英語(yǔ)系語(yǔ)言學(xué)本科畢業(yè)論文參考范文

　　語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于英語(yǔ)系語(yǔ)言學(xué)本科畢業(yè)論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　英語(yǔ)系語(yǔ)言學(xué)本科畢業(yè)論文參考范文篇1

　　淺談形式語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)觀

　　一、 引言

　　語(yǔ)言是所有人都有的，同時(shí)只有人類(lèi)才有。語(yǔ)言和心靈、精神的關(guān)系十分密切。洪堡說(shuō)：“語(yǔ)言是世界觀”，語(yǔ)言、人及世界的關(guān)系問(wèn)題，既是哲學(xué)的也是語(yǔ)言的。許多哲學(xué)家都把哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題，把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為語(yǔ)言分析，因此，語(yǔ)言問(wèn)題又成了哲學(xué)思考的中心問(wèn)題，甚至把語(yǔ)言問(wèn)題置于哲學(xué)的核心地位。在西方哲學(xué)史上，曾經(jīng)歷了三次重大發(fā)展，即第一次是柏拉圖創(chuàng)立本體論;其次是笛卡兒創(chuàng)立認(rèn)識(shí)論;第三次是以現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)為標(biāo)志的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言成為哲學(xué)研究的對(duì)象。與此同時(shí)，語(yǔ)言、語(yǔ)言哲學(xué)及語(yǔ)言學(xué)習(xí)的問(wèn)題就顯得尤為重要，三者的關(guān)系自然是密不可分的。

　　二、 形式語(yǔ)言學(xué)

　　形式主義語(yǔ)言學(xué)是以喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派為主體，它認(rèn)為語(yǔ)言是人們對(duì)實(shí)際話語(yǔ)的抽象知識(shí)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)是先天因素和經(jīng)驗(yàn)因素兩者的復(fù)雜互動(dòng)，且經(jīng)驗(yàn)是次要的、從屬的。語(yǔ)言能力通過(guò)生物上的基因先天存在于健康的個(gè)體大腦中，即人們的語(yǔ)法知識(shí)是由生物基因決定的。

　　只要掌握了基本的語(yǔ)言能力，所有人都能夠理解很多很多的句子。形式主義是研究語(yǔ)言形式的，因此它注重其理論性、邏輯性和抽象性;形式主義重認(rèn)知，重心理，輕社會(huì)，其轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法把語(yǔ)言看成是一種天賦能力，并強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的形式結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言的生理和心理特征。在描寫(xiě)語(yǔ)言時(shí)強(qiáng)調(diào)形式化，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，特別是句法結(jié)構(gòu)的自主性、獨(dú)立性。喬姆斯基認(rèn)為：“語(yǔ)言學(xué)理論著眼的是純粹單一的語(yǔ)言集體之中的一個(gè)理想的說(shuō)話者或聽(tīng)話者，他精通這種語(yǔ)言而不受與語(yǔ)法無(wú)關(guān)的種種條件的影響。”

　　三、 先驗(yàn)論的唯理主義

　　以喬姆斯基為首的形式語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是基于先驗(yàn)論哲學(xué)和笛卡爾(Descartes)的唯理主義哲學(xué)之上的，喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)具有哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和生物學(xué)三者的特征。喬姆斯基汲取了笛卡爾對(duì)待語(yǔ)言的唯理主義方法。因此，笛卡爾及其學(xué)派的先驗(yàn)論的唯理主義便成了喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)的主要思想來(lái)源。

　　(一)唯理主義

　　唯理主義又稱(chēng)理性主義，一種認(rèn)為唯有理性才可靠，片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)作用的哲學(xué)觀。唯理主義與經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)立，它認(rèn)為一切具有普遍性的必然知識(shí)，不可能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，而只能來(lái)自從先驗(yàn)的，與生俱來(lái)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理得到的，唯有這樣獲得的知識(shí)亦理性知識(shí)，才是真實(shí)可靠的。

　　(二)喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)

　　他承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)在人類(lèi)掌握語(yǔ)言過(guò)程中所起的作用，但他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不能單獨(dú)起作用。經(jīng)驗(yàn)只具有激發(fā)天賦語(yǔ)言能力的功能。喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)是建立在理性主義基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為人類(lèi)具有一種比經(jīng)驗(yàn)主義者所承認(rèn)的簡(jiǎn)單稟賦豐富得多的天賦能力，這種能力具有十分復(fù)雜的性質(zhì)。

　　喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)的理論基礎(chǔ)就是這種認(rèn)識(shí)論的“天賦原理”。這個(gè)天賦假設(shè)認(rèn)為：人類(lèi)所共有的精神能力之一是語(yǔ)言能力，這種能力對(duì)理性主義學(xué)說(shuō)起到了兩個(gè)基本作用：它提供了一個(gè)對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行初步分析所需的感覺(jué)系統(tǒng)以及一個(gè)很精細(xì)的確定某一種語(yǔ)法的圖示。這兩個(gè)基本作用同時(shí)也是精神能力的具體體現(xiàn)。喬姆斯基認(rèn)為，人類(lèi)的天賦語(yǔ)言能力，假如受到適當(dāng)?shù)膯l(fā)，就會(huì)構(gòu)造出一套語(yǔ)法;人們就會(huì)知道那套語(yǔ)法所生成的那種語(yǔ)言。這種

　　“天賦”思想在喬姆斯基 語(yǔ)言學(xué)理論中 的表現(xiàn)是，兒童對(duì)外界 環(huán)境中的語(yǔ)言輸入，不是簡(jiǎn)單的“發(fā)現(xiàn)”外界環(huán)境中有什么或是什么，而是按照先天固有的程序?qū)ν饨绛h(huán)境感知的知識(shí)對(duì)象(句子)做出分析評(píng)估，對(duì)外界環(huán)境中語(yǔ)言輸入給予一種解釋。

　　兒童可以憑借先天的機(jī)制對(duì)聽(tīng)到的句子進(jìn)行判斷分析，表現(xiàn)出兒童與生俱來(lái)的、創(chuàng)造性地解釋環(huán)境的能力，能創(chuàng)造性地聽(tīng)懂和說(shuō)出從沒(méi)聽(tīng)過(guò)的句子。這種天然的創(chuàng)造力可以保證兒童在有限的語(yǔ)言接觸中，在“匱乏的刺激”中獲得生成無(wú)限句子的能力。喬姆斯基的語(yǔ)言理論將這些先驗(yàn)的知識(shí)表述為普遍語(yǔ)法(Chomsky 1972， 1993)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，形式語(yǔ)言學(xué)是以喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)為代表的，先驗(yàn)論的唯理主義是形式語(yǔ)言學(xué)的 哲學(xué)基礎(chǔ)。隨著科學(xué)的 發(fā)展，有關(guān)人腦的功能及分布都進(jìn)行了科學(xué)的解釋?zhuān)菃棠匪够鶆?chuàng)的語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)我們深入理解語(yǔ)言有著重要的啟示，其哲學(xué)思想也是我們不可缺少的思想之一。

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　　淺議對(duì)比語(yǔ)言學(xué)

　　摘 要：對(duì)比比較是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物、了解事物、研究事物的最常用方法，其也是語(yǔ)言學(xué)研究的一種基本方法。對(duì)比語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)研究的重要一支，發(fā)展于上世紀(jì)五十年代。本文僅就對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的定義、分類(lèi)、歷史發(fā)展、原則與程序做一簡(jiǎn)單概述。

　　關(guān)鍵詞：對(duì)比;對(duì)比語(yǔ)言學(xué);定義;分類(lèi);歷史發(fā)展;原理與一、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的定義及分類(lèi)

　　對(duì)比語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)分支，其任務(wù)是對(duì)兩種或兩種以上的語(yǔ)言進(jìn)行共時(shí)的對(duì)比研究，描述它們之間的異同，特別是其中的不同之處，并將這類(lèi)研究應(yīng)用于其他有關(guān)領(lǐng)域(許余龍1992/2008)。對(duì)于這一定義，我們可以理解如下：首先，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)分支，它和其他分支密切聯(lián)系、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。

　　其次，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)是兩種或兩種以上語(yǔ)言的對(duì)比描述，而普通語(yǔ)言學(xué)則是對(duì)某一種語(yǔ)言的普遍描述。再次，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)是在共時(shí)理論的框架下發(fā)展的，也就是說(shuō)其研究的對(duì)象，是語(yǔ)言的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而不是其演變。最后，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)雖然研究描述語(yǔ)言之間的異同，但重點(diǎn)卻在不同的方面。

　　對(duì)比語(yǔ)言學(xué)可劃分為理論對(duì)比語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)兩大類(lèi)。理論對(duì)比語(yǔ)言學(xué)又由一般理論對(duì)比語(yǔ)言學(xué)和具體理論對(duì)比語(yǔ)言學(xué)構(gòu)成。一般對(duì)比語(yǔ)言學(xué)是一般語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，它旨在研究對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的理論和方法。具體對(duì)比語(yǔ)言學(xué)是具體語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，它旨在運(yùn)用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的原理和其他語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)兩種或兩種以上的語(yǔ)言進(jìn)行具體的對(duì)比描述。應(yīng)用對(duì)比語(yǔ)言寫(xiě)屬于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的范疇，其也可以劃分為兩類(lèi)，即一般應(yīng)用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)，它旨在研究如何將對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的理論成果應(yīng)用于語(yǔ)言外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中去。另一類(lèi)是具體應(yīng)用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)，其任務(wù)是對(duì)兩種語(yǔ)言進(jìn)行具體的對(duì)比描述，以便為某一具體的應(yīng)用活動(dòng)服務(wù)。

　　二、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的起源與歷史發(fā)展

　　自從人類(lèi)產(chǎn)生了語(yǔ)言后，語(yǔ)言之間的比較與研究便蓬勃發(fā)展起來(lái)，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)學(xué)科作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支有兩個(gè)淵源，一是起源于歐洲，其二是起源于美國(guó)。歐洲的對(duì)比語(yǔ)言學(xué)學(xué)科始于19世紀(jì)末，發(fā)展于20世紀(jì)初，其理論框架為對(duì)比型理論性的共時(shí)語(yǔ)言分析，而后由布拉格學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)家繼承發(fā)展。美國(guó)的對(duì)比語(yǔ)言學(xué)發(fā)展于二戰(zhàn)期間，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的英文名稱(chēng)contrastive linguistics一詞，由語(yǔ)言學(xué)家Whorf于1941年在其著作《語(yǔ)言與邏輯》一書(shū)中首次提出。而與歐洲傳統(tǒng)的對(duì)比語(yǔ)言學(xué)特點(diǎn)不同，美國(guó)對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究主要是應(yīng)用性的。

　　表現(xiàn)在運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)比的方法進(jìn)行語(yǔ)言接觸和雙語(yǔ)現(xiàn)象研究等理論方面的探索，另外還運(yùn)用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)研究為外語(yǔ)教學(xué)服務(wù)。但20世紀(jì)60年代以后，對(duì)比分析的兩個(gè)理論基礎(chǔ)：行為主義心理學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)受到極其嚴(yán)厲的批判，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)也開(kāi)始走下坡路，從此一蹶不振。而與此同時(shí)，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)在歐洲卻持續(xù)發(fā)展，大部分的語(yǔ)言學(xué)家則采用轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法作為對(duì)比描述的語(yǔ)言學(xué)框架。在此后的30多年中，理論對(duì)比語(yǔ)言學(xué)在歐美越來(lái)越受到了關(guān)注，學(xué)科地位得到提高，學(xué)術(shù)界對(duì)對(duì)比語(yǔ)言學(xué)本身的一些理論、方法問(wèn)題的探討也逐漸深入。我國(guó)國(guó)內(nèi)的對(duì)比研究學(xué)者有嚴(yán)復(fù)，此外還有馬建忠、黎錦熙、趙元任、王力和呂叔湘等都對(duì)漢外對(duì)比研究做出了重要貢獻(xiàn)。

　　三、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的原則與研究程序

　　(一)對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的一般原則：共時(shí)對(duì)比原則和同語(yǔ)體對(duì)比原則。

　　共時(shí)對(duì)比原則：對(duì)比研究是一種共時(shí)比較，當(dāng)我們對(duì)兩種或兩種以上語(yǔ)言狀態(tài)進(jìn)行對(duì)比描述時(shí)，不能拿不同時(shí)代的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比。

　　同語(yǔ)體對(duì)比原則：語(yǔ)言作為交際工具，具有不同的功能語(yǔ)體，不同的語(yǔ)言擁有不同的選擇、使用、組織語(yǔ)言單位的規(guī)范和規(guī)則。書(shū)面語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)對(duì)比，口語(yǔ)與口語(yǔ)對(duì)比，即相同的語(yǔ)體進(jìn)行對(duì)比。

　　(二)對(duì)比研究的程序：

　　1、確定對(duì)比范圍。首先確定對(duì)比的范圍，即描述的對(duì)比層面是什么。比如在音、詞、句、篇章、語(yǔ)用等選擇一個(gè)層面來(lái)進(jìn)行比較。其次需要進(jìn)一步確定其具體對(duì)比描述對(duì)象是什么，也就是對(duì)比的語(yǔ)言單位。例如，在語(yǔ)法層面上，可以選擇詞組或句子結(jié)構(gòu)等單位作為對(duì)比的對(duì)象。最后就是對(duì)比的語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容。

　　2、文獻(xiàn)搜集與研究。首先先要搜集某一對(duì)比范圍內(nèi)已有的對(duì)比研究，這樣可以使我們避免重復(fù)做別人做過(guò)的工作。其次就要搜集出這個(gè)研究范圍內(nèi)對(duì)兩種語(yǔ)言分別所作的分析研究。

　　3、確定理論框架。對(duì)比研究的理論框架是指以某一種語(yǔ)言分析研究的理論或模式為基礎(chǔ)的對(duì)比描述方法。選擇一個(gè)統(tǒng)一的理論框架的主要原因是為了確保語(yǔ)言描述的可比性。我們常用的對(duì)比描述方法有中心詞分析法和層次分析法，近年來(lái)，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，格語(yǔ)法等也被許多研究學(xué)者所采用。而對(duì)比研究的理論框架的選擇取決于對(duì)比研究的目的和范圍。

　　4、搜集語(yǔ)言材料。語(yǔ)料可以分為實(shí)例語(yǔ)料和內(nèi)省語(yǔ)料。而內(nèi)省語(yǔ)料又可以分為自我內(nèi)省語(yǔ)料和實(shí)驗(yàn)內(nèi)省語(yǔ)料。選擇語(yǔ)料我們需要考慮對(duì)比研究的性質(zhì)和目的、理論框架、描述內(nèi)容這些因素。

　　5、分析對(duì)比。對(duì)比分析是指在已有研究的基礎(chǔ)上，以某一確定的理論框架對(duì)搜集的語(yǔ)言材料作某一方面的分析和對(duì)比。

　　6、總結(jié)。分析對(duì)比后，我們要總結(jié)這一對(duì)比的成果是什么，討論其意義和價(jià)值。同時(shí)，也可以找出其局限性，提出自己的設(shè)想和建議。

　　四、總結(jié)

　　對(duì)比語(yǔ)言學(xué)作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，其目的殊途同歸是為了解決教學(xué)或翻譯問(wèn)題而對(duì)比兩種語(yǔ)言的異同。對(duì)比可以在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)用等層次進(jìn)行，也可以從語(yǔ)言的文化、心理、民族角度進(jìn)行對(duì)比研究。隨著全球一體化的發(fā)展，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科越來(lái)越受到專(zhuān)家學(xué)者的重視和青睞。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、 許余龍.對(duì)比語(yǔ)言學(xué)(第2版)[M].上海：上海外語(yǔ)教學(xué)出版社，2010

　　2、王利眾.對(duì)比語(yǔ)言學(xué)綜述[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006方法