朱熹的幼兒教育思想論文(2)
朱熹的幼兒教育思想論文
朱熹的幼兒教育思想論文篇二
《淺析朱熹的自由教育思想》
關鍵詞：自由 教育 為己之學 克己復禮
摘要：本文通過研究朱熹的教育思想，發(fā)掘朱熹教育思想中的自由因子，來突出朱熹的自由教育思想。
盧梭曾經(jīng)說過，人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。追求自由是人的本性，一貫如此。自由是人的本性，教育又使人成為人，所以教育更需要自由。自由教育就是為了實現(xiàn)個人的人格自由，喚起潛藏在人們心底的道德，它的目標就是如何實現(xiàn)人的自我 發(fā)展。雖然把“自由”與教育結合起來的“自由教育”這個概念雖然來自于西方，可源遠流長的中華民族文化傳統(tǒng)其實也是有其自由精神的，而蘊含文化傳統(tǒng)的 中國古代教育也應該有其自由的特質(zhì)。讓我們截取一個斷面，通過對影響深遠的朱熹教育思想的研究，來挖掘其中蘊含的自由教育思想。
一、為己之學——自由教育的目標
朱熹教育思想的根本目標是“為己之學”，與自由教育追求人的自我發(fā)展類似。這句話出自于孔子的《論語·憲問》，強調(diào)為學為己，而不在希求別人的稱贊。朱熹的父親在朱熹早年就把這個目標教給朱熹，認為它與認知自己、盡一己所能以實踐自我有相等的價值。這個目標于是成為朱熹出仕為官及居家為學的指導原則。
朱熹十八歲便通過科舉取得進士，從當時的標準看來，他已經(jīng)榮獲時下學者所能獲取的最高榮譽。朱熹經(jīng)常勉勵諸生說：“學者所以為己。”他還惋惜說：“今之世，父所以詔其子，兄所以勉其弟，師所以教其弟子，之所以學，舍科舉之業(yè)，則無為也。”因此他規(guī)勸學生們應該學古人“學以為己”，而不應該“學以為人”，意思是要他們立志了解自己，充實自己，而不應該只是為了應付 考試而讀書。朱熹認為，教育學生真正“為己之學”，就要做到“明人倫”，做“仁人”、“圣賢”。教育學生首先就要使學生明義理，會做人，而并非只是為學得書面的知識，做些華麗的文章，用以沽名釣譽，爭權奪利。
在朱熹與呂祖謙合編的《近思錄》第二卷《問學》中，引用了程頤論孔子“為己之學”這句話的說法：“‘古之學者為己’，欲得之于己也;‘今之學者為人’，欲見知于人也”。“為己之學”在這里其實可以解釋為：一個人應該自己找尋其道，好得到內(nèi)心深刻的滿足，得以解放內(nèi)心。另外，朱熹在《論語精義》中也引述其他宋人的說法，解釋“為己”為“自信之己”，“正心誠意”。他認為“為己”不僅為自愛之學，而實際上是以修己為開端，并推以及人。而成全自我不只是追求私己的滿足，也是在于成全了別人。
朱熹在玉山書院講學的講義后來成為他教育 哲學最成熟、最正確的說明。他說：“蓋聞古之學者為己，今之學者為人。故圣賢教書為學，非是使人綴輯言語、造作文辭，但為科名爵祿之計。須是格物、致知、誠意、正心、修身而推之于齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問。”所以由此可以看出，朱熹認為“為己之學”是學問的終始，自始自終他總是主張這種精神的，只有道德的“學問”才真正可以取代應付科舉的浮夸功夫，真正提高人的自身。
二、克己復禮——自由教育的要求
就正面而言，“己”是為學的目的，而“禮”則是用來代表節(jié)制一個人與社會關系的客觀規(guī)矩。一個人作為社會的一份子，只有相對的自由，我們追求的自由是心靈上的，我們應該在公眾的群利或社會的益處的前提下克制自己的私欲。也就是說，一個人必須克服私己與他人間的沖突，這才能真正完成他自己。
朱熹在《近思錄》中將孔子“克己復禮為仁”的典型定義安置在有關自省、克己的第五章。朱熹認為自省、克己是很基本的道德教養(yǎng)，大家需要用理性和道德來自我克制，所以克己經(jīng)常與自制互相通用。與“克己”連在一起的“復禮”從儒家來說指的是回復到禮節(jié)或規(guī)矩。“克己復禮”指的就是一個人通過自我強烈的考驗和訓練，以及自我克制而達到自我超脫、自身發(fā)展，這是朱熹在教育上的要求。事實上，這種自我考驗與訓練在西方古典自由主義一向被認為是“自由的”教育。因為它強調(diào)的是通過發(fā)展和訓練，使一個人得到能解放自己的能力，而達到“自己了解自己”。朱熹在《近思錄》第五章引程頤的話：“人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯了。次聽，次言，次動，有先后之序。人能克己，則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知。有息，則餒矣。”對于人來說，其實有兩個“己”。一個是原來、內(nèi)心的真“己”;另一個是帶有的“己私”，為自意所支配的“己”。朱熹認為教育學生，不能僅僅靠外在的約束來控制他們的“己欲”，而應該把他們的內(nèi)心發(fā)揚出來，這樣不僅能充實自己，并能推己及人，在外在禮節(jié)的社會秩序中，用正式的方式與其他人和諧相連。 三、平民 教育——自由教育的模式
朱熹倡導的是平民教育。他不僅關心地方學校，還關心地方事務之組織與活動。他興建藏書閣，建造祠堂，祭祀地方先賢，以便人們能追思及模仿他們的規(guī)范;他恢復久已凌夷的典禮，教導學生、部屬去實行它們;編寫一些規(guī)勸文字，讓可能沒有機會受教育的普通人知所規(guī)勸。希望能以自尊和人與人之間的相互推重而 自然地維持一種自發(fā)地社會秩序來勸諭人們。如朱熹從程頤弟子呂大均處借鑒了“呂氏鄉(xiāng)約”，用來作為地方團體自治的基本憲章。它的主要規(guī)定包括：“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。它強調(diào)了個人人格，對于人的需求和欲望的相互尊重，遠過于重視產(chǎn)權或物質(zhì)交換中斤斤計較的厲害關系。
從朱熹所寫的《白鹿洞書院揭示》中的“言忠信，行篤敬;懲忿窒欲。遷善改過”;“正其義，不謀其私利;明其道，不計其功”;“己所勿欲，勿施于人;行有不得，反求諸己。”等等來看，朱熹教育學生自己訓練自己，并要體諒別人。朱熹把自發(fā)的信念和推己及人的態(tài)度從平民教育中延伸出來。他重視學者的自發(fā)性，而絕不主張寬縱，他所希望強調(diào)的是以個人為主體，而不要立規(guī)章去指導他，束縛他。如果沒有個人的意志，那么受教育者便達不到“為己之學”的目的。
四、師生互為主體性——自由教育的方法
這種教學方法最早體現(xiàn)在先秦儒門的教育中，在朱熹的教學中也有重要體現(xiàn)。這種教學方法很活潑，師生參與的討論訴諸老師和學生最切己的生命體認，并交換自己的思考或體認經(jīng)驗，充分展現(xiàn)所謂“自由精神”。
在《白鹿洞書院揭示》中，朱熹便認為學習過程的起點在于“博學之”，這是基礎。在朱熹的教學理論中，教師和學生都是在走向自我人格并為之努力的個人，所以教育是在一種教學相長與啟發(fā)教學的過程中幫助每一個人自我訓練與奮斗而成就圣人的事業(yè)。他的教育方法肯定了植根于相互尊重的個人問答的方法。朱熹指出學習的方法是由討論開始的，不只是依賴師生之間的交談，還必須依賴學生之間的公開討論。所有的知識探索和研究、審查和結論都必須在這種一來一往的過程中進行，讓學生有充分的自由來完成自己的判斷，并為自己的看法和行為負責。
朱熹的自由教育的本質(zhì)就是“為己之學”，培養(yǎng)學生自由的意識和自由的能力，以達到內(nèi)在的需要和全面提升自我的目標，最后達到“學以為己”的最高理想。這些都是值得我們學習和借鑒的寶貴財富，雖說朱熹的自由教育思想不能和我們今天的自由教育相提并論，但是以人為本，重視人的身心全面、和諧 發(fā)展，最大提升個人的主動性來實現(xiàn)人的自身價值和社會價值，這些思想正是我們所倡導的自由教育最核心的問題。
參考 文獻：
[1] 朱熹.朱熹文集.
[2] 狄百瑞. 中國的自由傳統(tǒng)[M].香港:香港中文大學出版社,1983.
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