淺析譯者的主體性
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馬秀蓮 1由 分享
論文關(guān)健詞：譯者主體性 翻譯的目的 文化意識(shí) 讀者意識(shí)
論文摘要：本文以王佐良先生翻譯of studies的譯本作為切入點(diǎn)，從翻譯的目的、譯者的文化意識(shí)和讀者意識(shí)以及譯作與原作的關(guān)系等方面具體探討譯者主體性的表現(xiàn)和作用。
1前言
培根的這篇《談讀書(shū)》短小雋永，以生動(dòng)簡(jiǎn)潔而莊重正式的語(yǔ)言表達(dá)作者對(duì)讀書(shū)的種種領(lǐng)悟。文章層次清楚，觀點(diǎn)鮮明，文中雖無(wú)高亢激昂之詞，卻于簡(jiǎn)單平實(shí)之間蘊(yùn)含哲理，引人深思。而王佐良先生充分發(fā)揮了譯者的主體性，其譯文措詞得體，簡(jiǎn)練精確;行文流暢，脈絡(luò)清晰。文體選擇適當(dāng)、嚴(yán)謹(jǐn)一致;譯文不僅忠實(shí)地傳遞了原文的信息，而且恰當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)了原文的各種風(fēng)格意義和美學(xué)價(jià)值。譯文與原文在內(nèi)容和風(fēng)格上實(shí)現(xiàn)了高度的掣合堪稱(chēng)形神兼?zhèn)涞募炎g。
2譯者主體性
所謂主體性是指主體的本質(zhì)特性。這種本質(zhì)特性在主體的對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。以翻譯而論，譯者作為翻譯的主體，他的對(duì)象性活動(dòng)就是具體的翻譯行為，即將作品從譯出語(yǔ)轉(zhuǎn)化為譯入語(yǔ)的活動(dòng)。主體性本身包含著受動(dòng)性(即原作者的語(yǔ)言風(fēng)格、審美情趣，目標(biāo)讀者的期待視域、審美要求以及譯者自身意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向等因素對(duì)譯者的制約性)、為我性(目的性)和主觀能動(dòng)性(包括翻譯中體現(xiàn)的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性等)，而主觀能動(dòng)性是主體性最為突出的特征?；趯?duì)這種主體性的理解，譯者主體性是作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特性是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。譯者主體性貫穿于翻譯活動(dòng)的全過(guò)程。即譯者主體性不僅體現(xiàn)在譯者對(duì)作品的理解、闡釋和語(yǔ)言層面上的藝術(shù)再創(chuàng)造，也體現(xiàn)在對(duì)翻譯文本的選擇、翻譯目的、翻譯策略和在譯本序跋中對(duì)譯作預(yù)期文化效應(yīng)的操縱等方面。下面作者結(jié)合王佐良先生譯的Of Studies《談讀書(shū)》的分析，從翻譯的目的性、譯者的文化意識(shí)和讀者意識(shí)，譯作與原作的關(guān)系具體探討譯者主體性的表現(xiàn)。
2.1從翻譯的目的性看譯者的主體性
譯者有“充分再現(xiàn)原作不朽的文化藝術(shù)價(jià)值”的意向，因此他在譯文中盡可能完整地保留原文的內(nèi)容，盡力不忽略原作中的藝術(shù)價(jià)值，力圖傳達(dá)其不同內(nèi)涵。Of Studies原文的風(fēng)格體現(xiàn)在詞匯、句法、修辭、章法等語(yǔ)言的各個(gè)層次，措詞精煉，句式簡(jiǎn)潔，節(jié)奏鮮明，論述清楚，整篇文章既端雅又曉暢，給人一種“胸藏萬(wàn)匯憑吞吐，筆有千鈞任歇張”的氣勢(shì)。譯者在翻譯時(shí)基本上是逐句對(duì)譯。原文共十九句，譯文則濃縮為十六句。多數(shù)句子是句對(duì)句譯出，有些句子則因漢語(yǔ)的特點(diǎn)，通過(guò)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用得以合并，長(zhǎng)句中又包含各分句。使用文言詞或文言結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)原文莊重而文雅的大詞，同時(shí)還借助正式程度較高的四字格來(lái)再現(xiàn)原文的文體特征。原文充滿(mǎn)了警句，而譯文也是字字珠現(xiàn)，精練順達(dá)。如:"if a~write little, hehad need have a great memory; if he confer little,…”句中的“write,confei’等均為有古風(fēng)色彩的表示現(xiàn)在時(shí)的虛擬形式，動(dòng)詞不分人稱(chēng)和單復(fù)數(shù)，均用原形仿夢(mèng)之，1999:66)。王佐良先生在翻譯時(shí)則采用了夾白的文言文，讓人感受到濃郁的古風(fēng)古韻。
由此看來(lái)，王佐良先生的目的非常明確:就是為譯人語(yǔ)讀者服務(wù)。他基本上遵循以目的語(yǔ)文化為歸宿的原則，采用了意譯的方法。他“信”于中國(guó)文化的核心，把外國(guó)文化同中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，揉合了中國(guó)文化的價(jià)值、靈魂，以引起讀者的共鳴。
2.2從譯者的譯入語(yǔ)文化意識(shí)和讀者意識(shí)看譯者主體性
在Of Studies的翻譯中，譯者將“To spend too much time in stud-ies is sloth; to use them…;to make judgment whollywis the humor of ascholar.’，譯為“讀書(shū)費(fèi)時(shí)過(guò)多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)”。其中‘`scholar’，原意是“學(xué)者”，譯者把它譯為“老學(xué)究”，這是中國(guó)特有的，它尤指遷腐淺陋的讀書(shū)人。因此，“學(xué)究故態(tài)”很容易引起讀者的共鳴，自然而然就達(dá)到了勸說(shuō)的目的。因此，譯者主體性的發(fā)揮在受動(dòng)性的制約下，使任何優(yōu)秀的譯作也難免有“不忠”之處。譯者總是按自己所意識(shí)到的譯人語(yǔ)文化需要確定自己的文化議程，決定其翻譯選擇和翻譯策略，并都會(huì)在譯文中留下其文化價(jià)值取向的痕跡。
讀者意識(shí)是譯者主體性的一個(gè)重要表現(xiàn)。在譯人語(yǔ)文化語(yǔ)境中，同一部作品存在有不同的讀者群。不同的讀者群對(duì)譯文的期望各不相同。就Of Studie，來(lái)說(shuō)，在中國(guó)就存在著學(xué)過(guò)英語(yǔ)的、對(duì)英國(guó)有一定了解、還想進(jìn)一步了解英國(guó)傳統(tǒng)文化的讀者;也存在只為獵奇、消遣的一般中國(guó)讀者。從一定程度上講，翻譯是創(chuàng)作，譯者就有他的“意向讀者”或潛在讀者。每位譯者在創(chuàng)作過(guò)程中，其潛意識(shí)中都有一個(gè)意向讀者群。譯者為了充分實(shí)現(xiàn)其翻譯的價(jià)值，使譯作在譯人語(yǔ)文化語(yǔ)境中得到認(rèn)同或發(fā)揮特定的作用，在翻譯過(guò)程中，必然銘記其潛在讀者的期望與審美取向，從而決定具體的翻譯方法。王佐良先生是以想了解英國(guó)文化又要具備一定中國(guó)古漢語(yǔ)知識(shí)的中國(guó)讀者為對(duì)象的。譯作體現(xiàn)出揉合中國(guó)文化意向的努力。如:"Theirchief use for delight is in private ness and retiring; for ornament,…;andfor ability.二”介詞‘`in”分別譯成“……之時(shí)”，“……之中’，，“……之際”，既講究了形式的工整對(duì)仗，又避免簡(jiǎn)單的重復(fù)。而詞組“獨(dú)處幽居”、“高談闊論”用在此處，言簡(jiǎn)意賅，與“怡情”、“博采”相互輝映、映襯，文字細(xì)膩、富有韻律，融有形美、音美、意美之妙。譯文表達(dá)的內(nèi)容和形式在譯文讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界了解的知識(shí)范圍之內(nèi)，讀者就會(huì)很好地理解原作，進(jìn)而欣賞原作，最終使原作通過(guò)譯作體現(xiàn)出的思想及文化價(jià)值為本土文化服務(wù)。
2.3從譯作與原作的關(guān)系看譯者的主體性
原作進(jìn)人譯人語(yǔ)中，除外在語(yǔ)言形態(tài)上異化為譯人語(yǔ)語(yǔ)言外，更因上文說(shuō)的譯者的文化意識(shí)和價(jià)值取向而打上了譯人語(yǔ)文化的烙印，負(fù)載著譯人語(yǔ)時(shí)代文化的意蘊(yùn)，譯作雖然與原作有著緊密的聯(lián)系，它已不再僅僅是原來(lái)意義上的譯出語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)作品，它同時(shí)具有自己獨(dú)立的生命和價(jià)值，成為譯人語(yǔ)多元文化中的新成員?！墩勛x書(shū)》被我國(guó)的中學(xué)課本所收錄，并被奉為譯作經(jīng)典。從這方面來(lái)講，好的譯文對(duì)原作的推廣，起了巨大的促進(jìn)作用。
譯作的生命是譯者賦予的，“譯者不僅能賦予原作以生命，他們還能決定賦予他們以何種生命，決定如何使他們?nèi)谌说阶g人語(yǔ)文學(xué)中。’，(Lzfevere, 1995)譯者主體性決定了譯作的審美獨(dú)立品格和譯人語(yǔ)文化特征。譯作通過(guò)自己的獨(dú)立價(jià)值，強(qiáng)化了原作在譯人語(yǔ)文化中的地位。從譯作的生命獨(dú)立性看，譯作和原作不是從屬關(guān)系，而是互文關(guān)系。這一點(diǎn)我們可以從譯作的受歡迎程度來(lái)看，王佐良先生翻譯的《談讀書(shū)》可以與原作Of Studies相媲美，甚至超過(guò)原文。從一譯作在譯入語(yǔ)中的影響看，它與受其影響的創(chuàng)作文學(xué)也構(gòu)成了互文關(guān)系(查明建，2000, 2001)，充分說(shuō)明了譯者的創(chuàng)造性，也充分體現(xiàn)了譯者的譯人語(yǔ)文化意識(shí)。
3結(jié)語(yǔ)
從對(duì)王佐良翻譯的Of Studies分析可以看出，在具體的翻譯過(guò)程中，翻譯的目的、譯者的文化意識(shí)和讀者意識(shí)，還有其他社會(huì)文化因素往往合而對(duì)譯者產(chǎn)生影響，最終的翻譯成品是在這些因素合力作用下，譯者創(chuàng)造性創(chuàng)作的結(jié)果。但是，強(qiáng)調(diào)譯者的主體性也并不意味著譯者在原作與譯作之間、原作者與讀者之間，甚至是在兩種文化之間沒(méi)有任何道德的約束，這也是在翻譯中要強(qiáng)調(diào)譯者的主體性的意義所在滸鈞，2002)。
論文摘要：本文以王佐良先生翻譯of studies的譯本作為切入點(diǎn)，從翻譯的目的、譯者的文化意識(shí)和讀者意識(shí)以及譯作與原作的關(guān)系等方面具體探討譯者主體性的表現(xiàn)和作用。
1前言
培根的這篇《談讀書(shū)》短小雋永，以生動(dòng)簡(jiǎn)潔而莊重正式的語(yǔ)言表達(dá)作者對(duì)讀書(shū)的種種領(lǐng)悟。文章層次清楚，觀點(diǎn)鮮明，文中雖無(wú)高亢激昂之詞，卻于簡(jiǎn)單平實(shí)之間蘊(yùn)含哲理，引人深思。而王佐良先生充分發(fā)揮了譯者的主體性，其譯文措詞得體，簡(jiǎn)練精確;行文流暢，脈絡(luò)清晰。文體選擇適當(dāng)、嚴(yán)謹(jǐn)一致;譯文不僅忠實(shí)地傳遞了原文的信息，而且恰當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)了原文的各種風(fēng)格意義和美學(xué)價(jià)值。譯文與原文在內(nèi)容和風(fēng)格上實(shí)現(xiàn)了高度的掣合堪稱(chēng)形神兼?zhèn)涞募炎g。
2譯者主體性
所謂主體性是指主體的本質(zhì)特性。這種本質(zhì)特性在主體的對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。以翻譯而論，譯者作為翻譯的主體，他的對(duì)象性活動(dòng)就是具體的翻譯行為，即將作品從譯出語(yǔ)轉(zhuǎn)化為譯入語(yǔ)的活動(dòng)。主體性本身包含著受動(dòng)性(即原作者的語(yǔ)言風(fēng)格、審美情趣，目標(biāo)讀者的期待視域、審美要求以及譯者自身意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向等因素對(duì)譯者的制約性)、為我性(目的性)和主觀能動(dòng)性(包括翻譯中體現(xiàn)的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性等)，而主觀能動(dòng)性是主體性最為突出的特征?；趯?duì)這種主體性的理解，譯者主體性是作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特性是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。譯者主體性貫穿于翻譯活動(dòng)的全過(guò)程。即譯者主體性不僅體現(xiàn)在譯者對(duì)作品的理解、闡釋和語(yǔ)言層面上的藝術(shù)再創(chuàng)造，也體現(xiàn)在對(duì)翻譯文本的選擇、翻譯目的、翻譯策略和在譯本序跋中對(duì)譯作預(yù)期文化效應(yīng)的操縱等方面。下面作者結(jié)合王佐良先生譯的Of Studies《談讀書(shū)》的分析，從翻譯的目的性、譯者的文化意識(shí)和讀者意識(shí)，譯作與原作的關(guān)系具體探討譯者主體性的表現(xiàn)。
2.1從翻譯的目的性看譯者的主體性
譯者有“充分再現(xiàn)原作不朽的文化藝術(shù)價(jià)值”的意向，因此他在譯文中盡可能完整地保留原文的內(nèi)容，盡力不忽略原作中的藝術(shù)價(jià)值，力圖傳達(dá)其不同內(nèi)涵。Of Studies原文的風(fēng)格體現(xiàn)在詞匯、句法、修辭、章法等語(yǔ)言的各個(gè)層次，措詞精煉，句式簡(jiǎn)潔，節(jié)奏鮮明，論述清楚，整篇文章既端雅又曉暢，給人一種“胸藏萬(wàn)匯憑吞吐，筆有千鈞任歇張”的氣勢(shì)。譯者在翻譯時(shí)基本上是逐句對(duì)譯。原文共十九句，譯文則濃縮為十六句。多數(shù)句子是句對(duì)句譯出，有些句子則因漢語(yǔ)的特點(diǎn)，通過(guò)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用得以合并，長(zhǎng)句中又包含各分句。使用文言詞或文言結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)原文莊重而文雅的大詞，同時(shí)還借助正式程度較高的四字格來(lái)再現(xiàn)原文的文體特征。原文充滿(mǎn)了警句，而譯文也是字字珠現(xiàn)，精練順達(dá)。如:"if a~write little, hehad need have a great memory; if he confer little,…”句中的“write,confei’等均為有古風(fēng)色彩的表示現(xiàn)在時(shí)的虛擬形式，動(dòng)詞不分人稱(chēng)和單復(fù)數(shù)，均用原形仿夢(mèng)之，1999:66)。王佐良先生在翻譯時(shí)則采用了夾白的文言文，讓人感受到濃郁的古風(fēng)古韻。
由此看來(lái)，王佐良先生的目的非常明確:就是為譯人語(yǔ)讀者服務(wù)。他基本上遵循以目的語(yǔ)文化為歸宿的原則，采用了意譯的方法。他“信”于中國(guó)文化的核心，把外國(guó)文化同中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，揉合了中國(guó)文化的價(jià)值、靈魂，以引起讀者的共鳴。
2.2從譯者的譯入語(yǔ)文化意識(shí)和讀者意識(shí)看譯者主體性
在Of Studies的翻譯中，譯者將“To spend too much time in stud-ies is sloth; to use them…;to make judgment whollywis the humor of ascholar.’，譯為“讀書(shū)費(fèi)時(shí)過(guò)多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)”。其中‘`scholar’，原意是“學(xué)者”，譯者把它譯為“老學(xué)究”，這是中國(guó)特有的，它尤指遷腐淺陋的讀書(shū)人。因此，“學(xué)究故態(tài)”很容易引起讀者的共鳴，自然而然就達(dá)到了勸說(shuō)的目的。因此，譯者主體性的發(fā)揮在受動(dòng)性的制約下，使任何優(yōu)秀的譯作也難免有“不忠”之處。譯者總是按自己所意識(shí)到的譯人語(yǔ)文化需要確定自己的文化議程，決定其翻譯選擇和翻譯策略，并都會(huì)在譯文中留下其文化價(jià)值取向的痕跡。
讀者意識(shí)是譯者主體性的一個(gè)重要表現(xiàn)。在譯人語(yǔ)文化語(yǔ)境中，同一部作品存在有不同的讀者群。不同的讀者群對(duì)譯文的期望各不相同。就Of Studie，來(lái)說(shuō)，在中國(guó)就存在著學(xué)過(guò)英語(yǔ)的、對(duì)英國(guó)有一定了解、還想進(jìn)一步了解英國(guó)傳統(tǒng)文化的讀者;也存在只為獵奇、消遣的一般中國(guó)讀者。從一定程度上講，翻譯是創(chuàng)作，譯者就有他的“意向讀者”或潛在讀者。每位譯者在創(chuàng)作過(guò)程中，其潛意識(shí)中都有一個(gè)意向讀者群。譯者為了充分實(shí)現(xiàn)其翻譯的價(jià)值，使譯作在譯人語(yǔ)文化語(yǔ)境中得到認(rèn)同或發(fā)揮特定的作用，在翻譯過(guò)程中，必然銘記其潛在讀者的期望與審美取向，從而決定具體的翻譯方法。王佐良先生是以想了解英國(guó)文化又要具備一定中國(guó)古漢語(yǔ)知識(shí)的中國(guó)讀者為對(duì)象的。譯作體現(xiàn)出揉合中國(guó)文化意向的努力。如:"Theirchief use for delight is in private ness and retiring; for ornament,…;andfor ability.二”介詞‘`in”分別譯成“……之時(shí)”，“……之中’，，“……之際”，既講究了形式的工整對(duì)仗，又避免簡(jiǎn)單的重復(fù)。而詞組“獨(dú)處幽居”、“高談闊論”用在此處，言簡(jiǎn)意賅，與“怡情”、“博采”相互輝映、映襯，文字細(xì)膩、富有韻律，融有形美、音美、意美之妙。譯文表達(dá)的內(nèi)容和形式在譯文讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界了解的知識(shí)范圍之內(nèi)，讀者就會(huì)很好地理解原作，進(jìn)而欣賞原作，最終使原作通過(guò)譯作體現(xiàn)出的思想及文化價(jià)值為本土文化服務(wù)。
2.3從譯作與原作的關(guān)系看譯者的主體性
原作進(jìn)人譯人語(yǔ)中，除外在語(yǔ)言形態(tài)上異化為譯人語(yǔ)語(yǔ)言外，更因上文說(shuō)的譯者的文化意識(shí)和價(jià)值取向而打上了譯人語(yǔ)文化的烙印，負(fù)載著譯人語(yǔ)時(shí)代文化的意蘊(yùn)，譯作雖然與原作有著緊密的聯(lián)系，它已不再僅僅是原來(lái)意義上的譯出語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)作品，它同時(shí)具有自己獨(dú)立的生命和價(jià)值，成為譯人語(yǔ)多元文化中的新成員?！墩勛x書(shū)》被我國(guó)的中學(xué)課本所收錄，并被奉為譯作經(jīng)典。從這方面來(lái)講，好的譯文對(duì)原作的推廣，起了巨大的促進(jìn)作用。
譯作的生命是譯者賦予的，“譯者不僅能賦予原作以生命，他們還能決定賦予他們以何種生命，決定如何使他們?nèi)谌说阶g人語(yǔ)文學(xué)中。’，(Lzfevere, 1995)譯者主體性決定了譯作的審美獨(dú)立品格和譯人語(yǔ)文化特征。譯作通過(guò)自己的獨(dú)立價(jià)值，強(qiáng)化了原作在譯人語(yǔ)文化中的地位。從譯作的生命獨(dú)立性看，譯作和原作不是從屬關(guān)系，而是互文關(guān)系。這一點(diǎn)我們可以從譯作的受歡迎程度來(lái)看，王佐良先生翻譯的《談讀書(shū)》可以與原作Of Studies相媲美，甚至超過(guò)原文。從一譯作在譯入語(yǔ)中的影響看，它與受其影響的創(chuàng)作文學(xué)也構(gòu)成了互文關(guān)系(查明建，2000, 2001)，充分說(shuō)明了譯者的創(chuàng)造性，也充分體現(xiàn)了譯者的譯人語(yǔ)文化意識(shí)。
3結(jié)語(yǔ)
從對(duì)王佐良翻譯的Of Studies分析可以看出，在具體的翻譯過(guò)程中，翻譯的目的、譯者的文化意識(shí)和讀者意識(shí)，還有其他社會(huì)文化因素往往合而對(duì)譯者產(chǎn)生影響，最終的翻譯成品是在這些因素合力作用下，譯者創(chuàng)造性創(chuàng)作的結(jié)果。但是，強(qiáng)調(diào)譯者的主體性也并不意味著譯者在原作與譯作之間、原作者與讀者之間，甚至是在兩種文化之間沒(méi)有任何道德的約束，這也是在翻譯中要強(qiáng)調(diào)譯者的主體性的意義所在滸鈞，2002)。