種迫切的攀比的心態(tài)之下,華裔的家長(zhǎng)們多數(shù)會(huì)以批評(píng)為主要的教育方式對(duì)待自己的兒女,他們認(rèn)為嚴(yán)厲的教育方式對(duì)子女的成長(zhǎng)有利,信奉 “棍棒之下出孝子”的傳統(tǒng)觀念,因?yàn)橹袊?guó)母親認(rèn)為,對(duì)孩子過(guò)多的鼓勵(lì)會(huì)使其驕傲而無(wú)法進(jìn)步,并且還有損于母親的尊嚴(yán),而適當(dāng)?shù)呐u(píng)猶如催化劑,能讓人起而奮之,從而迎合別人的托付和期望。所以,在譚恩美筆下的中國(guó)母親們多采用訓(xùn)斥的方式,并希望自己的兒女能夠在批評(píng)聲里成長(zhǎng)。如《喜福會(huì)》中的許安梅就時(shí)常對(duì)她的女兒露絲說(shuō):

　　“女孩子就像一棵樹(shù)。你必須挺起身子,聽(tīng)站在你邊上的媽的話,唯有這樣,你才能長(zhǎng)得挺拔強(qiáng)壯。假如你俯身去聽(tīng)別人的話,那你會(huì)變得傴僂軟弱,一陣風(fēng)就把你吹倒了?！?/p>

　　同樣,龔琳達(dá)對(duì)生活中的女兒也處處挑剔,她不僅會(huì)批評(píng)女兒薇弗萊的頭發(fā)樣式,還奚落她的未婚夫里奇送的圣誕禮物,數(shù)落他的嗜酒,譏誚他臉上的麻子,這其實(shí)是母親對(duì)女兒的一種特殊的關(guān)愛(ài)形式。但在具有美國(guó)思想的薇弗萊看來(lái),卻都是因?yàn)槟赣H不喜歡也不愿接受自己的一切,所以母女之間一直存在著深刻的誤會(huì)。而中國(guó)母親的訓(xùn)斥的教育方法,使成長(zhǎng)于美國(guó)、完全接受美國(guó)的獨(dú)立人格教育的第二代華裔十分反感,所以面對(duì)母親們的批評(píng),她們激烈地反擊道:“一味地批評(píng)似乎就意味著你希望的只是失敗?！?/p>

　　3 中國(guó)家長(zhǎng)習(xí)慣于為兒女設(shè)計(jì)好一切,他們自認(rèn)為自己是兒女全面的監(jiān)護(hù)者,甚至是兒女的生活導(dǎo)師,所以他們有權(quán)利干涉包括兒女的學(xué)業(yè)、婚姻、前程等全部?jī)?nèi)容;而美國(guó)家長(zhǎng)則更看重兒女的意愿,他們認(rèn)為兒女的事情就是他們個(gè)人的事情,自己完全沒(méi)有干預(yù)的權(quán)利。因此,《喜福會(huì)》中的薇弗萊對(duì)母親的干預(yù)感到非?？鄲?當(dāng)她向她的美國(guó)朋友瑪琳訴苦時(shí),瑪琳就很干脆地向她建議說(shuō):

　　“那你就干脆叫她閉嘴!叫她不要再管你的閑事,讓她閉嘴!”

　　對(duì)于這樣的建議,身為華裔第二代移民的薇弗萊只能?chē)@息著解釋說(shuō):

　　“唉,我不知道,在中國(guó)的法律里究竟有無(wú)這樣明顯的條例,可是反正,你不能對(duì)一個(gè)中國(guó)母親說(shuō)閉嘴,那幾乎與謀殺案一樣被視為大逆不道!”

　　三 產(chǎn)生教育觀念差異的原因

　　鑒于上述種種中美教育觀念沖突的存在,美國(guó)學(xué)者艾米?琳(Amy Ling)曾明確地指出:

　　“不管是新移民還是出生在美國(guó)的中國(guó)人,都發(fā)現(xiàn)他們被夾在兩個(gè)世界之間。他們的面部特征宣告了一個(gè)事實(shí)――他們的種族是亞洲,但是通過(guò)教育、選擇或出身,他們又是美國(guó)人?！?/p>

　　教育是一種文化現(xiàn)象,不同的教育理念所反映的是不同的社會(huì)文化,是兩種不同的社會(huì)制度、人文精神的具體體現(xiàn)。正如帕特里卡?林(Patrica Lin)在談到母女差別時(shí)指出的那樣:

　　“美國(guó)出生的華裔女性深深地感到傳統(tǒng)中國(guó)文化與美國(guó)文化的反差。盡管她們熟悉中國(guó)生活中文化的細(xì)微差別,但還是常在自己的‘中國(guó)性’與‘美國(guó)性’之間搖擺?！?/p>

　　就連譚恩美本人也認(rèn)為:

　　“當(dāng)你出生于不同的種族群體,你會(huì)看到你的潛能只能在一個(gè)特定的文化中得到實(shí)現(xiàn),于是你只好選擇其中之一?！?/p>

　　由此看來(lái),不管是身居美國(guó)的第一代移民還是第二代移民,他們的社會(huì)身份始終是在中美兩種文化之間游離著,他們始終生活在中美兩種文化的隔閡、對(duì)立與沖突之中,這其中當(dāng)然也包括了教育觀念的沖突,他們不得不經(jīng)受這樣一個(gè)事實(shí):發(fā)覺(jué)自己夾在兩個(gè)世界之中,他們的臉部特征表明一個(gè)事實(shí),即他們的亞洲族性,而在教育、出生等理念的指認(rèn)上,他們卻是美國(guó)人。夾雜于兩種文化之中的困惑是產(chǎn)生一切華裔移民文化困擾的根源,但要克服這種困擾,消除中美文化的差異,還需要漫長(zhǎng)而艱辛的努力。

　　參考文獻(xiàn):

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　　[7] Carbi,Angels.Belles Lettres Interview:Amy Tan [J].Belles Let2tres.Fall 1991.

　　作者簡(jiǎn)介:

　　張艷,女,1980―,遼寧昌圖人,碩士,助教,研究方向:英美文學(xué),工作單位:吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

　　黃吟,女,1959―,吉林長(zhǎng)春人,碩士,副教授,研究方向:英美文學(xué),工作單位:長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。