初中科技論文格式范文(2)
初中科技論文格式范文
初中科技論文格式范文篇二
論文化與科技的融合
摘 要：文化是人類歷史發(fā)展過程中積累傳承的人文精神以及通過物質(zhì)來表現(xiàn)的各種形態(tài)的總和。科學(xué)技術(shù)是人類在長期生產(chǎn)實踐過程中認識世界和改造世界的知識體系及方法手段的總和。文化與科技的融合不僅有潛在的可能性，而且還有內(nèi)在根據(jù)的必然性。探尋兩者融合的實現(xiàn)路徑，是促進我國社會主義文化發(fā)展繁榮的迫切需要，同時也是推進我國科技創(chuàng)新進步的重要舉措。加強文化與科技的融合發(fā)展，大力實施文化強國戰(zhàn)略與科技強國戰(zhàn)略，使我國的綜合國力和國際競爭力不斷提高，對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有著巨大的推動作用。
關(guān)鍵詞：文化軟實力;文化與科技;融合;可能性;必然性;實現(xiàn)路徑
中圖分類號：G05 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408(2014)12-0089-06
基金項目：山西省社科聯(lián)重點課題“中國特色社會主義文化發(fā)展道路中的文化與科技融合研究”(SSKLZDKT2013058);山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“推進文化與科技融合的政策與措施研究――以山西省為例”(晉文辦發(fā)[2013]147號);中北大學(xué)2013年度科學(xué)基金計劃資助課題。
作者簡介：張勝旺(1970-)，男，太原人，中北大學(xué)人文學(xué)院講師，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向：馬克思主義基本原理。
文化是人類在長期歷史發(fā)展中經(jīng)積累傳承而凝聚的人文精神及其物質(zhì)表現(xiàn)的總體體系，是人類共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神方面的總和。[1]科學(xué)技術(shù)是人類對自然界、社會、思維過程及其他事物的認知體系和對這些事物改造的物質(zhì)手段及方式方法。[2]一部人類社會的發(fā)展史，就是人類創(chuàng)造文化和革新科技的發(fā)展史。從唯物辯證法的角度來講，文化與科技的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，它們都表現(xiàn)出一定的特殊性和差異性，相互排斥競爭，但它們又相互依存滲透。“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移。”[3]471文化與科技相互作用，融合為一體，符合它們內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，也是社會進步不可抗御的趨勢。
加強文化與科技相互作用的發(fā)展，推動文化與科技創(chuàng)新要素的有機結(jié)合，促進文化與科技有機融合創(chuàng)新機制的形成和完善，是當(dāng)前我們面臨的重要工作。[4]黨的十七屆六中全會通過的決議指出，科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎，發(fā)揮文化和科技相互促進的作用，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使之成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。黨的報告指出，促進文化和科技的融合，發(fā)展文化新型業(yè)態(tài)，增強文化整體實力和競爭力，扎實推進社會主義文化強國建設(shè)。黨的十八屆三中全會通過的決議指出，深化科技體制改革，完善對基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性和前沿性科學(xué)研究的支持機制，大力推進國家創(chuàng)新體系建設(shè);深化文化體制改革，激發(fā)民族文化創(chuàng)造活力，大力推進社會主義文化強國建設(shè)，增強國家文化軟實力，推動中華文化走向世界。這表明了我們黨在認識文化與科技關(guān)系問題上的正確把握，同時也是黨在制定文化與科技政策方面做出的英明決斷。文化與科技的融合是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然要求，也是現(xiàn)代社會進入新的歷史時期的顯著標(biāo)志。文化與科技的融合是富有時代性的重大課題，對這一課題的研究探討，有著現(xiàn)實的啟示性意義。
一、文化與科技融合的可能性
文化與科技雖然在組成要素、表現(xiàn)形態(tài)、運行規(guī)律等方面都有很大的不同，但并不是說兩者就沒有任何的關(guān)系。事實上，它們都來源于人類的實踐活動，都能夠推動社會的進步與發(fā)展，它們之間還具有著彼此關(guān)聯(lián)性。正是由于文化與科技的這些特性，使得它們能夠相互融合，共同發(fā)展。
1.文化與科技都源自人類的實踐活動。文化是人類特有的實踐活動的結(jié)果，是人類的本質(zhì)力量和智慧意志的積淀與升華。馬克思曾經(jīng)指出：“勞動是一切財富和一切文化的源泉。”[5]428這說明文化是人類生產(chǎn)實踐勞動的產(chǎn)物。實踐是人類生存的方式，是人類改造客觀世界的活動和改造自身的活動的統(tǒng)一。這種實踐活動，使得“精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”。[6]191實踐是人類對整個世界的對象性物質(zhì)活動，是主體客體化和客體主體化雙向互動的過程。正是由于這個過程，使得實踐所產(chǎn)生的精神文化成果并不會由于每一代人的消失而消亡，反而會使這些成果在世世代代之間繼承和傳遞，鑄造了博大精深的人文精神和內(nèi)涵豐富的文化寶庫。由生產(chǎn)實踐所創(chuàng)造的文化精神滲透到社會的各個領(lǐng)域，并隨著社會的發(fā)展而不斷地由落后向先進轉(zhuǎn)化，由低級向高級邁進。而文化的燦爛輝煌，也成為人類社會文明程度的象征。“文化上的每一個進步，”都使人類“邁向自由的一步”。[3]120
科學(xué)是通過揭示事物的本質(zhì)及規(guī)律來把握客觀世界的特定知識體系。在馬克思生活的年代，人類在自然學(xué)科領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)不斷推動著科學(xué)的發(fā)展。由此，馬克思對科學(xué)有了清楚的認識，他說：“科學(xué)這種既是觀念的財富同時又是實際的財富的發(fā)展，只不過是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個方面，一種形式。”[7]170而這種財富正是人進行生產(chǎn)實踐的結(jié)果，是“人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”。[7]137人們把科學(xué)運用于實踐中，逐漸形成了改造對象以達到自己目的的方法和手段，這就是技術(shù)。從這個角度來講，技術(shù)就是在實踐中連接人與客觀事物的中間環(huán)節(jié)。在由主體、客體和手段構(gòu)成的實踐要素中，手段是最為活躍的要素，一定社會的實踐水平高低受多種因素影響，但最終是由實踐手段的革新來決定的。馬克思說過，客觀事物“都是許多屬性的總和，因此可以在不同方面有用。發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情”。[8]48正是不同歷史時期的人們在不斷探索整個世界的過程中，提高了實踐手段水平，直接帶來了技術(shù)發(fā)展的革新。
實踐是人類的存在方式，是人類本質(zhì)力量充分的體現(xiàn)和確證。在改造自然的實踐過程中，人類把自己從自然界中提升出來，使得自然界成為自己之外的對象物。在對整個自然界進行對象性的物質(zhì)活動過程中，形成了人類特有的人文精神及物質(zhì)表現(xiàn)形式的財富，這就是文化;同時也形成了人類改造自然界的知識體系及方法手段，這就是科學(xué)技術(shù)。正是由于文化與科技都來源于人類的實踐活動，才使得它們能夠相互融合在一起。 2.文化與科技都是推動社會發(fā)展的重要力量。文化作為人類社會特有的一種現(xiàn)象是人類長期實踐活動的結(jié)果，它在人類社會由低到高的發(fā)展進程中發(fā)揮著重要的作用。由于文化本身的歷史繼承性特點，使得其世代傳承，經(jīng)久不衰。但是歷代的人們在創(chuàng)造他們那個時代的文化時“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，”而是根據(jù)特定的時代條件和在“既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。[9]470-471這種從歷史上繼承下來的又賦予時代特點的精神文化，往往具有前瞻性，對社會的發(fā)展起著積極的先導(dǎo)作用。在人類歷史的發(fā)展過程中，那些適合社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、反映社會合理生產(chǎn)關(guān)系的先進文化，不僅對既有的腐朽沒落的意識形態(tài)進行無情的鞭撻與批判，同時對即將來臨的新生事物予以高度頌揚與肯定，激勵人們變革不合理的社會制度而建立新的社會制度。恩格斯曾指出，由政治法律思想、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等組成的觀念上層建筑是受社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)來決定的，但是反過來它們又對“經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用”。[10]668正是由于觀念上層建筑中的這些文化形態(tài)對社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生了重大的影響，才使得社會不斷地進步與發(fā)展。
同樣，科學(xué)技術(shù)也是推動社會發(fā)展的重要力量。在人類歷史上，社會生產(chǎn)力水平的每一次提高，社會文明的每一次進步，都是科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)和技術(shù)上的重大發(fā)明所帶來的?？萍嫉漠a(chǎn)生與發(fā)展由生產(chǎn)實踐所決定，而科技反過來又作用于生產(chǎn)實踐，不斷促進社會的發(fā)展。馬克思向來重視科學(xué)在人類社會歷史發(fā)展中的推動作用，認為科學(xué)是“革命的力量”。[5]602這種力量改變了人們的生存圖景，變革了社會的生產(chǎn)方式，提升了人類文明的發(fā)展程度。以科學(xué)和技術(shù)推動著的工業(yè)文明發(fā)展進程“結(jié)束了人們對于自然界的幼稚態(tài)度以及其他幼稚行為”[11]，并且這種發(fā)展進程所帶來的巨大影響“進入人的生活，改造人的生活”，[6]193最終推動了人類社會的發(fā)展。而人類社會的發(fā)展是以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的，同樣，科技在促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展過程中也起到了重要的作用。馬克思認為，社會生產(chǎn)力“源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展”，“特別是和自然科學(xué)及其應(yīng)用方面的進步聯(lián)系在一起。”[12]96就是說“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。[7]188鄧小平發(fā)展了馬克思的這一重要思想，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[13]的著名論斷，把科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展中的作用提升到了非常重要的地位。在現(xiàn)今社會，科技日新月異地發(fā)展，它與經(jīng)濟社會的結(jié)合越加緊密，對經(jīng)濟社會的影響越加明顯，它已成為推動人類文明進步的重要動力。
3.文化與科技相互關(guān)聯(lián)。文化根植于知識，如果沒有知識的支撐，那么文化也就失去了生長發(fā)展的土壤?？茖W(xué)是人們認識世界的知識體系，而技術(shù)是科學(xué)知識的運用，表現(xiàn)為解決問題的方法、技能和手段等?？茖W(xué)的知識體系與技術(shù)中具有知識形態(tài)的要素一起成為文化的重要組成部分。因此，文化與科技存在著密切的關(guān)聯(lián)性。馬克思指出：“科學(xué)則與前一代人遺留的知識量成比例地發(fā)展”[6]82，但又與這些時代“精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的進步”[12]96不無關(guān)系。這說明科技的發(fā)展也內(nèi)含有文化的作用。馬克思恩格斯很少使用“社會科學(xué)”這一包含人文精神的概念，而更多時候用“歷史科學(xué)”來代替。他們指出，歷史可以劃分為兩個密切相聯(lián)的方面即自然史和人類史，只要人類社會存在，“自然史和人類史就彼此相互制約”。[14]與此相適應(yīng)，研究自然史的自然科學(xué)與研究人類史的社會科學(xué)也是密切相聯(lián)彼此制約的。馬克思還指出，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)。”[6]194在馬克思看來，社會科學(xué)(內(nèi)含有人文精神的文化)和自然科學(xué)(內(nèi)含有技術(shù))在整個人類歷史的進程中是相互作用、不可分離的統(tǒng)一關(guān)系。
文化與科技之間相互影響、相互滲透的關(guān)聯(lián)性關(guān)系源遠流長，而隨著社會的發(fā)展與進步，它們之間的這種關(guān)系愈加緊密，愈加顯著?，F(xiàn)今社會出現(xiàn)的許多復(fù)雜問題，如環(huán)境保護問題、人口問題、社會經(jīng)濟發(fā)展問題等等，單獨靠文化或是科技的力量是不能夠圓滿解決的。只有把兩者結(jié)合起來，運用人文學(xué)科和自然學(xué)科的各種理論和方法，從不同的角度加以詮釋和理解，付諸于實踐才能有效地、全面地、合理地解決這些問題。富有人性的文化在構(gòu)筑起人們休憩的精神家園的同時，也為人們追求內(nèi)心世界的自由和發(fā)展拓展了更為廣闊的空間。文化是感性的，但其中也內(nèi)含著理性的成分和因素。因為文化體系的構(gòu)成并不是感性經(jīng)驗的積累和堆砌，而是要經(jīng)過邏輯概括、推理論證而形成?？茖W(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展中發(fā)揮著巨大的作用，它的興盛與衰微關(guān)系到整個社會走向的命運。縱觀科技的發(fā)展歷史，可以看得出它與特定文化背景是分不開的。中國古代哲學(xué)中內(nèi)含著的理性的自然主義和開明的懷疑主義思想，成就了中國古代科技發(fā)展的輝煌，達到了當(dāng)時西方望塵莫及的水平。[15]近代西方科技的產(chǎn)生與發(fā)展源于資本主義生產(chǎn)方式的需要，但還與歐洲文藝復(fù)興的文化背景有直接的關(guān)系。[16]文化與科技的關(guān)聯(lián)性關(guān)系，表明它們在任何時候都不能離開對方而孤立存在，它們只有融合在一起才能推動社會進步與發(fā)展。
二、文化與科技融合的必然性
文化與科技的相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類文明進步的重要標(biāo)志。任何一種繁榮的文化必然孕育出賦予這種文化烙印的科學(xué)和技術(shù)，科技發(fā)展的興盛與衰枯都與特定的社會文化氛圍有關(guān)。同樣，任何一種發(fā)達的科技都能夠催生富有時代特色的先進文化，折射出這個時代人們所崇尚的價值取向和人文精神。沒有了人文精神的科技是盲目的，沒有了科學(xué)精神的文化是虛浮的。文化與科技是相互作用、彼此滲透的。正如列寧所說：“從自然科學(xué)奔向社會科學(xué)的強大潮流，不僅在配第時代存在，在馬克思時代也是存在的。到二十世紀(jì)，這個潮流是同樣強大，可以說更加強大了。”[17]同樣的，在現(xiàn)時代社會科學(xué)奔向自然科學(xué)的潮流也是強大的。文化與科技的融合是它們發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求，也是社會進步的必然趨勢。
1.文化對科技的影響。文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中積累傳承的人文精神及其物質(zhì)表現(xiàn)形式的總和。從廣義上講，它由物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化三部分組成。物質(zhì)文化是人們在生產(chǎn)勞動過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)成果，是以具體器物形態(tài)表現(xiàn)的文化，它處于文化結(jié)構(gòu)中的表層。制度文化是人們在改造社會過程中處理社會矛盾、調(diào)節(jié)社會關(guān)系的各種法律、體制、準(zhǔn)則等，是以社會制度形態(tài)表現(xiàn)的文化，它處于文化結(jié)構(gòu)中的中層。觀念文化是人們在社會實踐中形成的社會心理、思想觀念、價值取向等，是以社會意識形態(tài)表現(xiàn)的文化，它處于文化結(jié)構(gòu)中的深層。三種文化形式之間相互作用，彼此觀照，形成了與一定社會發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的文化有機體。[18]而就文化對科技的影響來講，它的三種形式即物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化分別對科技起著承載、制約和導(dǎo)向的作用。 第一，物質(zhì)文化對科技的承載作用。物質(zhì)文化是人們在對客觀事物的屬性及規(guī)律的認識基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出來的器物產(chǎn)品，這些產(chǎn)品是有形可感覺的，包括物質(zhì)的和精神的，如建筑文化、服飾文化、飲食文化等等。這些器物原本在自然界中并不存在，而是人們運用科技知識和手段創(chuàng)造出來的成果，是“人類勞動的產(chǎn)物”，是人類“物化的知識力量”[19]的體現(xiàn)。“自然力本身沒有價值”，對于人沒有意義，而人類運用科技“才能占有自然力”，[7]356把這些自然力變?yōu)橛杏玫钠魑飦矸?wù)于人類。而這些器物凝結(jié)著人類的智慧與力量，體現(xiàn)了人對自然的認知能力和改造能力，是特定時期社會科技水平的反映。所以，作為物質(zhì)文化的器物就成為了展現(xiàn)科技水平的載體。一個社會所擁有的器物多寡直接影響到這個社會科技的發(fā)展水平，這就要求科技必須物化到器物當(dāng)中去。馬克思認為，如果科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上直接應(yīng)用就會對其發(fā)展起“決定性的和推動作用的”[7]195影響;反之，科技則不會進步和發(fā)展。這是因為科技只有在生產(chǎn)中不斷應(yīng)用，轉(zhuǎn)化為器物，才能不斷革新和改進，由此不斷推動自身的發(fā)展。如果由于社會的某種重大變化或某種原因使得科技得不到廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)創(chuàng)造出來的器物也就得不到更新，那么它“會遭受自然力的破壞性的作用”[20]64而解體消失，其承載的科技也就不復(fù)存在了。因此，一定社會器物的存在與使用對于科技的發(fā)展是至關(guān)重要的。
第二，制度文化對科技的制約作用。制度文化是以社會群體和組織共同遵守的規(guī)則、制度等形式表現(xiàn)出來的文化形態(tài)，包括社會的經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度以及科技體制、教育體制、衛(wèi)生體制等等，但這些基本上都是由社會制度來決定的。制度文化因不同制度的國家、不同性質(zhì)的社會而有所不同。從這個角度來講，制度文化是通過特定的社會制度來表現(xiàn)的。雖然科技是人類在生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生發(fā)展起來的，但又與不同的社會制度有直接的關(guān)系。在遠古時期，人類依賴于自然的恩賜，膜拜自然的無限威力，“人們就像牲畜一樣懾服于自然界。”[6]534在這種狀態(tài)下，人們既不可能對自然界進行認知，也不可能對自然界進行改造。只是隨著私有制的出現(xiàn)，國家的產(chǎn)生，人類由原始文明進入農(nóng)業(yè)文明以后，科技才得到長足的發(fā)展。尤其是到了近代工業(yè)文明時期，資本主義才“第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段”，[7]359才“第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用”。[20]576這個時期科技的發(fā)展達到了人類前所未有的水平，但是由于資本主義內(nèi)在矛盾的凸顯深化，已成為了科技發(fā)展“愈來愈大的障礙”。[21]只有到了共產(chǎn)主義社會，科技的發(fā)展才能擺脫異化的“局限性”，才能“按照最適合于它自己的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展的原則”[22]來造福于人類。
第三，觀念文化對科技的導(dǎo)向作用。觀念文化由社會的價值觀念、行為規(guī)范等意識形態(tài)來組成，它在整個文化系統(tǒng)中居于支配和核心的地位，而且對科技的發(fā)展起著不可或缺的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向作用是通過觀念文化中的價值觀念、行為規(guī)范對科技應(yīng)用的影響來實現(xiàn)的。一個社會的科技水平發(fā)展?fàn)顩r如何，在很大程度上取決于這個社會普遍認同的科技價值取向和這個社會規(guī)范的科技運用行為。馬克思在考察當(dāng)時資本主義社會的科技發(fā)展水平時，認為這“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”。[20]52恩格斯在《反杜林論》第二版序言中也談到：“正是由于自然科學(xué)正在學(xué)會掌握二千五百年來哲學(xué)發(fā)展的成果，……它才可以擺脫它本身的、從英國經(jīng)驗主義沿襲下來的、狹隘的思維方法。”[3]17這些都說明觀念文化對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是何等的重要。當(dāng)社會上的人們所持有的價值觀念與科技的內(nèi)在精神氣質(zhì)相一致時，就會為科學(xué)研究熱潮的掀起和技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)尚的流行提供濃厚的人文氛圍，以此推進科技的進步與發(fā)展。反之，就會延緩或阻礙科技的發(fā)展。
2.科技對文化的影響?？茖W(xué)技術(shù)作為人類認識世界和改造世界的知識體系和方法手段，在人類社會的發(fā)展過程中占據(jù)著不可替代的重要地位，發(fā)揮著不可或缺的重要作用。作為認識和探索整個世界的思想升華，科技以人的精神生產(chǎn)的方式參與了人類文化的創(chuàng)造過程，并且不斷推進社會文化由低級及向高級的演化?？萍紝θ祟愇幕l(fā)展的影響，主要表現(xiàn)為對物質(zhì)文化的帶動作用、對制度文化的推動作用和對觀念文化的觸動作用。
第一，科技對物質(zhì)文化的帶動作用?？茖W(xué)技術(shù)是推動人類社會發(fā)展的巨大杠桿，不斷創(chuàng)造著人類所需要的物質(zhì)財富。隨著它在生產(chǎn)實踐中的廣泛應(yīng)用，它的力量隨之凝結(jié)在各種器物產(chǎn)品當(dāng)中。馬克思談到：“科學(xué)的積累和再生產(chǎn)，科學(xué)或多或少直接決定物質(zhì)生產(chǎn)過程。”[23]而這個過程是“人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程”。[12]927人們運用所掌握的科學(xué)技術(shù)，認知世界改造世界，創(chuàng)造著各種器物形式的物質(zhì)財富，以此滿足自己的各種需要。而隨著社會的進步與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來無窮無盡的生產(chǎn)能力，造福于社會大眾，結(jié)果使“人類肩負的勞動就會很快地減少到最低限度”。[6]77這時“每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化中……一切真正有價值的東西”。[5]258當(dāng)然，這個文化中包含有物質(zhì)文化的諸多形式?？梢?，科技所帶來的物質(zhì)文化改變著人們的生活方式，提升了人們的生活水平。而作為科技物化形態(tài)的生產(chǎn)力也隨著科技的發(fā)展而發(fā)展。
第二，科技對制度文化的推動作用?？茖W(xué)技術(shù)隨著人類不斷探索整個世界的實踐活動而產(chǎn)生和發(fā)展，它的每一次具有劃時代的進步都給社會帶來了翻天覆地的變化，也在推動著社會制度文化的變遷。馬克思曾把科學(xué)看成是“最高意義上的革命力量”，是推動社會歷史進步的“有力的杠桿”。[24]最為突出的表現(xiàn)是，在科技隨其內(nèi)在邏輯的發(fā)展過程中，極大地推動了社會基本矛盾的發(fā)展，不同性質(zhì)的社會制度相應(yīng)地建立或解體。馬克思清晰地覺察到了這一點，他說：“現(xiàn)代運用機器一事是我們的現(xiàn)代經(jīng)濟制度的關(guān)系之一。”[10]46由于當(dāng)時工業(yè)革命的完成，先進的科技得到了廣泛的應(yīng)用，促使了資本主義“社會各階級的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革”，[9]378從而根除了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建社會生產(chǎn)關(guān)系，新型的資本主義雇傭關(guān)系隨之確立起來，不斷推動著人類文明的進步與發(fā)展。馬克思總結(jié)到：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”[6]602正像科技在變革封建所有制關(guān)系過程中所起的作用一樣，隨著資本主義社會的發(fā)展，科技“為用真正社會的生產(chǎn)制度代替雇傭勞動制度創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件”，[25]加速了資本主義社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的“解體”。[26]“創(chuàng)造了現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的那些科技力量，“現(xiàn)在已經(jīng)由于接連不斷的商業(yè)危機而使這個社會走向崩潰并且最后走向消滅。”[27]可以預(yù)見到的是，科技的進步必然會對以社會制度為表現(xiàn)形態(tài)的制度文化產(chǎn)生巨大影響，一定社會的生產(chǎn)關(guān)系也能夠得到不斷的調(diào)整和變革，以期適合社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這樣使得人類社會向更高級的社會形態(tài)演進。 第三，科技對觀念文化的觸動作用。觀念文化是社會文化的靈魂，它決定物質(zhì)文化和制度文化。在一定的社會歷史時期，人們運用科技創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富，總是凝結(jié)著這個時期的思維方式和價值觀念。在科技推動社會發(fā)展的過程中，它對文化結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)文化和制度文化產(chǎn)生深刻影響之后，最終會作用于文化的核心層次即觀念文化。馬克思雖把科學(xué)看作是推動社會歷史進步的“有力的杠桿”，但與此同時，馬克思還把科學(xué)看作是促進觀念文化進步與發(fā)展不可缺少的重要手段，是“對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”。[7]338可以看得出，科技對觀念文化產(chǎn)生的作用是非常大的。馬克思還說：“自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)”，都會使觀念文化領(lǐng)域“改變自己的形式”。[28]281“自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步，”[28]280都會推動觀念文化的進步。這是因為科技的發(fā)展能夠提高人們認識和改造自然的能力，通過運用科技手段，人們不斷地把更多的客觀事物納入社會需要的范圍之內(nèi)，使得已有的主客體價值關(guān)系得到了進一步的深化和拓展，這樣整個社會的價值取向和價值觀念也就發(fā)生了變化。隨著科技對價值觀念的影響日趨顯著，人們也就擁有了更多的適合于他們的價值選擇了?？萍疾粩嘭S富觀念文化的內(nèi)涵，不斷注入觀念文化新的活力，使之成為推動社會發(fā)展的精神源泉。
三、關(guān)于文化與科技融合實現(xiàn)路徑的思考
從馬克思主義的角度來分析，文化與科技的融合是可能的，也是必然的。但在21世紀(jì)的今天，如何把兩者的融合由理論變?yōu)楝F(xiàn)實，就成為我們所面臨的重大課題。中外許多學(xué)者就文化與科技融合的實現(xiàn)路徑做了多方面的探討，提出了許多真知灼見，這些都是我們現(xiàn)在探討兩者融合實現(xiàn)路徑的重要參考和理論依據(jù)。借鑒已有的研究成果，結(jié)合當(dāng)前我國的實際情況，我們認為，要實現(xiàn)文化與科技的當(dāng)代融合，應(yīng)該從以下方面來著手：
1.更新觀念是實現(xiàn)文化與科技融合的出發(fā)點。人們對于文化與科技的看法往往是片面的，或者只重視文化或者只重視科技。這種偏激的態(tài)度，直接導(dǎo)致了文化與科技的排斥與分離。因此，要彌合文化與科技的分裂狀態(tài)，實現(xiàn)兩者的有機融合，就應(yīng)該從更新觀念著手。長期以來，在社會中存在兩種截然相反的傾向：人文主義傾向強調(diào)以人為中心，重視人的尊嚴(yán)和價值，推崇情感思維，反對理性判斷，貶低科技的社會作用，對科技持否定的態(tài)度;而科學(xué)主義傾向則提倡科學(xué)至上，認為科學(xué)可以解決人類的一切爭端和所有問題，把科學(xué)置于現(xiàn)代“圖騰”的地位。這種傾向排斥壓抑人文文化，完全忽視了人文文化的判斷導(dǎo)向作用，致使科技偏離了人類追求理想的正確軌跡，給人類帶來了巨大的災(zāi)難。著名科學(xué)家愛因斯坦在科學(xué)上取得了卓越的成就，一方面是由于他堅持不懈的科學(xué)實踐，另一方面則要歸功于他在哲學(xué)上的研究。他認為，科學(xué)和技術(shù)取得的巨大成就并不能給人類帶來幸福和尊嚴(yán)，而精神上的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀比這些更重要。[29]事實證明，科技并非萬能，它能給人類帶來福祉或災(zāi)難，并不單單取決于它的工具理性，而是取決于人們對它的正確價值判斷。所以，更新觀念，正視文化與科技的關(guān)系及社會功能，是實現(xiàn)兩者一體化融合的前提和基礎(chǔ)。
2.人文教育與科學(xué)教育并舉是實現(xiàn)文化與科技融合的關(guān)鍵點。教育作為一個社會的永恒事業(yè)，肩負著向社會培養(yǎng)人才的重要使命。就人文教育來講，它的目的是教人如何做人;就科學(xué)教育來講，它的目的是教人如何做事。當(dāng)代社會需要的是既會做人又會做事的德才兼?zhèn)涞木C合型人才。學(xué)校和社會要適應(yīng)時代的要求，人文教育和科學(xué)教育并舉，加強人文學(xué)科和自然學(xué)科的有效溝通，是實現(xiàn)文化與科技融合的關(guān)鍵所在。愛因斯坦始終關(guān)注人文與科學(xué)的統(tǒng)一，他曾指出，科學(xué)專業(yè)知識教育是不夠的，還應(yīng)該關(guān)注人本身的發(fā)展，關(guān)注人奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)，這樣的人才能成為一個和諧發(fā)展的人。[30]我國高等教育的歷史發(fā)展表明，隨著自然科學(xué)彰顯的巨大力量，使得理工學(xué)科教育得到了極大的發(fā)展，人文學(xué)科則受到冷落而得不到與理工學(xué)科同等的重視程度，其發(fā)展受到了很大的局限。長期以來，我國的人文學(xué)科教育和理工學(xué)科教育互不關(guān)聯(lián)，各自獨立單一化發(fā)展。隨著高等教育的改革，這種狀況有所改變，但并沒有徹底解決兩種學(xué)科教育的統(tǒng)一互補問題。這樣，我們培養(yǎng)出來的人文學(xué)科學(xué)生缺乏一定的科學(xué)知識和理性邏輯思維能力;而理工學(xué)科學(xué)生缺乏一定的社會知識和人文精神。為此，需要改變我們現(xiàn)行的教育制度，不再讓教育僅僅成為改變學(xué)生命運的工具，更重要的是使教育成為每一個學(xué)生自由而全面發(fā)展的手段。[31]所以，學(xué)校和全社會通過人文教育和科學(xué)教育兼顧并舉，逐漸培養(yǎng)社會成員的人文精神和科學(xué)精神，這樣就會為實現(xiàn)文化與科技的有效融合提供關(guān)鍵性的條件保障。
3.堅持以人為本是實現(xiàn)文化與科技融合的契合點。“以人為本”是我黨執(zhí)政理念的核心和靈魂。“人”就是人民群眾，是從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的現(xiàn)實的人，是創(chuàng)造歷史的主體。“本”就是存在根據(jù)和目的歸宿?？梢赃@么說，以人為本的遠景目標(biāo)是實現(xiàn)人類徹底的解放和自由而全面的發(fā)展，現(xiàn)實目標(biāo)就是為最廣大的人民群眾謀取利益，滿足他們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要。堅持以人為本之所以是文化與科技融合的最佳契合點，這是因為在當(dāng)前全面建成小康社會的社會主義事業(yè)中，堅持以人為本不僅是進行中國特色社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)方針，而且還是進行我國科技創(chuàng)新事業(yè)建設(shè)的遵循原則。文化的基本功能在于滿足人們的精神需求，構(gòu)建人們心靈休憩的精神家園。我們進行社會主義文化建設(shè)，目的就是提升人民的思想境界，陶冶人們的情操，賦予人們以人文素養(yǎng)和文化底蘊，使每個人都能夠得到精神上的最大滿足?？茖W(xué)具有“祛魅”功能，它使人們掙脫迷信和宗教的束縛，獲得理性的自由。同時，科學(xué)從不獻媚于“金錢”和“權(quán)貴”，它以實事求是的態(tài)度追求真理為整個人類服務(wù)。我們進行科學(xué)上的探索和技術(shù)上的創(chuàng)新，就是創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，使每個人能夠得到物質(zhì)上的最大滿足。正是由于以人為本是文化與科技的共同目的歸宿，這也就成為實現(xiàn)它們?nèi)诤系淖罴崖窂竭x擇。
4.體制創(chuàng)新是實現(xiàn)文化與科技融合的著力點。作為我國創(chuàng)新體系的重要組成部分，體制創(chuàng)新在很大程度上影響著我國綜合創(chuàng)新能力的提高，并直接關(guān)系到國民經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。就文化體制創(chuàng)新而言，經(jīng)過30多年的改革開放，克服了原有計劃性文化體制的弊端，鏟除了長期制約文化發(fā)展的體制性障礙，解決了文化生產(chǎn)與文化需求之間的問題矛盾，由此使得社會主義文化的發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機與活力，初步建立起與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的新型文化體制。就科技體制創(chuàng)新而言，自1978年3月召開全國科學(xué)大會以來，我們在科技運行體制、科技組織結(jié)構(gòu)體制及管理體制等方面做了重大的調(diào)整，并出臺了一系列政策法規(guī)，初步建立起與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的科技體制。文化體制與科技體制在各種領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的作用，有效地促進了社會主義初級階段的各項事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，要深化科技體制改革，著力構(gòu)建科技研發(fā)創(chuàng)新體制，提高國家創(chuàng)新體系整體效能;深化文化體制改革，形成有利于創(chuàng)造創(chuàng)新的文化發(fā)展環(huán)境，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。[32]進行文化體制和科技體制創(chuàng)新，實現(xiàn)兩者的交叉互補，互溶互通，建立文化政策和科技政策密切相關(guān)的政策體系，使得文化政策和科技政策形成一個有機的整體。[33]以此建立起文化與科技相結(jié)合的長效機制，才能實現(xiàn)文化與科技的融合，使兩者共同推動社會主義事業(yè)的發(fā)展。 5.解決現(xiàn)實問題是實現(xiàn)文化與科技融合的落腳點。實現(xiàn)文化與科技的當(dāng)代融合，目的就是解決社會的現(xiàn)實問題，服務(wù)于改革開放，服務(wù)于社會主義各項事業(yè)。全球化是當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史發(fā)展趨勢，它已滲透到社會的各個領(lǐng)域。在全球化潮流中，豐富多彩的民族文化交融對話，但也存在著對立和沖突，甚至有文化霸權(quán)的出現(xiàn)。在科技領(lǐng)域，不同國家交流合作，資源共享，協(xié)調(diào)研發(fā)，共同推動世界經(jīng)濟的發(fā)展，但也存在著科技壟斷，阻礙了民族國家經(jīng)濟的發(fā)展。在全球化背景下，應(yīng)加強我國文化與科技的融合，增強民族的凝聚力和科技創(chuàng)新能力，不斷提升我國參與國際競爭的綜合國力。當(dāng)前，在構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建成小康社會的過程中，所遇到的諸多問題都可以通過文化與科技的融合來解決。如增加國民經(jīng)濟總量問題，可以大力發(fā)展被譽為是當(dāng)今社會“朝陽產(chǎn)業(yè)”的文化產(chǎn)業(yè)來解決，而文化產(chǎn)業(yè)就是文化與科技相融合所產(chǎn)生的新型產(chǎn)業(yè)。再如，在生態(tài)問題嚴(yán)重的現(xiàn)在，可以在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文化和推行生態(tài)科技來解決。通過搭建文化與科技融合的支撐平臺，建立融合的保障體系，拓展融合的領(lǐng)域范圍，以此逐漸提高二者融合的社會效益，使它們能夠有效地解決現(xiàn)實不斷出現(xiàn)的問題和困難，這才是文化與科技融合的意義所在。
文化與科技同源于人類的實踐活動，都是推動社會發(fā)展的重要力量，它們之間存在著無法割斷的關(guān)聯(lián)性。正是由于文化與科技的這些特點，使得它們的融合成為可能。而它們之間的相互依賴、相互制約的影響關(guān)系，又使得它們的融合成為必然。文化與科技的融合是歷史的感召與現(xiàn)實的呼喚的統(tǒng)一，它們猶如車之兩輪，鳥之兩翼，共同推動了人類社會的發(fā)展與進步。當(dāng)前，在國際復(fù)雜的形勢下，在全面建成社會主義小康社會的歷史任務(wù)中，積極進行文化與科技融合的理論探索，努力尋求文化與科技融合的實現(xiàn)路徑，大力實施文化強國戰(zhàn)略和科技強國戰(zhàn)略，不斷增強我國的文化軟實力和科技硬實力，逐漸提高我國的綜合國力和國際競爭力，才能使中華民族屹立于世界民族之林，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
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