安徽師范大學(xué)論文格式

　　安徽師范大學(xué)在我國(guó)是一所著名的學(xué)校，那它的論文格式是怎樣的呢?這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的安徽師范大學(xué)論文格式，僅供參考!

　　安徽師范大學(xué)論文格式篇一

　　教育論

　　摘　要：本文從 教育 的目的論、被教育者論、教育 方法 論幾個(gè)方面論述了對(duì)的看法。告訴教育者要永遠(yuǎn)以神采奕奕的面孔和充滿自信的態(tài)度去對(duì)待學(xué)生，不厭其煩地予以教誨。

　　關(guān)鍵詞：教育;教育者;被教育者;教育方法

　　中圖分類號(hào)：G40　 文獻(xiàn) 標(biāo)識(shí)碼：E　文章編號(hào)：1812—2485(2007)06—0075—025

　　一、緒論

　　(一)人類和教育

　　所謂教育是指能夠?qū)崿F(xiàn)人類 社會(huì) 希望的活動(dòng)。人類特性之一，也就是其他動(dòng)物無(wú)論如何也不能效仿的人類 歷史 的變遷和道德的傳承。因此人類具有其他動(dòng)物所效仿不及的特性，也就是具有人類的本質(zhì)屬性，即“具有上進(jìn)心”。也就是所謂的具有價(jià)值意識(shí)。

　　力爭(zhēng)上游的上進(jìn)心為教育提供了原動(dòng)力，使之能夠得以 發(fā)展 ，因此作為人類個(gè)體，要想成長(zhǎng)為真正的人類社會(huì)成員，不經(jīng)過(guò)教育是不可能的。

　　教育讓人類知曉 語(yǔ)言，明辨善惡，不在人類社會(huì)生活即使也具有發(fā)展的可能性但卻不會(huì)得到發(fā)展，而這發(fā)展的可能性是不能隨意借助外力的，因此，教育就是通過(guò)來(lái)自外部的外力和自身煥發(fā)出的內(nèi)力相互作用而實(shí)現(xiàn)的，并不是隨心所欲塑造人性的活動(dòng)，教育在自主發(fā)展的基礎(chǔ)上能夠有一定的幫助，卻不能夠從根本上進(jìn)行改造。更何況所謂發(fā)展的可能性，并不是人一生的任何時(shí)候都是能夠獲得發(fā)展的時(shí)期，因此人類的教育是不能夠違背這個(gè) 規(guī)律 的。

　　(二)教育的時(shí)期和對(duì)象

　　人的一生分為三個(gè)時(shí)期，即上升期、平衡期和下降期。上升期是從胚胎的形成到20—25周歲。這一時(shí)期精力旺盛，自身發(fā)展的活動(dòng)也充滿活力，繼承前人的 文化，形成自己的人格，因此可以說(shuō)將來(lái)活動(dòng)的舞臺(tái)取決于此上升期的教育是如何開展的。

　　平衡期是指25—50周歲左右。這一時(shí)期身心已經(jīng)成熟，個(gè)性已經(jīng)形成，為了國(guó)家的發(fā)展和文化的弘揚(yáng)發(fā)揮著自己平生之所學(xué)，進(jìn)行著有意義的活動(dòng)。此平衡期的教育重點(diǎn)是要以圍繞受教育者的意向開展的。

　　下降期是50歲左右直至死亡。這一時(shí)期活力漸漸減弱，過(guò)于成熟老練會(huì)導(dǎo)致消極、保守、激情、創(chuàng)意，魄力也容易隨之減弱。雖然稱之為“老年”，為了自己的發(fā)展也要繼續(xù)自己的教育，因此這個(gè)時(shí)期是用處理日常生活中遇到的 問(wèn)題 ，順應(yīng) 環(huán)境、調(diào)整自己的活動(dòng)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我教育。

　　這樣看來(lái)，作為人類就是通過(guò)一生的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)在有意無(wú)意間進(jìn)行的內(nèi)在率直的發(fā)展和上進(jìn)。

　　但是在上升期也就是兒童期，教育的可能性最大。作為個(gè)體也正式確立 學(xué)習(xí) 經(jīng)歷的初期，從這時(shí)起到作為人類成熟時(shí)期為止，是否獲得有益的教育，對(duì)于人的一生都是有重大意義的。因此這一時(shí)期為了實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性的全方位教育，學(xué)校 自然 不用說(shuō)，全社會(huì)、教育機(jī)關(guān)都全力以赴。

　　二、目的論

　　(一)人格和文化

　　教育的目的從人的主觀上講可以說(shuō)就是使教育者的人格向上發(fā)展。

　　人的本質(zhì)就是有上進(jìn)之心，要強(qiáng)之心，即具有價(jià)值意識(shí)。人之所以能在學(xué)習(xí)中不斷探求真理。在行動(dòng)上向善、向美，追求真誠(chéng)，都取決于人的本質(zhì)，也就是人的價(jià)值意識(shí)。此價(jià)值意識(shí)通過(guò)鮮明熱烈生動(dòng)的個(gè)性，也就是“人格”構(gòu)成，如果從主觀看教育的目的是有所規(guī)定的話。那就是文化的傳承與創(chuàng)造。

　　所謂文化是在人類社會(huì)存在，傳承和創(chuàng)造的，因此脫離了人。文化就無(wú)從談起。在用人的價(jià)值意識(shí)去適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中發(fā)生的所有的現(xiàn)象和結(jié)果的總和就是文化。

　　文化最初只是人類個(gè)體的創(chuàng)造，個(gè)體創(chuàng)造的文化漸漸具有了社會(huì)性和歷史性。在人類社會(huì)廣泛傳播，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此，從這個(gè)角度看，人類生存的意義是使文化發(fā)展，客觀地講教育的目的可以說(shuō)是文化的創(chuàng)造與發(fā)展。

　　綜上所述，教育是通過(guò) 經(jīng)濟(jì) 、 科學(xué) 、 藝術(shù) 、道德、宗教等的文化財(cái)產(chǎn)和文化活動(dòng)。使人類社會(huì)日臻美好、追求真理、向善、向美、崇尚正直、仰慕偉大。同時(shí)培養(yǎng)人們的上進(jìn)心，進(jìn)取心，可以說(shuō)這就是教育的目的。

　　(二)個(gè)人和社會(huì)

　　從個(gè)人成長(zhǎng)和從社會(huì)發(fā)展看教育目的是從相互對(duì)立走向最終的統(tǒng)一。這是因?yàn)槿绻麤]有個(gè)人，社會(huì)就無(wú)從談起，反之亦然。

　　個(gè)人實(shí)際上并不是孤立的個(gè)體，而是作為家族、民族、國(guó)家的一員存在的。家族、民族、國(guó)家進(jìn)而整個(gè)社會(huì)，通過(guò)社會(huì)的發(fā)展，構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的個(gè)體也在發(fā)展。從人與人的相互關(guān)系和社會(huì)的立場(chǎng)來(lái)看教育的目的，可以說(shuō)是為了社會(huì)的發(fā)展，是構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體在社會(huì)中能夠相互協(xié)助，能夠自由揮灑個(gè)性。

　　(三)我國(guó)的教育目的

　　我國(guó)是具有五千年歷史的古國(guó)，國(guó)民們具有相同的血統(tǒng)，守護(hù)著同一片疆土，創(chuàng)造著共同的文化，擁有著同樣的命運(yùn)。從遠(yuǎn)古走來(lái)的優(yōu)秀單一民族。從古代開始就遭受著無(wú)數(shù)外來(lái)的威脅，但是我們的祖先克服著這些威脅，抵御著外來(lái)侵略，并以充滿偉大的道德和智慧的天賦，時(shí)刻不停地創(chuàng)造著燦爛的藝術(shù)和文明，為人類文化的發(fā)展做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。培養(yǎng)能夠把這卓越的天賦淋漓發(fā)揮的民主國(guó)家的國(guó)民便是我國(guó)的教育目的。因此我國(guó)的教育法第一條是這樣規(guī)定的：“教育是以在弘揚(yáng)人間理念下，使國(guó)民健全人格、具有民主的生活能力和公民資格，為民主國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)人類共同繁榮的理想寄予力量為目的。”

　　因此我國(guó)的國(guó)民教育是以作為民主國(guó)家的公民，能夠充分發(fā)揮大韓人的個(gè)性為基礎(chǔ)確立下來(lái)的。

　　三、教育者論

　　(一)教育者的素質(zhì)

　　作為教育者所必備的素養(yǎng)是以教育的愛為核心的，具體地說(shuō)就是：

　　第一，能夠知道去愛學(xué)生也必須要去愛學(xué)生。

　　第二，必須是具有遠(yuǎn)大的理想并為實(shí)現(xiàn)理想而不懈努力的人。

　　第三，教育者要具有崇高的品格。

　　第四，教育者要具有展望未來(lái)，推動(dòng)前進(jìn)的力量。

　　第五，教育者要具有開朗的性格和健康的身體。

　　由此可見教育者要具有無(wú)論在施教中遭受何等的困難，也不能拋棄對(duì)學(xué)生的以及對(duì)民族對(duì)文化的熱愛，并一定要將教育目的貫徹到底的信念。

　　(二)教育的態(tài)度

　　教育者要以公正、完美的態(tài)度對(duì)待受教育者。無(wú)論是誰(shuí)都具有不同他人的獨(dú)特性格，因此必須要尊重人的個(gè)性。個(gè)性的形成，使每個(gè)人都需要與之相適應(yīng)的指導(dǎo)方式，應(yīng)該根據(jù)每個(gè)人天生的個(gè)性和能力來(lái)因材施教，這就是教育的公正態(tài)度。

　　再有，教育者的人格要完美。教育者把宗教的、藝術(shù)的、科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、 政治 的各個(gè)方面的傾向完美的 聯(lián)系起來(lái)，在何種情況下，給被教育者指導(dǎo)時(shí)，都要根據(jù)其個(gè)性形成適合的態(tài)度。

　　還有，教育者要有熱情的，鍥而不舍的態(tài)度。為了使被教育者不斷進(jìn)取，不惜奉獻(xiàn)自己所有的力量與真誠(chéng)，教育者要有為了實(shí)現(xiàn)此目的的真誠(chéng)與鍥而不舍的努力。只有抱著勤奮育人的態(tài)度，才能使被教育者達(dá)到教育預(yù)期的目的。

　　四、被教育者論

　　(一)身心健康的一般特征

　　身體成熟的一般規(guī)律是身高的增高和體重的增加交替進(jìn)行，大體上成熟的過(guò)程是快速生長(zhǎng)期同緩慢生長(zhǎng)期的交替進(jìn)行的。

　　胎兒期從受精卵開始280天、嬰兒期從出生后滿一年、幼兒期從一歲至五歲，這時(shí)身高開始迅速生長(zhǎng)，從這一時(shí)期起就進(jìn)入第一增高期。

　　兒童期從6—12歲，可以看出，從8—9歲開始體重增加進(jìn)入第二增重期，11歲左右身體長(zhǎng)高，又到了第二增高期，這一時(shí)期乳牙脫落，恒牙長(zhǎng)出。

　　青年期從13—23歲，女性比男性要早發(fā)育2年左右，男性和女性的特征越來(lái)越顯著。15歲兒童大腦的重量?jī)H比成人的輕約1.3公斤。

　　壯年期從24—47歲左右，這以后便是老年期。

　　(二)個(gè)性和個(gè)人的差異

　　所有人類都具有的共同的一般的性質(zhì)稱為人性的話，個(gè)性便是人性的差別。然而從個(gè)體的立場(chǎng)講。就是其個(gè)體所獨(dú)有的，全部的特性。

　　也就是說(shuō)，如果一張臉具有個(gè)性的話，眼睛、鼻子和嘴的模樣、加上臉龐的輪廓等是構(gòu)成這張臉個(gè)性的重要要素的話，把眼、鼻、嘴、臉龐拿出來(lái)單獨(dú) 分析 ，一個(gè)一個(gè)看的時(shí)候，則不能說(shuō)是其每一個(gè)都是整個(gè)面孔的個(gè)性。眼、鼻、嘴、臉龐輪廓等所有的特性全體構(gòu)成了統(tǒng)一的特性即整個(gè)面孔的個(gè)性。

　　如果說(shuō)個(gè)性是通過(guò)一個(gè)人的各種各樣的特征所形成的統(tǒng)一的個(gè)體，那么相比之下個(gè)人的差異主要是指一個(gè)人的一個(gè)特征和其他人的一個(gè)特征之間的差異而言的。

　　通過(guò)不同方法的調(diào)查逐漸顯示，個(gè)人的差異是指通過(guò)對(duì)各種資料的了解而匯總形成的統(tǒng)一的個(gè)體特性。　　(三) 教育 者和被教育者

　　“仁愛之心和尊敬之心”

　　教育者所具有的對(duì)弟子仁愛之心不只是覺得學(xué)生年幼可愛招人喜歡而產(chǎn)生的喜愛之情。因?yàn)樗麄?學(xué)生們)是要繼承我們的 文化、 歷史 等所有財(cái)產(chǎn)的子孫。是將要繼續(xù)守護(hù)我們的祖先守護(hù)過(guò)、建設(shè)過(guò)的錦繡河山的后代，他們是比任何^都可親可愛的。

　　作為學(xué)生，同對(duì)待有養(yǎng)育之恩的父母一樣。會(huì)懷著崇敬感恩的心情，這是因?yàn)榻處熓侵敢涑扇酥返娜恕?/p>

　　對(duì)學(xué)生沒有愛心的教師也同樣不能得到學(xué)生的尊敬之心。

　　“恭敬之心和信任之心”

　　恭敬和信任是教育者或者是被教育者相互要具有的心態(tài)。

　　讓教育者對(duì)被教育者予以恭敬尊重或許聽起來(lái)有些不 自然 ，但是被教育者的將來(lái)充滿著偉大，前人沒能參透的所有 問(wèn)題 有待他們解決。所有未知的謎團(tuán)有賴他們破解。正因如此，對(duì)我們的次代一被教育者理應(yīng)懷著恭敬之心去孜孜教誨。被教育者對(duì)教師的恭敬本是理所當(dāng)然的，但是如果作為教育者不能用心去愛被教育者。也沒有教導(dǎo)的能力，被教育者自然也不會(huì)對(duì)教育者給以應(yīng)有的尊重的。

　　而且所有教育活動(dòng)在相互信任的基礎(chǔ)上才能得以開展。如果被教育者對(duì)教育者不信任的話，所有教育活動(dòng)對(duì)其將無(wú)法產(chǎn)生任何 影響 ，教育者不信任被教育者的話，教育活動(dòng)也就不會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果。

　　五、教育的 方法 論

　　(一)教育方法的根本原理

　　甲、自然的原理

　　教育方法要符合自然 規(guī)律 ，這本該是理所當(dāng)然的，但很長(zhǎng)時(shí)間卻被漠視。符合自然規(guī)律，其意義在于要符合身心的自然 發(fā)展 規(guī)律。教育者的任務(wù)不是評(píng)論被教育者的能力好壞，而是要致力于對(duì)被教育者有—個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，并且要使其得到發(fā)展。

　　根據(jù)自然的原理，教師要注意以下幾點(diǎn)：

　　1，要注意身體各器官的健康和活力。

　　2，身體運(yùn)動(dòng)性的原動(dòng)力來(lái)自于健康的心態(tài)。

　　3，要尊重孩子的個(gè)性。

　　4，重視孩子的能力。當(dāng)孩子顯露才華時(shí)教育者要很好的觀察并給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。

　　5，要用活、用好孩子的自主性。

　　乙、直觀的原理

　　說(shuō)到教育，比起通過(guò)抽象的概念來(lái)進(jìn)行說(shuō)教，透過(guò)對(duì)實(shí)實(shí)在在的事物進(jìn)行觀察或者是實(shí)驗(yàn)的方法更加行之有效。所謂直觀是指通過(guò)對(duì)實(shí)物表象正確觀察來(lái)得到結(jié)果，諸如此類的教育方法被稱作直觀的原理。

　　直觀的原理是指這樣一個(gè)過(guò)程。首先通過(guò)事物或影象對(duì)實(shí)物有—個(gè)直觀的感覺。然后再告訴其名稱，最后用 語(yǔ)言進(jìn)行具體闡述。

　　丙、生活的原理

　　學(xué)生同生活相接近，學(xué)校教育和實(shí)際生活相結(jié)合，把孩子培養(yǎng)成對(duì)生活有益之人，這一點(diǎn)是生活原理的主張。

　　此種教育方法除課本課堂的教育形式外，還要取材于學(xué)生身邊的生活，通過(guò)生活 實(shí)踐來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)。這種教育方法看似不是在 學(xué)習(xí) ，但他們?cè)谧鲎约合矏鄣幕顒?dòng)的時(shí)候，會(huì)自然而然地體味到了做人的感情，學(xué)到了 社會(huì) 知識(shí)和習(xí)慣。

　　丁、鄉(xiāng)土的原理

　　和孩子的生活有著最密切關(guān)系的生活 環(huán)境就是他們的家鄉(xiāng)。以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行教育，打破整齊劃一的教育模式，根據(jù)各個(gè)地方不同的情況，找出最適合當(dāng)?shù)氐慕逃绞剑虻厥┙?，以期產(chǎn)生教育的極佳效果。

　　鄉(xiāng)土教育通過(guò)故鄉(xiāng)的自然物，文化物使教育變得具體，小時(shí)候耳濡目染故鄉(xiāng)的知、情、意，會(huì)伴隨其一生，成為將來(lái)其對(duì)生活的基本態(tài)度，有著極其重要的意義。

　　戊、勞作的原理

　　勞作教育的特點(diǎn)是重視學(xué)生的自主活動(dòng)即自發(fā)能力的活動(dòng)，比起知識(shí)更注重能力、強(qiáng)調(diào)自我活動(dòng)，比起結(jié)果更重視過(guò)程。

　　勞作教育的過(guò)程是：(1)認(rèn)識(shí)勞作的目的(2)帶著興趣，能動(dòng)的活動(dòng)(3)建立 計(jì)劃、預(yù)定順序、準(zhǔn)備資料和工具(4)集中全力，鍥而不舍、細(xì)致周密、正確的勞作(5)最后，對(duì)其結(jié)果進(jìn)行反思， 分析 成敗的原因，為再一次活動(dòng)提供 參考 。

　　已、綜合的原理

　　綜合原理的主張是選擇感興趣的生活素材，對(duì)其具體現(xiàn)象進(jìn)行 研究 ，或者在分 科學(xué) 習(xí)中，重視不同分科相互間有機(jī)的關(guān)系。以把握生活的全部。

　　學(xué)校教育一向只致力于學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)的專門知識(shí)，這一原理，意在對(duì)這種學(xué)校教育進(jìn)行糾正并以培養(yǎng)強(qiáng)有力的。具有實(shí)踐能力的人才為目標(biāo)。

　　(二)教育方法的實(shí)踐

　　甲、教育的三方面

　　教育是把兒童培養(yǎng)成有益于社會(huì)的一員。因此教育要從(1)兒童(2)社會(huì)(3)教材三方面來(lái)講。因此，兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)規(guī)定了教育的目的，而教材則起了連接兩者橋梁的作用。所以教育方法就是要強(qiáng)調(diào)這三方面的關(guān)系。

　　乙、教育的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

　　學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)營(yíng)造物質(zhì)環(huán)境和心境氛圍，這是教師最主要的任務(wù)，也被稱為學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

　　學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法中最有效的就是寓教于樂(lè)，開展學(xué)生感興趣的活動(dòng)，不只擺出學(xué)習(xí)的樣子，而是使學(xué)生在有趣的活動(dòng)中自然而然的學(xué)到知識(shí)。

　　因此，真正的教學(xué)一學(xué)習(xí)法，就是要?jiǎng)?chuàng)造具有思想、有品位的、能催人上進(jìn)的各種條件。并把這些條件集中在一起，使綜合運(yùn)用。

　　根據(jù)上述觀點(diǎn)， 總結(jié) 起來(lái)學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法的要點(diǎn)有：

　　第一、教師要選擇學(xué)生感興趣的并能持續(xù)參與的活動(dòng)資源。

　　第二、這些活動(dòng)資源既要讓學(xué)生們感興趣，愿意持續(xù)參與，而且還要與學(xué)生的學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)。

　　第三、培養(yǎng)學(xué)生的自信，要掌握培養(yǎng)學(xué)生自信所需要的相關(guān)知識(shí)，并且能夠充分進(jìn)行觀察。

　　第四、識(shí)記、觀察所思考的素材，從中得到啟示，而后循循善誘，根據(jù)邏輯推理的規(guī)律，對(duì)事情的結(jié)果進(jìn)行啟發(fā)、暗示。

　　第五、得到結(jié)果暗示之后，運(yùn)用實(shí)際 經(jīng)驗(yàn)，使其思想具有品位，其意義更加明確，也會(huì)使其得到發(fā)現(xiàn)真理的機(jī)會(huì)。

　　最后，學(xué)校最好的學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法要領(lǐng)：

　　1.每個(gè)學(xué)科各自為政，單獨(dú)運(yùn)行，而卻把尋找同其他學(xué)科之間 聯(lián)系的責(zé)任落在學(xué)生身上。這是不對(duì)的。(或者說(shuō)不是最佳的方法)。

　　2.有 組織的讓學(xué)生溫故而知新，運(yùn)用已學(xué)功課，使之對(duì)現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)功課有所幫助。再就是利用現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)的功課對(duì)以前所學(xué)的功課進(jìn)行更加深入的理解。(雖然比起方法1來(lái)要好些，但是如果學(xué)校的教材與實(shí)際生活相脫節(jié)，孤立的操作會(huì)誤入歧途)。

　　3.最好的學(xué)習(xí)方法是：時(shí)刻提醒學(xué)生要把書本知識(shí)同實(shí)際生活相互結(jié)合。指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)去尋找這結(jié)合點(diǎn)和事物間相互關(guān)系的習(xí)慣。

　　六、結(jié)論

　　以上的目的論、教育者論、被教育者論、教育方法論，簡(jiǎn)要地歸納一下就是：教育者要拋棄自己悲喜情緒的困擾，永遠(yuǎn)以神采奕奕的面孔和充滿自信的態(tài)度去對(duì)待自己的學(xué)生，對(duì)學(xué)生以至真至誠(chéng)的指導(dǎo)，具有使學(xué)生真心追隨的信念，到學(xué)生真心追隨那一刻起，不厭其煩地予以教誨。

　　這就是說(shuō)，教育者要具有這樣的信仰，無(wú)論碰到何種苦惱也要對(duì)學(xué)生、對(duì)民族、對(duì)文化盡心竭力，在何種情況下也一定要達(dá)到教育目的。

　　安徽師范大學(xué)論文格式篇二

　　試述遠(yuǎn)程教育環(huán)境下人文素質(zhì)教育的意義和途徑

　　摘 要：人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。大學(xué)是人文精神的創(chuàng)造源和傳播源，面對(duì)當(dāng)今大學(xué)(包括廣播電視大學(xué))人文精神的缺失問(wèn)題和遠(yuǎn)程 教育 環(huán)境下學(xué)生綜合素質(zhì)狀況，本文從實(shí)際出發(fā)，在充分分析遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，簡(jiǎn)要闡述了遠(yuǎn)程教育環(huán)境下強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)教育的意義，并就如何實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。

　　關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教育 人文教育 意義 途徑

　　1.引言

　　三十多年來(lái)，以廣播電視大學(xué)為主的遠(yuǎn)程教育，在堅(jiān)持依據(jù)成人教育特點(diǎn)，實(shí)施大眾化教育，服務(wù)基層，為地方 經(jīng)濟(jì)和 社會(huì) 發(fā)展培養(yǎng) 應(yīng)用型人才方面發(fā)揮了重要作用。但由于主客觀原因，有相當(dāng)一部分學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，具體表現(xiàn)為：成人學(xué)生存在急功近利， 職業(yè)道德差，誠(chéng)信度差， 文化教養(yǎng)水平偏低;年齡較小的中、高考落榜生，學(xué)習(xí)成績(jī)差、信仰缺失、對(duì)真理與金錢取舍顛倒、做人標(biāo)準(zhǔn)模糊、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解等。如此表現(xiàn)，與教育的目的相去甚遠(yuǎn)，因此，各類遠(yuǎn)程教育學(xué)校必須注重人文素質(zhì)教育，重視學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。

　　2.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下強(qiáng)化人文素質(zhì)教育的意義

　　“人文素質(zhì)”是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理個(gè)人與他人、與集體、與社會(huì)、與國(guó)家、與自然、與世界的關(guān)系。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是教學(xué)生如何做人，即人文素質(zhì)教育是以傳承人文精神為手段，以提升靈魂、塑造健康人格為目標(biāo)的教育。針對(duì)遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)和學(xué)生的人文素質(zhì)狀況，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)都具有十分重要的意義。

　　2.1強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

　　人文素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它包括 文學(xué)的、歷史的、 藝術(shù)的、思想道德的、社會(huì)倫理的、科學(xué)的等等，這一切對(duì)于人的其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有極大的影響力和很強(qiáng)的滲透力。人文素質(zhì)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、 心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹立正確的價(jià)值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強(qiáng)非智力因素等幾個(gè)方面。

　　2.2強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

　　人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力不是天生就有的，而是后天通過(guò)有目的培養(yǎng)而獲得的。而創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，除了具備寬厚而有深度的自然科學(xué)知識(shí)，更要具備高品味的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和素質(zhì)，使學(xué)生能進(jìn)行兩種思維方式的交叉、互相訓(xùn)練，形成全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這是教育的重要責(zé)任。科學(xué)發(fā)展的 實(shí)踐證明，優(yōu)良的人格特征是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的必備心理品質(zhì)。超一流的科學(xué)家身上都具有優(yōu)良的人格特征和一流的人文素質(zhì)，他們是科學(xué)家，同時(shí)也是具有良好人文道德修養(yǎng)的思想家、 哲學(xué)家、藝術(shù)家。他們對(duì)人類的貢獻(xiàn)，不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的創(chuàng)新精神和可貴的人文品格。

　　2.3良好的人文素質(zhì)可有效促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展

　　人的全面而自由的發(fā)展，離不開人的人文素質(zhì)的提高。人的人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)容，是人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)等其他方面發(fā)展的條件。從某種意義上說(shuō)，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面而自由發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識(shí)能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面而自由發(fā)展的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價(jià)值，逐步具備健全美好人格，不斷由必然王國(guó)向全面發(fā)展的自由王國(guó)攀登。

　　3.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑

　　面對(duì)遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)偏低的問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)利用自身的軟硬件和教育優(yōu)勢(shì)，在教育教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的融合，全面建設(shè)學(xué)校人文環(huán)境，以圖解決大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問(wèn)題。

　　3.1以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目的，加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)

　　學(xué)校要樹立與現(xiàn)代教育特點(diǎn)相符合的以提高學(xué)生全面素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，糾正唯技術(shù)、唯知識(shí)、唯學(xué)歷的傾向，以人為本，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學(xué)生完滿美好的個(gè)性、健全完整的人格、自由開放的精神、創(chuàng)新開拓的意識(shí)上來(lái)。因此，要重視人文學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，在課程設(shè)置、資源建設(shè)和配置、經(jīng)費(fèi)投入、師資培訓(xùn)等方面保證人文學(xué)科的教學(xué)需要。在必修課和選修課中，設(shè)置諸如歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，為學(xué)生接受較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。

　　3.2建設(shè)一支高素質(zhì)的 管理干部和教職工隊(duì)伍

　　強(qiáng)化“教書育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的教育理念。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教師的包括師德在內(nèi)的文化、品德等人文教育，使其始終以高雅的文化素養(yǎng)教育學(xué)生，以高尚的人格魅力感染學(xué)生。依據(jù)遠(yuǎn)程教育特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)校管理部門和服務(wù)機(jī)構(gòu)的管理，提高 工作人員素質(zhì)，不斷提高其管理水平和服務(wù)質(zhì)量，避免出現(xiàn)管理、服務(wù)與教書在“育人”上的“兩張皮”現(xiàn)象，凈化和優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境。

　　3.3在專業(yè)課程傳授過(guò)程中滲透人文精神

　　教師應(yīng)在傳授專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，從以下兩方面入手，積極地滲透人文教育：一是在導(dǎo)學(xué)過(guò)程中，在講解基本理論和知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行灌輸。可采取情景式教育，置學(xué)生于實(shí)景中，使其從中受到教育，得到感悟。二是通過(guò)網(wǎng)上答疑、小組學(xué)習(xí)討論等形式，由教師給出題目或問(wèn)題，師生共同進(jìn)行探討，達(dá)到共識(shí)。

　　3.4注重校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文氛圍。

　　校園文化氛圍是實(shí)現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是開辦系列人文社會(huì)科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì);二是開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、攝影書畫展、文藝演出和體育比賽等;三是加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀建設(shè)，突出大學(xué)的學(xué)術(shù)精神和教育理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

　　4.結(jié)語(yǔ)

　　人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。我們充分分析遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，強(qiáng)化遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)教育，并針對(duì)性的就實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。使學(xué)生的各方面得到全面發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　2.《創(chuàng)新理論與實(shí)踐知識(shí)讀本》(中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005版)

　　3.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2004.7 任玲艷.《高校人文氛圍的營(yíng)造及學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)》