淺析中學(xué)語文教材中蘊含的民族觀念的因素
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孫宇航1由 分享
論文關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教材 民族觀念 愛國精神
論文摘 要：中國語言文字在歷史上曾為創(chuàng)造和傳播中華文明和燦爛文化做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在凝聚中華民族、維護國家統(tǒng)一方面發(fā)揮了不可替代的歷史作用。語文教育作為母語教育，更是承擔(dān)著傳承以中國語言文字為載體的文化的重要任務(wù)。語文教學(xué)作為教學(xué)的載體，其中蘊含著包括愛國精神、古人的高尚氣節(jié)和憂國憂民之志、對于民族命運的憂思等民族觀念的因素。對其進行考察，旨在讓中學(xué)教師能更好地挖掘這些因素，并在進行語文教學(xué)工作中加以發(fā)揚。
祖國語言是聯(lián)系人們思想的紐帶，共同的語言維系了民族的向心力與凝聚力。教育承傳人類文化，語言承載民族精神。語文教育強調(diào)民族特色，重視民族文化傳統(tǒng)和精神是我國母語教育的基本方針。語文教學(xué)作為教學(xué)的載體，其中蘊含著多種民族觀念的因素。
“言為心聲，文如其人”，學(xué)生讀書的過程就是在與創(chuàng)造人類與民族精神財富的大師、巨人對話的過程，就是重新經(jīng)歷他們在書中所描述的生活，達(dá)到一種前所未有的精神境界，建構(gòu)起自己的精神家園的過程。每一篇或悲壯或優(yōu)美的文學(xué)作品的背后都有一個個或玲瓏剔透或壯志滿懷的極富民族血性的活生生的大寫的人。每一篇文章都是他們的靈魂與精神的寫照。有語云：“文如其人。”因此，許多有識之士都把讀書與做人聯(lián)系在一起，讀其文則能識其人，學(xué)其文則亦學(xué)其人。還有人說：“人就是他所吃的。”當(dāng)然不是說吃什么補什么，而是指一種“吾善養(yǎng)浩然之氣”的精神吸納，吸納什么精神就是有什么精神的人。
讓我們來看一下語文教材中所蘊含著哪些民族精神的因素：
一、愛國精神
愛國精神就是體會自覺維護國家尊嚴(yán)和利益，保衛(wèi)國家安全，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的重要性，激發(fā)為國爭光的感情。先來看李大釗所作的《艱難的國運與雄健的國民》，本文寫于20世紀(jì)20年代，正當(dāng)五四運動高潮過后。封建復(fù)古勢力從一蹶不振中昂起頭來，對新文化運動發(fā)動猖狂的反撲。社會黑暗到了極點。在這種“艱難的國運”面前，是臨陣脫逃，垂頭喪氣，還是正視現(xiàn)實，挺起胸膛，振奮民族精神？大多數(shù)正直的有愛國心的人們，則在黑暗中徘徊，苦于看不到光明，精神不振。針對這種現(xiàn)實和精神狀態(tài)，李大釗大聲疾呼，振奮起雄健的民族精神，在嚴(yán)重的歷史關(guān)頭，在艱難曲折的道路上，樹立起沖破險阻的必勝信心，企望動員更多的人投身于救國救民的偉大事業(yè)，使救國的事業(yè)變成全民的事業(yè)。
1942年，詩人戴望舒因為在報紙上編發(fā)宣傳抗戰(zhàn)的詩歌，被日本憲兵逮捕。在獄中，他受盡折磨，但始終沒有屈服?！段矣脷垞p的手掌》就作于那個時候。這首詩，是詩人在侵略者的鐵窗下獻(xiàn)給祖國母親的歌。描寫淪陷區(qū)陰暗，從實處著筆，用一幅幅富有特征的小畫面綴連?？梢哉f這首詩既是詩人長期孕育的情感的結(jié)晶，也是他在困苦抑郁中依舊保持著的愛國精神的升華。
二、學(xué)習(xí)古人的高尚氣節(jié)和憂國憂民之志
劉禹錫的《陋室銘》，借對陋室的描寫，表達(dá)了作者“高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道”的生活情趣，還表達(dá)了作者“不慕名利，不與權(quán)貴同流合污”的品德和精神追求。陶淵明的《五柳先生傳》，文章托五柳先生為名寫自傳，從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一個獨立于世俗之外的隱士形象，贊揚了他“不慕榮利，安貧樂道”的精神。陶淵明的《桃花源記》一文，虛構(gòu)了一個與黑暗社會現(xiàn)實相對立的美好境界，寄托了自己的政治理想，表達(dá)了廣大人民的意愿。范仲淹的《岳陽樓記》借助對洞庭湖的景色和遷客騷人登樓觀景所觸發(fā)的感情的描寫，發(fā)表議論，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。
三、對于民族命運的憂思
和其他的作家不同，魯迅先生從另一個角度表達(dá)了對祖國和人民深深的熱愛。魯迅先生的小說和雜文都有一個特點，那就是能夠挖出國民的劣根性，并就造成社會病態(tài)化的原因進行分析，以達(dá)到“治病救人”的作用。在文章的主題方面，《孔乙己》一文傾向于對國民劣根性和社會的冷漠的批判。從孔乙己這一面看，小說反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說揭示了封建社會的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，社會對于不幸者的冷酷，從一個側(cè)面反映了封建社會的腐朽和病態(tài)。文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能顯示孔乙己生活、性格和命運的情節(jié)濃縮在幾個場面，這樣寫便使故事情節(jié)集中而凝練。簡簡單單的故事情節(jié)依據(jù)作者精巧的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)出極其深刻的主題。
總之，中國語言維系了中華民族的向心力與凝聚力，它無時不在地激發(fā)中國人民的愛國激情。中華民族的偉大復(fù)興，必然要有民族精神的傳承，而民族精神是通過民族文化來支撐的，民族文化的載體是民族語言。語文教材在傳承民族精神和文化這兩方面承擔(dān)起了歷史的重任。
參考文獻(xiàn)：
?。?］張華.語文教材選編策略初探［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報，2003（3）：127.
［2］王麗.高考語文丟失了什么［N］.中國青年報，2006，6(21):10.
?。?］劉淼.植根民族土壤面向國際社會——日本母語教育概說［J］.中學(xué)語文教學(xué)，2003（2）:55－58.
?。?］王曉英.行走在母語里［N］.楚天都市報，2007,6（8）:8.
［5］王達(dá)三.拿什么拯救你，我的母語［N］.時代快報，2007，6（13）.
論文摘 要：中國語言文字在歷史上曾為創(chuàng)造和傳播中華文明和燦爛文化做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在凝聚中華民族、維護國家統(tǒng)一方面發(fā)揮了不可替代的歷史作用。語文教育作為母語教育，更是承擔(dān)著傳承以中國語言文字為載體的文化的重要任務(wù)。語文教學(xué)作為教學(xué)的載體，其中蘊含著包括愛國精神、古人的高尚氣節(jié)和憂國憂民之志、對于民族命運的憂思等民族觀念的因素。對其進行考察，旨在讓中學(xué)教師能更好地挖掘這些因素，并在進行語文教學(xué)工作中加以發(fā)揚。
祖國語言是聯(lián)系人們思想的紐帶，共同的語言維系了民族的向心力與凝聚力。教育承傳人類文化，語言承載民族精神。語文教育強調(diào)民族特色，重視民族文化傳統(tǒng)和精神是我國母語教育的基本方針。語文教學(xué)作為教學(xué)的載體，其中蘊含著多種民族觀念的因素。
“言為心聲，文如其人”，學(xué)生讀書的過程就是在與創(chuàng)造人類與民族精神財富的大師、巨人對話的過程，就是重新經(jīng)歷他們在書中所描述的生活，達(dá)到一種前所未有的精神境界，建構(gòu)起自己的精神家園的過程。每一篇或悲壯或優(yōu)美的文學(xué)作品的背后都有一個個或玲瓏剔透或壯志滿懷的極富民族血性的活生生的大寫的人。每一篇文章都是他們的靈魂與精神的寫照。有語云：“文如其人。”因此，許多有識之士都把讀書與做人聯(lián)系在一起，讀其文則能識其人，學(xué)其文則亦學(xué)其人。還有人說：“人就是他所吃的。”當(dāng)然不是說吃什么補什么，而是指一種“吾善養(yǎng)浩然之氣”的精神吸納，吸納什么精神就是有什么精神的人。
讓我們來看一下語文教材中所蘊含著哪些民族精神的因素：
一、愛國精神
愛國精神就是體會自覺維護國家尊嚴(yán)和利益，保衛(wèi)國家安全，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的重要性，激發(fā)為國爭光的感情。先來看李大釗所作的《艱難的國運與雄健的國民》，本文寫于20世紀(jì)20年代，正當(dāng)五四運動高潮過后。封建復(fù)古勢力從一蹶不振中昂起頭來，對新文化運動發(fā)動猖狂的反撲。社會黑暗到了極點。在這種“艱難的國運”面前，是臨陣脫逃，垂頭喪氣，還是正視現(xiàn)實，挺起胸膛，振奮民族精神？大多數(shù)正直的有愛國心的人們，則在黑暗中徘徊，苦于看不到光明，精神不振。針對這種現(xiàn)實和精神狀態(tài)，李大釗大聲疾呼，振奮起雄健的民族精神，在嚴(yán)重的歷史關(guān)頭，在艱難曲折的道路上，樹立起沖破險阻的必勝信心，企望動員更多的人投身于救國救民的偉大事業(yè)，使救國的事業(yè)變成全民的事業(yè)。
1942年，詩人戴望舒因為在報紙上編發(fā)宣傳抗戰(zhàn)的詩歌，被日本憲兵逮捕。在獄中，他受盡折磨，但始終沒有屈服?！段矣脷垞p的手掌》就作于那個時候。這首詩，是詩人在侵略者的鐵窗下獻(xiàn)給祖國母親的歌。描寫淪陷區(qū)陰暗，從實處著筆，用一幅幅富有特征的小畫面綴連?？梢哉f這首詩既是詩人長期孕育的情感的結(jié)晶，也是他在困苦抑郁中依舊保持著的愛國精神的升華。
二、學(xué)習(xí)古人的高尚氣節(jié)和憂國憂民之志
劉禹錫的《陋室銘》，借對陋室的描寫，表達(dá)了作者“高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道”的生活情趣，還表達(dá)了作者“不慕名利，不與權(quán)貴同流合污”的品德和精神追求。陶淵明的《五柳先生傳》，文章托五柳先生為名寫自傳，從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一個獨立于世俗之外的隱士形象，贊揚了他“不慕榮利，安貧樂道”的精神。陶淵明的《桃花源記》一文，虛構(gòu)了一個與黑暗社會現(xiàn)實相對立的美好境界，寄托了自己的政治理想，表達(dá)了廣大人民的意愿。范仲淹的《岳陽樓記》借助對洞庭湖的景色和遷客騷人登樓觀景所觸發(fā)的感情的描寫，發(fā)表議論，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。
三、對于民族命運的憂思
和其他的作家不同，魯迅先生從另一個角度表達(dá)了對祖國和人民深深的熱愛。魯迅先生的小說和雜文都有一個特點，那就是能夠挖出國民的劣根性，并就造成社會病態(tài)化的原因進行分析，以達(dá)到“治病救人”的作用。在文章的主題方面，《孔乙己》一文傾向于對國民劣根性和社會的冷漠的批判。從孔乙己這一面看，小說反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說揭示了封建社會的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，社會對于不幸者的冷酷，從一個側(cè)面反映了封建社會的腐朽和病態(tài)。文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能顯示孔乙己生活、性格和命運的情節(jié)濃縮在幾個場面，這樣寫便使故事情節(jié)集中而凝練。簡簡單單的故事情節(jié)依據(jù)作者精巧的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)出極其深刻的主題。
總之，中國語言維系了中華民族的向心力與凝聚力，它無時不在地激發(fā)中國人民的愛國激情。中華民族的偉大復(fù)興，必然要有民族精神的傳承，而民族精神是通過民族文化來支撐的，民族文化的載體是民族語言。語文教材在傳承民族精神和文化這兩方面承擔(dān)起了歷史的重任。
參考文獻(xiàn)：
?。?］張華.語文教材選編策略初探［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報，2003（3）：127.
［2］王麗.高考語文丟失了什么［N］.中國青年報，2006，6(21):10.
?。?］劉淼.植根民族土壤面向國際社會——日本母語教育概說［J］.中學(xué)語文教學(xué)，2003（2）:55－58.
?。?］王曉英.行走在母語里［N］.楚天都市報，2007,6（8）:8.
［5］王達(dá)三.拿什么拯救你，我的母語［N］.時代快報，2007，6（13）.