孟子道德教育思想述評的論文

　　孟子的德育思想建立在對人性的研究基礎(chǔ)之上，孟子的道德教育學(xué)說與其德治思想密切相聯(lián)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的孟子道德教育思想述評的論文，希望大家喜歡!

　　孟子道德教育思想述評的論文篇一

　　《淺析孟子的道德教育觀》

　　摘要：作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，道德教育思想對于中華民族的社會(huì)、歷史和文化心理的形成和發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用。孟子的德育思想建立在對人性的研究基礎(chǔ)之上。孟子的道德教育學(xué)說與其德治思想密切相聯(lián)。從社會(huì)層面來說，要讓人的善良本性健康成長，就應(yīng)廣開教育，凈化社會(huì)風(fēng)氣，讓老百姓自覺遵守道德規(guī)范。重視道德的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉，是孟子德育思想的鮮明特點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：孟子;性善論;道德教育

　　中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X(2011)07-0000-01

　　一、孟子簡介

　　孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。孟子繼承并發(fā)揮了孔子的學(xué)說和思想，在中國古代成為僅次于孔子的最有影響的儒家宗師,從而獲得了“亞圣”的稱號。從北宋開始，《孟子》一書取得儒家經(jīng)典的地位。南宋時(shí)朱熹將《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。自宋到明、清，“四書”成為士子必讀之書。

　　孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

　　二、孟子的主要教育思想

　　1.教育的理論基礎(chǔ)――性善論

　　性善論說明了人性是人類所獨(dú)有的，區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。人之需要社會(huì)倫理與政治，這是為人的內(nèi)在本質(zhì)所決定了的。學(xué)習(xí)的可能不在于其他，而首先在于人之為人。孟子所謂人性之善,并不是說每個(gè)人先天就具有道德觀念,而是說,由于人之“心”受到同類意識的支配,因而人性中存在著一種“可以為善”的能力,這種能力被孟子稱為“才”。

　　2.教育作用和目的

　　教育是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的全部作用在于經(jīng)過擴(kuò)充人固有的善性，進(jìn)而達(dá)到國家的治理。明確指出教育的目的――“明人倫”，說明了教育就是通過實(shí)現(xiàn)“明人倫”來為政治服務(wù)的。要使教育者都了解和遵守封建社會(huì)里尊卑、貴賤、男女、長幼、朋友相互關(guān)系中的必要道德準(zhǔn)則，然后人人能相親相愛，不再有“犯上作亂”的行為，借以鞏固封建統(tǒng)治政權(quán)。

　　3.教育方法和教學(xué)思想

　　因材施教;以身作則;培養(yǎng)與鍛煉;教育法則――“中道而立，能者從之”，但學(xué)者必須自動(dòng)鉆研，才會(huì)學(xué)有所得。堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，啟發(fā)思維。

　　4.社會(huì)環(huán)境的作用和理想人格

　　孟子把環(huán)境對人性有影響的思想運(yùn)用到教育上，認(rèn)為環(huán)境對教與學(xué)兩方面都有重要影響，并且肯定逆環(huán)境對人的成長有重大作用。

　　三、性善論

　　重視道德的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉，是孟子德育思想的鮮明特點(diǎn)。其中包括五方面的重要內(nèi)容：

　　1.是尚志養(yǎng)氣。尚志，就是使自己的動(dòng)機(jī)和行為都必須遵循“仁義”的準(zhǔn)則而不超越于“仁義”。孟子認(rèn)為，要成就道德，必須“先立其大”，即以“仁義”為本，居仁由義。只有具備高尚的情操，樹立崇高的人生理想和目標(biāo)，經(jīng)由“居仁由義”的途徑，才能成為大丈夫。與“尚志”相聯(lián)系，圍繞加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，孟子提出要善“養(yǎng)浩然之氣”。

　　2.是存心養(yǎng)性。個(gè)體如何加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才能保存并發(fā)展本心和善性，成為一個(gè)真正品質(zhì)高尚的人呢?孟子認(rèn)為，關(guān)鍵在于“養(yǎng)性”，即“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”孟子很注意一個(gè)人的“養(yǎng)性”即主觀修養(yǎng)，其最高境界在于一身充滿“浩然之氣”。他主張?jiān)诹x和利之間，要取義舍利，盡力做到“寡欲”，克制自己的欲念，追求真理。他認(rèn)為一個(gè)人要有“惻隱之心”、“羞惡之心”和“辭讓之心”，從而做到行事仁義，待人以禮。

　　3.是反求諸己。孟子提倡人要多下自我內(nèi)心反省的功夫。“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬;行有不得者皆反求諸己。”反求諸己就是自我反思，自己內(nèi)省、自我審察，以求得“良心本心”。孟子認(rèn)為，為了加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，應(yīng)該多從他人的言行來比照自己，嚴(yán)于律己，多做反省，以不斷完善自身的德性。對于治理國家的施政者來說，也要勤于反省自己，惟有正己才能正人。

　　4.是改過遷善。成就道德的實(shí)質(zhì)在于無愧于心：“仰不愧于天，俯不祚于人。”道德教育實(shí)質(zhì)上是幫助人們改正自己的缺點(diǎn)，積極促進(jìn)自身不斷完善的過程。孟子認(rèn)為，一個(gè)人要改過遷善，必須要“知恥”。知道羞恥，才能重新恢復(fù)善良的本性，即所謂“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”在孟子看來，“知恥”，既是一個(gè)人具有道德責(zé)任的體現(xiàn)，也是具有道德評價(jià)能力的表現(xiàn)。

　　5.是加強(qiáng)意志鍛煉。孟子宣揚(yáng)先驗(yàn)的道德意識“良知”、“良能”，但他也注意到環(huán)境對人性的培養(yǎng)和發(fā)展的重要作用。他說：“居移體，養(yǎng)移體，大哉居乎!”孟子認(rèn)為，一個(gè)人要成就大器，必須經(jīng)過嚴(yán)格的鍛煉，具備高尚的道德情操和堅(jiān)強(qiáng)的意志。

　　四、孟子的德育思想極其影響

　　作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，道德教育思想對于中華民族的社會(huì)、歷史和文化心理的形成和發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用。

　　孟子的道德教育學(xué)說與其德治思想密切相聯(lián)。他繼承和發(fā)展了孔子的“德治”思想，提倡“王道”和實(shí)行“仁政”，并把道德教育作為爭取民心的重要措施，把“尊賢使能”作為施行仁政的重要保證。孟子認(rèn)為人君治民，重點(diǎn)不外乎兩端，一為民生，二為教育。而設(shè)教興學(xué)是化民成俗、鞏固國家的百年大計(jì)，必須以養(yǎng)民為先，養(yǎng)之而后教之。孟子認(rèn)為，德育是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的根本途徑，只有重視道德教育，才能“務(wù)其本而不求其末，尚其實(shí)而不務(wù)其華。”使人順服的有效工具不在力而在高尚道德：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”這樣，孟子便由個(gè)體自身的道德修養(yǎng)進(jìn)而推己及人，由個(gè)體擴(kuò)充到國家，由德育最終實(shí)行德治。

　　在孟子看來，道德教育對個(gè)人而言也是至關(guān)重要的：一是使人能夠保存天賦的善性。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”即有德行的人或君子與常人不同之處就在于保持了先天所具有的天真淳樸之心和仁義禮智等善性。二是能使失掉的善性得到復(fù)歸。“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。三是能夠擴(kuò)充或發(fā)展先天具有的善端。四是可以幫助人們知性知天。從對個(gè)人發(fā)展具有重要作用的觀點(diǎn)出發(fā)，孟子提出了道德教育的原則和方法。從個(gè)人層面來說，就是要注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，“求放心”、“存其心，養(yǎng)其性，修身立命”，培養(yǎng)“浩然之氣”。在這方面，施政者要首先注重自己的道德修養(yǎng)，并以此影響天下。從社會(huì)層面來說，要讓人的善良本性健康成長，就應(yīng)廣開教育，凈化社會(huì)風(fēng)氣，讓老百姓自覺遵守道德規(guī)范。

　　孟子的德育學(xué)說作為一個(gè)完整的體系,以性善論為其核心，已不可否認(rèn)地成為儒家的正統(tǒng)思想,而以此為基礎(chǔ)的孟子道德教育思想,對我們今天大力提倡的道德教育,對道德教育基本構(gòu)成中的施教者、受教者及教育環(huán)境而言有重要的理論和現(xiàn)實(shí)啟示。

　　注明“本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助”

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