論認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概述

論認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概述

　　現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究表明,認(rèn)知與語(yǔ)言有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但語(yǔ)言的認(rèn)知研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻是20世紀(jì)70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴(kuò)展到了語(yǔ)言學(xué)中的許多領(lǐng)域,包括句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、音系學(xué)、篇章分析等。1989年在德國(guó)召開的第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議以及l(fā)990年創(chuàng)刊的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志,標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科地位得以確立。此后,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展非常迅猛,越來越多的學(xué)者開始從認(rèn)知的角度來研究語(yǔ)言。

　　一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)

　　(一)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一部分,而認(rèn)知科學(xué)是一門綜合科學(xué),由心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科組成的交叉學(xué)科,從多角度來探索思維的奧秘。人類思維的結(jié)晶是語(yǔ)言,語(yǔ)言是人類表達(dá)觀念和思想的方式之一,是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分,是人類體驗(yàn)、文化、社會(huì)、風(fēng)俗、環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一方面運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來探討語(yǔ)言現(xiàn)象,另一方面又通過語(yǔ)言現(xiàn)象來揭示人的認(rèn)知能力,把語(yǔ)言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過程的一部分來把握。

　　(二)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中的范疇理論

　　“范疇化”(categorization)可以說是人類最重要最基本的一種認(rèn)知活動(dòng),是指人類在演化的過程中對(duì)外界事物進(jìn)行分類或歸類,使無(wú)序的世界變成有序的、分等級(jí)的范疇體系。這個(gè)過程(即范疇化的過程)就是認(rèn)知,或者說是認(rèn)知的第一個(gè)環(huán)節(jié)。范疇化使人類從千差萬(wàn)別萬(wàn)事萬(wàn)物中看到相似性,并據(jù)此將可分辨差異的事物處理為相同的類別,從而形成概念。在此基礎(chǔ)上人類才能完成更復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng),包括判斷和推理。認(rèn)知的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)形成概念和范疇的過程,它是一種以主客互動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)對(duì)外界事物進(jìn)行類屬劃分的心智過程[1]。正如Lakoff所言:“沒有范疇化的能力,我們根本不可能在外界或社會(huì)生活以及精神生活中發(fā)揮作用。”[2]

　　范疇化的現(xiàn)象很早便引起哲學(xué)家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統(tǒng)論述了自己對(duì)范疇的觀點(diǎn),經(jīng)典范疇觀便是在此基礎(chǔ)上形成的。20世紀(jì)60年代以來,心理學(xué)和人類學(xué)研究對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認(rèn)為, 無(wú)法用一種共同的屬性來描述一個(gè)范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯(lián)結(jié)成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開放的;范疇內(nèi)的各個(gè)成員的地位是不平等的。

　　維氏的“家族相似說”否認(rèn)范疇的各個(gè)成員之間存在任何共同的本質(zhì), 向經(jīng)典范疇觀發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代起,“家族相似說”被引入語(yǔ)義范疇研究。觸發(fā)了哲學(xué)界、心理學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界對(duì)范疇化問題的重新審核。語(yǔ)言學(xué)家Labov和Rosch先后發(fā)表了他們對(duì)自然范疇的試驗(yàn)研究結(jié)果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇, 不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性, 而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發(fā)展成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

　　(三)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　Lakoff和Johnson按照哲學(xué)的承諾和信念把認(rèn)知科學(xué)劃分為兩大派: 第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。客觀主義的認(rèn)知觀代表了第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號(hào)的操作,這些符號(hào)只有通過與外界事物的規(guī)約才能獲得意義”[7]。思維僅是對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)作,不受人體感知系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的制約。人類的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內(nèi)部表征, 對(duì)自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語(yǔ)言學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的典型理論形態(tài)。

　　第二代認(rèn)知科學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代, 信奉的是所謂非客觀主義的哲學(xué),以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)。第二代認(rèn)知科學(xué)堅(jiān)決反對(duì)第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),認(rèn)為客觀主義認(rèn)知觀忽視了人類認(rèn)知最重要的一個(gè)特征,即人的生理基礎(chǔ)在形成概念和語(yǔ)言的過程中發(fā)揮了重要的作用。體驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面[8-9]:思維是不能脫離形體的。概念、范疇、心智來自身體經(jīng)驗(yàn),那些不是來源于經(jīng)驗(yàn)的概念是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意象的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)與第二代認(rèn)知科學(xué)一致。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為,語(yǔ)言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分,其描寫必須參照認(rèn)知過程。語(yǔ)法、句法都不是獨(dú)立的,而是與語(yǔ)義、詞匯密不可分。語(yǔ)義不只是外部世界的客觀反映,還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān),是通過身體和想象力獲得的,而這種想象力也是不能脫離形體的,因?yàn)殡[喻、轉(zhuǎn)喻和心理意象都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,這與客觀主義語(yǔ)義學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。“體驗(yàn)哲學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)與第二代認(rèn)知科學(xué)的分水嶺, 兩者的劃分具有深遠(yuǎn)意義, 能使我們更清楚地理解認(rèn)知科學(xué)理論, 不至于將其間的不同流派混為一談。”[10]

　　二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要流派

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不是一種單一的語(yǔ)言理論,而是代表一種研究范式,是多種認(rèn)知語(yǔ)言理論的統(tǒng)稱,其特點(diǎn)是把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語(yǔ)言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語(yǔ)言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系。這些語(yǔ)言理論雖不相同,但對(duì)語(yǔ)言所持的基本假設(shè)都大同小異,都不同程度地認(rèn)可上一節(jié)提到的基本觀點(diǎn),只是在討論和關(guān)注的具體語(yǔ)言現(xiàn)象上有所差別。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要理論方法有:Fillmore的框架語(yǔ)義學(xué) (Frame Semantics),Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法(Cognitive Grammar),Lakoff等人的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)(Cognitive Semantics)。

　　(一)框架語(yǔ)義學(xué)

　　框架語(yǔ)義學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要組成部分,是研究詞義及句法結(jié)構(gòu)意義的一種方法。Fillmore指出:“框架語(yǔ)義學(xué)提供觀察詞語(yǔ)的一種特別方式,同時(shí)也努力描寫一種語(yǔ)言新詞的產(chǎn)生和已有詞語(yǔ)里新意義的增加,或?qū)⒁欢挝恼轮懈鞑糠值囊饬x組合到一起,從而形成整篇文章的意義所需要遵循的原則”[11]。在框架語(yǔ)義學(xué)中,詞義是用框架來描寫的,框架是一種概念系統(tǒng)或認(rèn)知結(jié)構(gòu),要理解詞語(yǔ)的意義,就必須先具備概念結(jié)構(gòu)即語(yǔ)義框架的知識(shí)。“一個(gè)“框架”作為在對(duì)語(yǔ)言意義的描寫中起作用的一個(gè)概念, 是跟一些激活性語(yǔ)境相一致的一個(gè)結(jié)構(gòu)化的范疇系統(tǒng)”[11]。以Fillmore著名的“商業(yè)交易”框架為例。這一框架涉及的概念包括: 擁有、給予、交易、錢。這樣一個(gè)場(chǎng)景圖式中的元素包括:錢、商品、買方、賣方。其他元素還包括:價(jià)格、時(shí)間、找錢等。根據(jù)這些概念, 我們就可以對(duì)一系列詞語(yǔ)的意義、用法及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比描寫。例如,英語(yǔ)中的buy, sell, spend, cost, charge, price等等。如果我們把商業(yè)交易框架與其他框架進(jìn)一步結(jié)合起來, 那么我們就可以進(jìn)一步描述和解釋像tip, bribe, fee, honorarium, taxes, tuition這樣的詞語(yǔ)。由此可見, 框架是一個(gè)非常重要的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言框架為詞義的存在和使用提供了背景和動(dòng)因。要理解詞義必須將其放置于人們的經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)文化的習(xí)俗框架中,理解人們的經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)習(xí)俗。

　　(二)認(rèn)知語(yǔ)法

　　認(rèn)知語(yǔ)法是Langacker的語(yǔ)言學(xué)理論及其研究方法,最初稱為“空間語(yǔ)法”(Space Grammar)。該理論為語(yǔ)法研究提供了一個(gè)迄今為止最全面詳盡的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論和描述框架。認(rèn)知語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)法和語(yǔ)言意義的本質(zhì)提出了新的理論[12]:

　　1.語(yǔ)言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分,因此語(yǔ)言不是一個(gè)自足的系統(tǒng),對(duì)語(yǔ)言的描寫必須參照人的一般認(rèn)知規(guī)律;

　　2.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)(或句法)并不構(gòu)成一個(gè)自足的形式表征層次,它在本質(zhì)上是象征性的,是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的規(guī)約象征化(conventional symbolization);

　　3.句法不是語(yǔ)言的一個(gè)自足的組成部分, 句法(和詞法)在本質(zhì)上和詞匯一樣是一個(gè)約定俗成的象征系統(tǒng),句法分析不能脫離語(yǔ)義;

　　4.基本真值的形式邏輯用來描寫語(yǔ)義是不夠的,語(yǔ)義不僅僅是客觀的真值條件,還跟人的主觀認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。顯然,這些基本假設(shè)跟喬姆斯基生成語(yǔ)法的基本假設(shè)是針鋒相對(duì)的。

　　認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)言中只有三類單位:語(yǔ)音單位,語(yǔ)義單位,象征單位。語(yǔ)音單位和語(yǔ)義單位是構(gòu)成象征單位的兩極,兩極之間的聯(lián)系是象征聯(lián)系。例如,英語(yǔ)單詞cat 作為一個(gè)象征單位就是[[CAT]/[cat]],其中大寫字母代表語(yǔ)義極,小寫字母代表語(yǔ)音極。象征單位是一種音義結(jié)合體,一定形式代表一定的意義,而且這種代表是約定俗成的。各種語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)式都是象征單位,只有具體和抽象程度上的差別。語(yǔ)法研究不可能脫離語(yǔ)義。因此認(rèn)知語(yǔ)法打破了詞匯和詞法、句法的界線,認(rèn)為詞匯、詞法和句法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體(continuum),可借用象征關(guān)系對(duì)這一連續(xù)體作窮盡性描述。也就是說象征關(guān)系高度概括性使得認(rèn)知語(yǔ)法能對(duì)語(yǔ)言不同層次作出統(tǒng)一性解釋。

　　(三)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)

　　認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的主要代表人物有Lakoff & Johnson,Langacker及Talmy等。Lakoff & Johnson著重研究“隱喻”(metaphor)在語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知過程中的重要作用;Talmy集中研究一般認(rèn)知能力與語(yǔ)言之間的具體聯(lián)系;Lakoff 在1987年出版的Women, Fire, and Dangerous Things奠定了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。Wikipedia百科全書對(duì)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的定義為:認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一部分,它否定傳統(tǒng)形式語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)音、句法及語(yǔ)用模式,將語(yǔ)義學(xué)視為有意義結(jié)構(gòu)的認(rèn)知表示法。

　　根據(jù)Talmy的論述[13],認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)研究概念內(nèi)容及其在語(yǔ)言中的組織方式。概念內(nèi)容不但包括意念(ideational)內(nèi)容, 還包括情感、感知等體驗(yàn)內(nèi)容。意義結(jié)構(gòu)是概念化的,也就是說,某一詞語(yǔ)的意義等于聽話者大腦中被激活的概念,而概念與感知經(jīng)驗(yàn)和世界經(jīng)驗(yàn)相關(guān),不同的說話者可以用不同的方式對(duì)相同的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化。意義既不是完全客觀的, 也不是完全主觀的。意義被認(rèn)為是詞語(yǔ)和大腦之間的一種關(guān)系,而不直接是詞語(yǔ)與世界之間的關(guān)系。例如,根據(jù)傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)詞典“單身漢”指“未婚成年男子”,但在特定的文化下,人們?cè)诖竽X中形成的語(yǔ)義概念與此定義并不完全吻合,因?yàn)橄?ldquo;和尚”、“道士”等根據(jù)教義規(guī)定是不能結(jié)婚的。盡管和尚、道士完全符合單身漢的定義,我們幾乎不把他們稱為“單身漢”。

　　三、對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不足之處的思考

　　任何一門學(xué)科都有它的適用范圍,也有它的局限性,像所有語(yǔ)言理論一樣,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也是如此。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、特別是喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的反動(dòng),它彌補(bǔ)了這些學(xué)派的一些缺點(diǎn),提出了許多解釋語(yǔ)言的新思路, 對(duì)語(yǔ)言理論做出了重大發(fā)展。同時(shí)它也走向另一個(gè)極端,拋棄了其他學(xué)派的合理的地方,而且我們不能期望它解決語(yǔ)言學(xué)中的一切問題。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)存在的不足之處,值得我們進(jìn)一步思考。

　　語(yǔ)言世界及其規(guī)律是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象,其目的在于揭示認(rèn)知對(duì)語(yǔ)言的影響。我們應(yīng)該辯證地看待認(rèn)知與語(yǔ)言的關(guān)系。語(yǔ)言認(rèn)知是人的整體認(rèn)知過程的一部分,但語(yǔ)言具有相對(duì)的獨(dú)立性,會(huì)影響到人們的認(rèn)識(shí)世界的方式。例如對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知的不同,會(huì)導(dǎo)致不同民族語(yǔ)言的語(yǔ)法范疇也不一樣,那么就會(huì)影響語(yǔ)言使用者觀察、認(rèn)知世界的方式。英語(yǔ)的語(yǔ)法中有單復(fù)數(shù)標(biāo)記,復(fù)數(shù)在名詞后加-s,單數(shù)為零標(biāo)記不加-s。以英語(yǔ)為母語(yǔ)者,他們使用語(yǔ)言表達(dá)自己的時(shí)候,必須符合語(yǔ)法的要求。久而久之,在認(rèn)知世界時(shí)候就會(huì)關(guān)注事物的數(shù)量特征,因此他們?cè)趩螐?fù)數(shù)的使用上可以完全不犯錯(cuò)誤,而我們中國(guó)學(xué)生卻經(jīng)常在這上面犯錯(cuò)誤,原因是我們的語(yǔ)法中沒有這個(gè)數(shù)量范疇,所以在認(rèn)知世界時(shí),就不會(huì)去關(guān)注數(shù)量的多少。

　　在家族相似性上建立起來的原型范疇理論認(rèn)為: 范疇中有一個(gè)中心義項(xiàng),即原型義項(xiàng)[14],其他非中心義項(xiàng)則是依據(jù)這一中心義項(xiàng)向外延伸而形成的。在一個(gè)范疇中,特別是在有多個(gè)義項(xiàng)的范疇中,如何確定一個(gè)中心義項(xiàng)?應(yīng)該是概念形成時(shí)的最初義項(xiàng),還是后來語(yǔ)言發(fā)展過程中形成的中心義項(xiàng)?我們不能確定一個(gè)中心義項(xiàng)是中心意義、基本意義、或者原始意義,也就說不上其它成員都是以一個(gè)原型義項(xiàng)為中心向外延伸而成的。各語(yǔ)言中都有很多同義詞,它們是屬于同一范疇,還是屬于有相同原型義項(xiàng)的不同范疇?另外,在語(yǔ)言中有反義同詞現(xiàn)象例如twilight (曙光;也可意為:暮色),overhear(無(wú)意聽到;也可意為:有意偷聽),sanction(批準(zhǔn),授權(quán),支持;也可意為:制裁,禁止船出入港口)。相反的義項(xiàng)一般說來不可能置于同一范疇中,那么在反義同詞語(yǔ)言現(xiàn)象中,相反的義項(xiàng)是屬于同一范疇,還是不同范疇?原型范疇理論似乎對(duì)此尚未作出合理的解釋。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的新興學(xué)派,仍有不完善的地方。但它提出了一整套自己的理論體系和研究方法,其理論基礎(chǔ)極具挑戰(zhàn)性,并逐漸被世界大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)者所認(rèn)同。隨著研究的深人,理論體系的完善,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的揭示會(huì)更加全面,人類語(yǔ)言的奧秘會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地被揭示出來。