孟子道德教育思想述評的論文(2)
孟子道德教育思想述評的論文篇二
《大學德育教育視野下的孟子道德教育思想》
摘要：孟子的道德教育思想與其他先秦諸子的德育思想一起共同構(gòu)成了我國深厚的德育根基。孟子在著作中較為系統(tǒng)地論述了道德教育的主要內(nèi)容和主要方法。孟子以“性善論”為理論基點，提出了著名的“四端”學說，論述了德育與物質(zhì)基礎(chǔ)之間的辯證關(guān)系，他重視對受教育者的德育教育，并進一步提出了孟子的道德教育思想的德育方法體系，通過孟子的道德教育思想在高校德育中的應用路徑的論述，來推動高校德育工作的順利開展。
關(guān)鍵詞：孟子;四端;高校德育;應用路徑
中圖分類號：G641文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015
孟子的道德教育思想是中國德育史上的重要組成部分，他批判地繼承了孔子的“仁”學思想，創(chuàng)造性地提出了“仁”與“義”相結(jié)合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也;義，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即滿懷愛人之心，而“義”即受教育者在道德教育中要恪守的行為準則。本文試圖通過對孟子道德教育的主要內(nèi)容及主要方法進行深入分析，總結(jié)出高校德育過程中存在的各種問題，探索出不同歷史時期德育間的契合點，通過在高校德育中運用孟子的道德教育思想，促進大學生群體道德修養(yǎng)的形成。為大學生良好人格的塑造奠定基礎(chǔ)，可見，孟子的道德教育思想與高校德育之間存在著契合性，因此，孟子的道德教育思想對高校德育的發(fā)展具有著重要的借鑒意義。
1孟子道德教育思想的基本內(nèi)容
孟子的道德教育思想主要包括以下幾個方面：
1.1孟子秉持的理論基點是“性善論”思想
在我國的德育史上，孟子首創(chuàng)性地提出了“性善論”思想。孟子以“性善論”思想為理論基點構(gòu)建其德育思想體系。孟子發(fā)展了孔子的“習相近”思想，提出了“性本善”思想，他認為“善”是受教育者與生俱來的基本道德品質(zhì)，孟子稱之為“善端”。他認為人生而既有“仁、義、禮、智”四端，具體來說，便是“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”[2]孟子認為，受教育者要通過德育使“四端”逐漸演變?yōu)?ldquo;四德”。孟子認為，人盡管生而便有“善端”，但仍需對其進行道德教育，這樣才能使受教育者的德育萌芽逐漸演變?yōu)樽约旱牡赖聹蕜t。
1.2孟子認為道德教育與物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分
孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。”[3]孟子認為受教育者要實現(xiàn)生存發(fā)展需要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，如果沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么德育便會成為“無根之水”。受教育者想要接受道德教育必須擁有最基本的物質(zhì)條件，這樣才能保證受教育者對學習沒有后顧之憂，一言以蔽之，即“倉廩實而知禮節(jié)”。
1.3孟子高度重視對受教育者進行道德教育
孟子認為得民心者得天下，失民心者失天下。他認為主要可以通過以下兩種方法實現(xiàn)“得民心”，首先是滿足受教育者物質(zhì)生活和精神生活的需要，其次是對受教育者進行持續(xù)性地道德教育。孟子高度重視對受教育者進行道德教育。“謹庠序之教，申之以孝悌之義。入以事其父兄，出以事其長上。”[4]理解為教育者要通過德育，使受教育者促進道德修養(yǎng)的形成，只有這樣才能使受教育者貫徹忠孝仁義的原則，最終實現(xiàn)社會健康穩(wěn)定的發(fā)展。
2孟子的道德教育思想的德育方法體系
孟子非常重視對受教育者進行道德教育，他不僅把德育看作是受教育者修身的首要對策，而且把德育看作是齊家、治國、平天下的基本方略。孟子總結(jié)出了言傳身教、因材施教、引而不發(fā)、反省內(nèi)求、學思結(jié)合等一系列的德育方法，構(gòu)建出自己宏大的德育方法體系。
2.1“言傳身教”的德育方法
言傳身教主要是指教育者要發(fā)揮其榜樣作用，使受教育者在教育過程中接受教育者的思想行為。孟子特別注重教育者對受教育者的言傳身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。”[5]此句意為，“大丈夫”為人行事應當如同射箭一般，弓箭手只有擺正身形，才能將弓箭射好。孟子認為教育者要堅持以身作則，這即所謂的“教者必以正。”[6]孟子曰，“仁言不如仁聲之入人深也。”[7]可見，孟子認為教育者將自身的良好德行傳遞給受教育者遠比對其空談德行要好得多。
2.2“因材施教”的德育方法
因材施教主要是指教育者要充分認識受教育者之間的個體差異，進而制定出有針對性地德育對策。孟子特別重視受教育者的主體地位，主張教育者要結(jié)合受教育者的個人實際去制定相應的德育對策。孟子認為，“教亦多術(shù)矣。”此句意為道德教育的方法復雜多樣。孟子的道德教育思想是以“性善論”為基礎(chǔ)的，他認為，受教育者盡管有著相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修養(yǎng)與后天所處環(huán)境的差異，這就造成了受教育者間的個性差異。通過調(diào)動受教育者德行、幫助受教育者獲益的方法，繼承和發(fā)展了孔子“因材施教”的思想，將因材施教方法論述得更加詳細。
2.3“引而不發(fā)”的德育方法
引而不發(fā)主要是指教育者要尊重受教育者的學習規(guī)律，充分調(diào)動受教育者的學習興趣，激發(fā)受教育者進行主動的學習與思考，使受教育者能夠主動地培養(yǎng)自己的良好道德品質(zhì)。在道德教育過程中，教育者要充分調(diào)動受教育者的學習積極性，尊重受教育者的個體差異。孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”[8]。孟子的“引而不發(fā)”思想從根本上說是啟發(fā)誘導式的教育思想，他將教育者隱喻為弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，將弓拉滿，使箭呼之欲出，卻不放箭，通過這種方法積極引導受教育者自主學習。
2.4“反省內(nèi)求”的德育方法
反省內(nèi)求主要是指受教育者要主動反省自身的言語和行為，找出自身的優(yōu)缺點，進而通過揚長避短，最終提升自身的道德水準。孟子認為受教育者要在道德教育過程中充分調(diào)動主觀能動性，使受教育者重視自身的道德修養(yǎng)。調(diào)動受教育者的能動性是孟子“反省內(nèi)求”德育方法的邏輯前提。孟子提倡“反省內(nèi)求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾說，“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已”。[2]此句意為，我愛戴他人，他人卻拒絕我，就要反省自身是否擁有充足的愛心;我監(jiān)管他人，卻沒有管理好，就要反省自身是否擁有足夠的才能;我禮貌的對待他人，卻沒有得到他人的回應，就要反省自身會否擁有良好的態(tài)度。
2.5“學思結(jié)合”的德育方法
學思結(jié)合主要是指學習與思考要實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。孟子特別強調(diào)學習的重要性，他認為，“學則三代共之，皆所以明人倫也”。同時，他對思考也做出了自己的闡述，孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。此句意為，教育者對受教育者要反思其道德素質(zhì)，孟子對“思”最好的詮釋便是他推崇“反省內(nèi)求”的德育方法。
3孟子的道德教育思想在高校德育中的應用路徑
孟子的道德教育思想與高校德育處在不同的社會歷史時期，也存在著各異的道德教育目的，但是孟子主張的道德教育方法對我國高校德育的健康穩(wěn)定發(fā)展依然具有著重要意義。通過對孟子道德教育思想的合理借鑒，我們可以為解決高校德育的現(xiàn)實問題提供新的研究路徑。
3.1提升高校德育地位，堅持高校德育優(yōu)先
當前我國正處于社會變革的重要時期，由于受到西方社會思潮的沖擊，造成了大學生的人生觀、世界觀、價值觀存在著多樣化現(xiàn)象，這就亟需高校切實提升道德教育的地位。從孟子的德育思想中可以發(fā)現(xiàn)“道德高于智力”的現(xiàn)象。要切實提升高校德育地位，我們必須始終堅持德育優(yōu)先。
首先，堅持德育優(yōu)先就是要關(guān)注大學生的思想政治狀況，將培養(yǎng)大學生做人置于高校教育的首要地位。高校通過堅持正確的思想政治方向和促進高校德育發(fā)展能夠有效地鞏固高校德育地位。其次，堅持德育優(yōu)先，就是要建立健全高校的各項規(guī)章制度，明確道德教育的原則，為貫徹“道德高于智力”思想提供制度支持。具體來說，高校管理部門要為高校德育工作投入更多的時間和精力。通過保障高校德育隊伍的各項權(quán)益，加大資金的投入力度，為高校德育的發(fā)展提供物質(zhì)支撐。應當走入大學生的日常生活，認識大學生的思想政治狀況，使高校德育更加具有針對性。最后，堅持德育優(yōu)先，就是要在整個高校教育體系中滲透道德教育的內(nèi)容及方法，充分發(fā)揮高校的教書育人作用，積極培養(yǎng)具有健全人格的大學生。
其次，堅持德育優(yōu)先并不是機械地將大學課程劃分位次和等級，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在當前的高校教育中，我們要轉(zhuǎn)變教育思想，強調(diào)道德教育的作用，因為教育的最終目標便是促進大學生德、智、體、美的全面發(fā)展。孟子特別強調(diào)道德教育在整個教育系統(tǒng)中的重要地位，對于高校而言，需要借鑒孟子德育優(yōu)先的教育思想，突出道德教育在高校教育體系中的地位。
3.2完善高校德育方法，優(yōu)化高校德育效果
我國高校德育方法仍有一些不足之處，如在高校道德教育過程中，教師未能充分地展現(xiàn)“言傳身教”的作用，教師未能充分地考慮大學生的不同特質(zhì)而進行“因材施教”，教師未能充分地對大學生進行“引而不發(fā)”式的教學等等，上述這些問題嚴重影響到高校德育的效果。
第一，孟子的“言傳身教”思想啟示我們，高校道德教育要以加強教師隊伍的道德素質(zhì)建設，提升教師隊伍的道德修養(yǎng)為目標。教師的榜樣作用在高校德育中意義重大。在日常的學習生活中，大學生往往會表現(xiàn)出與教師類似的思想行為，大學生良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)與教師優(yōu)秀的思想品質(zhì)，執(zhí)著的工作精神和嚴謹?shù)膶W術(shù)作風密不可分。因此教師要在工作生活中嚴格要求自己，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，在生活中以爭做大學生榜樣為榮，從而提升大學生的道德水準。高校教師隊伍需要接受持續(xù)性地德育培訓，保證其能夠在教育過程中向大學生傳播道德教育的內(nèi)容，向大學生傳授正確的為人處世原則，使大學生實現(xiàn)“智”與“德”的協(xié)調(diào)發(fā)展。高校需要明確地規(guī)制、構(gòu)建出教師道德行為評價指標體系，來提升教師的道德水準，使教師能夠充分地向大學生展現(xiàn)出自己的人格魅力。
第二，孟子的“因材施教”思想啟示我們，教師既要具備扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)，又要具備良好的思想道德品質(zhì)。這樣才能準確地把握大學生的學習需要，實現(xiàn)高校德育中的“因材施教”。因為德育工作遠比其他學科教育工作困難，所以更加需要德育教師具備良好的綜合素質(zhì)。在德育活動中，高校要加強和改進教師隊伍的培訓工作。教育培訓的對象要涉及到不同學科的教師，以便使教師能夠在其課程教學中滲透道德教育知識。鼓勵教師學習德育理論知識，教師要學會準確把握大學生的思想動態(tài)，學會深入剖析大學生的思想情緒，學會始終堅持具體問題具體分析，這樣才能有針對性地對大學生進行道德教育。
第三，孟子的“引而不發(fā)”思想啟示我們，孟子主張教育者要激發(fā)受教育者自主學習、自主思考的能力，把握時機對受教育者進行啟發(fā)誘導式的道德教育。在高校德育的現(xiàn)實情境下，借鑒孟子“引而不發(fā)”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教師要不失時機地對大學生進行啟發(fā)誘導式的道德教育。孟子非常贊同孔子“舉一隅不以三隅反，則不復也”的思想，這句話體現(xiàn)出要培養(yǎng)受教育者舉一反三的能力，培養(yǎng)受教育者分析問題與解決問題的能力。如果將孟子“引而不發(fā)”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要處理好尊重教師在教育過程中的主導地位與調(diào)動大學生的學習積極性之間的關(guān)系。當前高校的德育方法主要停留在灌輸知識的層面上，通常采用“教師講，學生聽”的教學模式。這種德育方法在一定程度上抑制了大學生的學習積極性，忽視了大學生在教育過程中的主體地位，導致了師生間缺乏知識互動。高校通過加強對教師隊伍的培訓，可以有效地發(fā)揮教師在道德教育中的“引而不發(fā)”作用，充分調(diào)動大學生的學習積極性，最終實現(xiàn)師生間情感與知識的良性互動。
3.3拓寬高校德育路徑，開展高校德育實踐
當前，教師向大學生灌輸?shù)赖陆逃砟钜讶怀蔀槲覈咝５掠闹饕绞?，這種方式既阻礙了大學生培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，又不利于開展高校德育實踐活動。高校借鑒孟子的德育方法，有利于拓寬高校德育路徑，促進大學生形成良好的道德修養(yǎng)和開展高校德育實踐活動。
3.3.1充分調(diào)動大學生在高校德育中的學習積極性
教師要轉(zhuǎn)變德育知識的灌輸模式，實現(xiàn)師生間情感與知識的良性互動，以充分調(diào)動大學生的學習積極性。德育理念的傳播是一項具有明顯價值傾向的活動，大學生愿意接受高校德育需要滿足以下兩個方面：一是要使德育內(nèi)容能夠切實合理，二是要使大學生認同德育理念。大學生擁有著各自不同的價值觀念，必須對其進行有選擇性地價值判斷，因為只有通過選擇才能實現(xiàn)對事物的合理判斷，進而實現(xiàn)理念的認同。
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