歐洲西方建筑文化論文

歐洲西方建筑文化論文

　　歐洲建筑是分布在歐洲的古代建筑的統(tǒng)稱。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于歐洲西方建筑文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　歐洲西方建筑文化論文篇1

　　論西方建筑中的解構(gòu)主義

　　摘要：解構(gòu)主義是對正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判性地繼承與發(fā)展，所謂的正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)代主義、國際主義的原則與標(biāo)準(zhǔn)。解構(gòu)主義形式的實質(zhì)是對于結(jié)構(gòu)主義的破壞、分解與重組，因此，它具有很大的隨意性和個人性的特征。作為后現(xiàn)代景觀之一的“解構(gòu)主義”思潮對文學(xué)、哲學(xué)、政治都產(chǎn)生了不可估量的重要影響。

　　關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;正統(tǒng);創(chuàng)新

　　一、解構(gòu)主義的起源

　　解構(gòu)主義哲學(xué)主要是以人文哲學(xué)為背景而產(chǎn)生的，其作為一種設(shè)計風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，但是它的哲學(xué)淵源則可以追溯到20世紀(jì)60年代，而解構(gòu)主義的直接來源是法國哲學(xué)家雅克・德里達(dá)不滿于貫穿西方幾千年來的哲學(xué)思想，基于對語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判而提出了“解構(gòu)主義”的理論，對于那種傳統(tǒng)的亙古不變的哲學(xué)信念發(fā)起的挑戰(zhàn)，1967年以《文字與差異》、《論文字學(xué)》、《語音與現(xiàn)象》這三部書的出版正式宣告解構(gòu)主義的誕生。

　　雅克・德里達(dá)以人的永恒參與為由，認(rèn)為書寫語言使符號呈現(xiàn)出難以抹滅的物質(zhì)銘刻，認(rèn)為作品的意義是多樣化的、無止盡的、模糊的。同時，他強(qiáng)調(diào)符號不能使概念有意義，認(rèn)為語言是一種開放的、變異的、無中心含義的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。他還認(rèn)為建筑的目的是控制整個社會的溝通與交流。因此，反對現(xiàn)代主義建筑的壟斷地位，反對現(xiàn)代主義的權(quán)威地位，反對把現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑對立起來的二元對抗方式?？偠灾?，可以看出解構(gòu)主義的特點就是反中心、反權(quán)威、反二元對抗、反非黑即白的理論。

　　二、什么是解構(gòu)主義

　　解構(gòu)主義實質(zhì)上是對于結(jié)構(gòu)的破壞、分解與重組，是對正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的批判、繼承和發(fā)展。按照解構(gòu)主義理論，可以運用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程稱之為解碼。解構(gòu)主義的設(shè)計師們的共同點是賦予設(shè)計藝術(shù)作品各種各樣的形態(tài)，運用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，使其作品具有不安定且富有運動感形態(tài)的傾向。解構(gòu)主義風(fēng)格的設(shè)計作品大都具有無絕對權(quán)威、個人的、非中心的、恒變的、沒有預(yù)定設(shè)計、多元化的、非同一化的、破碎的、凌亂模糊等特點。大多數(shù)的作品看似凌亂無章，而實質(zhì)有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)因素和總體考慮的高度理性化特點。

　　三、建筑上的解構(gòu)主義浪潮

　　二十世紀(jì)是各種風(fēng)格與各種主義百家爭鳴的時期，這一時期產(chǎn)生比以往更多的設(shè)計風(fēng)格和流派，集中地反應(yīng)了各種流派設(shè)計思潮對建筑觀念的挑戰(zhàn)與探索，同時，造就了一代又一代的杰出天才建筑設(shè)計師。在解構(gòu)哲學(xué)的發(fā)展影響波及到建筑后，越來越多的表現(xiàn)在建筑上，建筑理論家將解構(gòu)主義理論引入建筑理論，這一理論解放了設(shè)計者被傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義完整性的約束，設(shè)計手法越來越讓人耳目一新，其代表人物如弗蘭克・蓋里、伯納德・屈米、彼得・埃森曼等。解構(gòu)是文化的重構(gòu)者，建筑元素的交叉、重疊和碰撞成為設(shè)計的整合過程和結(jié)果。雖然形態(tài)表面似乎呈現(xiàn)某種無序狀態(tài)，但是其內(nèi)部的邏輯及思辨過程卻是清晰統(tǒng)一的。解構(gòu)主義建筑實踐過程追尋各種各樣的手法，創(chuàng)造出同經(jīng)典建筑模式完全相反的充滿矛盾、沖突、變異乃至怪誕的建筑形態(tài)，但是建筑理論家們將這些建筑師統(tǒng)稱為解構(gòu)主義建筑師，而這支流派則被命名為“解構(gòu)主義”流派。

　　被認(rèn)為是世界上第一位解構(gòu)主義建筑設(shè)計家弗蘭克・蓋里在他的設(shè)計中就采用了解構(gòu)主義方式，即把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義建筑整體破壞處理，然后重新組合，形成破碎的空間和形態(tài)。蓋里的作品相當(dāng)獨特，極具個性，他通常使用多角平面、傾斜的結(jié)構(gòu)、倒轉(zhuǎn)的形式以及多種物質(zhì)形式并將視覺效應(yīng)與用到圖樣中去。他1978年設(shè)計的位于洛杉磯自己的寓所，使用了包括金屬瓦楞板、鐵絲網(wǎng)的色彩鮮艷的工業(yè)材料，是最早的解構(gòu)主義作品之一。1998年弗蘭克・蓋里設(shè)計和建造完成的所羅門・古根海姆博物館，集中了他后期解構(gòu)主義的思想，整個建筑在河邊，采用了彎曲、扭曲、變形、有機(jī)狀、各種材料混合拼用等手法。

　　20世紀(jì)80年代，建筑理論家伯納德・屈米、彼得・埃森曼與德里達(dá)開始有所接觸并相互影響。屈米把德里達(dá)的解構(gòu)主義理論引入建筑理論，他認(rèn)為應(yīng)該把許多存在的現(xiàn)代和傳統(tǒng)的建筑因素重新構(gòu)建，利用更加寬容的、自由的、多元化的方式來建造新的建筑理論框架。伯納德・屈米的作品重新定義建筑在實現(xiàn)個人和政治自由中的角色。自20世紀(jì)70年代起，屈米就聲稱建筑形式與發(fā)生在建筑中的事件沒有固定的聯(lián)系，他的作品強(qiáng)調(diào)建立層次模糊、不明確的空間。在屈米的理念中，建筑的角色不是表達(dá)現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)而是作為一個質(zhì)疑和校訂的工具存在。

　　還有我們所熟知的央視大樓是典型的解構(gòu)主義建筑，同時也是最受爭議的建筑之一。它是由荷蘭著名建筑師雷姆・庫哈斯設(shè)計的。庫哈斯認(rèn)為，在摩天大樓的設(shè)計中“大多數(shù)只是按照預(yù)先的方式進(jìn)行布置，在其中進(jìn)行的只是慣常的活動”他覺察到摩天大樓的創(chuàng)造模式已成為定式，應(yīng)該有新的創(chuàng)作邏輯與思路，同時，在對于高層建筑的高度問題上，他認(rèn)為不必“參與對終極高度的無謂競爭”，而是建造“具有象征意義的建筑群”。

　　四、解構(gòu)主義建筑的發(fā)展及問題

　　總的來說，現(xiàn)在的解構(gòu)主義具有無規(guī)則、殘缺、突變、矛盾、獨特的特點，打破傳統(tǒng)顛倒傳統(tǒng)元素，然后重組一種新的風(fēng)格，這種模式順應(yīng)了現(xiàn)代人們不斷追求創(chuàng)新，追求標(biāo)新立異，追求釋放自我的時代。雖然其在聲勢上很大，在建筑設(shè)計探索之路上具有很大的影響。但是解構(gòu)主義本身存在著一系列的問題。解構(gòu)主義建筑理論試圖從建筑語言上重組建筑，實現(xiàn)建筑意義的真實表達(dá)，雖然實現(xiàn)了反正規(guī)傳統(tǒng)和正規(guī)標(biāo)準(zhǔn)的建筑模式，但是同時造就了光怪陸離的建筑景觀和對解構(gòu)主義的錯誤認(rèn)識。從為數(shù)不多的優(yōu)秀作品中可以看出解構(gòu)主義建筑是現(xiàn)代主義風(fēng)格之外的一種理性風(fēng)格，從某種層面上來說，解構(gòu)主義建筑作品對現(xiàn)代主義建筑形成了很大的沖擊。但是由于解構(gòu)主義本身的一些問題以及人們的錯誤理解，比如：結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜、工程造價昂貴增加工程技術(shù)的難度以及形式的破碎與城市現(xiàn)有的形態(tài)顯得格格不入，無法成為城市的有機(jī)組成部分。“解構(gòu)主義”這個詞，在國內(nèi)很是時髦，被看成是后現(xiàn)代的核心思想，人們將其理解為“破壞”，意思是要拆除一切既定的原有的結(jié)構(gòu)或者模式，實則不然，解構(gòu)主義不僅僅是在破壞同時也在建造著。或許荷蘭建筑師雷姆・庫哈斯為我國設(shè)計的央視大樓引起廣大人們的關(guān)注并將成為解構(gòu)主義建筑在新世紀(jì)的一個里程碑性的建筑。打破了傳統(tǒng)摩天大樓的呆板布局，給大家耳目一新的感覺。但是這次設(shè)計造價也相當(dāng)驚人，像這樣的建筑是否真的具有現(xiàn)實意義?當(dāng)然從建筑學(xué)角度分析，它的確是建筑形式上的大突破，具有很大的進(jìn)步意義。

　　五、結(jié)語

　　綜上所述，雖然解構(gòu)主義自身存在一些缺陷和爭議，但是，解構(gòu)主義是在現(xiàn)代主義面臨危機(jī)，而后現(xiàn)代主義又被人們所厭惡之時，作為一個后現(xiàn)代時期的設(shè)計探索形式之一而產(chǎn)生的。在建筑理論方面，它敢于打破正規(guī)傳統(tǒng)和正規(guī)標(biāo)準(zhǔn)，使建筑設(shè)計師門從傳統(tǒng)的建筑模式中釋放出來，對新世紀(jì)的建筑發(fā)展起著很大的促進(jìn)作用。

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　　歐洲西方建筑文化論文篇2

　　淺談西方建筑文化對中國建筑的影響

　　【摘 要】 隨著歷史不斷地向前推移，在中西文化不斷地摩擦和沖擊過程中，中國的建筑文化受西方建筑的影響比較嚴(yán)重?，F(xiàn)階段，中國建筑在處理本土和外來建筑文化問題上出現(xiàn)很多缺陷，不但使許多地區(qū)的本土特色受到了極大的沖擊，而且嚴(yán)重影響了我國文化的傳承與發(fā)展。本文簡要介紹了我國建筑文化的發(fā)展歷程，講述了中國建筑如何受到西方建筑文化的影響，最后針對我國建筑文化的發(fā)展提出了幾點建議。在如今中西文化相互融合的時代，處理好繼承傳統(tǒng)文化、借鑒外來文化與創(chuàng)新時代文化三者的關(guān)系意義重大。

　　【關(guān)鍵詞】 中西結(jié)合、建筑、傳承與融合

　　一、中國建筑文化的發(fā)展

　　放眼中國幾千年的建筑文化發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國的建筑文化基本上是呈現(xiàn)一個相對保守的態(tài)勢，幾乎是沒什么變化和突破，好壞之分也只能從建筑的用料和做工質(zhì)量來分辨，在文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式上并沒有什么區(qū)別。雖然經(jīng)歷了無數(shù)朝代的更迭和社會的變革甚至民族的分裂與融合，但由于我國社會制度仍然沒有打破封建社會的桎梏，所以整個社會從上到下的建筑風(fēng)格和文化并沒有發(fā)生很大的變動。封建制度是中國建筑文化的基礎(chǔ)，封建皇權(quán)的統(tǒng)治使人民無力反抗，甚至有人認(rèn)為封建制度永遠(yuǎn)不會滅亡，所以，中國的建筑文化作為一種傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的繼承與傳承下漸漸達(dá)到了頂峰。即使如此，中國早在近代之前也存在過西方風(fēng)格的建筑，但是數(shù)量和規(guī)模都受到了統(tǒng)治階級的限制，比如其中具有代表意義的圓明園中長春園的海晏堂，這個建筑是由意大利人郎世寧為代表的多人共同設(shè)計而成，是典型的意大利巴洛克風(fēng)格，但這個建筑仍然不是完全意義上的西式風(fēng)格，因為建筑材料和許多裝飾花紋都是使用的琉璃瓦等中國特色材料。所以，中國封建社會這段時期內(nèi)的西方風(fēng)格建筑并沒有在中國得到發(fā)展，相反卻受到了中國建筑文化的影響，造就了不少中西合璧的建筑風(fēng)格。

　　中國的建筑文化出現(xiàn)變革的分水嶺大約在改革開放前后。封建統(tǒng)治時期的城市建筑以皇城宮殿、貴族官邸、封建園林、宗教寺廟以及君王陵墓為主，這些造就了中國建筑文化的精華，是中國幾千年人民智慧的結(jié)晶?？梢园l(fā)現(xiàn)，我國古代的建筑是按照一種輻射式的鋪設(shè)方式，以某一個重大建筑為中心，向四周蔓延的結(jié)構(gòu)形式。很明顯，這種建筑風(fēng)格是為了維護(hù)集權(quán)式的政治體制，為了方便統(tǒng)治者對周圍事物的管理。除了這種城市建筑的功能性需求，這種輻射式的結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了人民對對幸福生活的向往。比如，人們會圍繞宗教寺廟、家族宗祠或是官府居住，這樣不但可以就近祈福、朝圣，而且還可以獲得更加平靜的生活。

　　而改革開放之后，我國的建筑文化已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變換，隨著世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國也邁入了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展社會，城市建筑的鋪設(shè)機(jī)構(gòu)也由原來的輻射式變成了分散式。即使在大型城市，也很難見到巨型的建筑群，無論是政府、企業(yè)或是交通樞紐，已經(jīng)開始向城市的邊緣遷移。這樣，城市建筑的文化表現(xiàn)力開始由原先的核心建筑群向普通的建筑轉(zhuǎn)移，單體建筑越來越凸顯自我，從造型、結(jié)構(gòu)到色彩內(nèi)容都開始豐富起來。城市建筑群眾的標(biāo)志性建筑越來越多，新式建筑的興起也越來越頻繁，這些都是社會制度和社會文化變更的直接體現(xiàn)，中國已經(jīng)完全擺脫封建社會為了統(tǒng)治階級的自身利益而延續(xù)下來的建筑群結(jié)構(gòu)，進(jìn)入了當(dāng)前城邦集中式建筑與農(nóng)村散點式建筑相結(jié)合的新型建筑群結(jié)構(gòu)。

　　二、西方建筑文化對我國建筑的影響

　　西方各種各樣的文化開始進(jìn)入中國是在第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，這次戰(zhàn)爭打開了中國的國門，中國的傳統(tǒng)建筑文化也開始受到西方文化的影響。中國的傳統(tǒng)建筑文化講究的是“中和”和“中庸”，這與西方建筑自由和開放的審美觀形成了強(qiáng)烈的對比和沖擊。而第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗之后，我國更是越來越受到西方近代工業(yè)文明的與先進(jìn)科學(xué)和技術(shù)的影響，于是，我國的傳統(tǒng)建筑文化開始與西方建筑文化相融合，并且開始轉(zhuǎn)型為更加符合時代要求的新式建筑。

　　中西建筑文化強(qiáng)烈的沖擊從鴉片戰(zhàn)爭一直持續(xù)到19世紀(jì)20年代。在這期間，西方風(fēng)格的建筑在中國發(fā)展較快，但在中國廣闊的疆域中仍屬于稀奇建筑。由于我國當(dāng)時經(jīng)濟(jì)和社會的落后，以及帝國主義的入侵，這段時間興建的建筑大多受到外國人的控制，由為西方設(shè)計，中國人施工。主要表現(xiàn)為：

　　1、辦公類。中國最早的辦公類西方建筑要屬傳播西方教義的教堂，這類建筑帶有極強(qiáng)的西方文化特色，但是精神的寄托并不是西方列強(qiáng)所需要的。為了追求更多剩余價值和物質(zhì)利益，西方列強(qiáng)開始興建與洋務(wù)運動相關(guān)的辦公類建筑。眾所周知，我國最早的辦公建筑就是封建時期的政府官員審案辦案的衙門，這些建筑都形似目前老北京的四合院，中間的大院四周是平房型建筑，具有非常濃厚的中國建筑文化風(fēng)味。中西文化沖擊后，受到國外建筑文化的影響，我國也開始修建多層的樓房與大院相結(jié)合的辦公類建筑，高層樓房屬于西方風(fēng)格，而大院式的格局則帶有中國風(fēng)味，這種建筑則屬于中西建筑文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　2、住宅類。住宅類的建筑變化比較明顯的就是上海的里弄式建筑，它最早起源于歐洲聯(lián)排式的木板式建筑，由于木材容易著火發(fā)生火災(zāi)，1870年上海里弄建筑基本都變成了石庫門住宅。這些建筑在總體的排列方式上是歐洲的早期聯(lián)排式，但是每一個建筑的平面結(jié)構(gòu)則是中國北方傳統(tǒng)的四合院結(jié)構(gòu)，但是在細(xì)節(jié)和裝飾方面又具有南方傳統(tǒng)特色。這種借鑒了歐洲風(fēng)格的新式石庫門建筑，整體建材使用了石頭和磚料，具有更加豐富的歐洲風(fēng)格的鐵門和裝飾，最大的變化就是陽臺的添加。我們熟知的中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的召開地點興業(yè)路76號石庫門就是一處當(dāng)時最典型的中西結(jié)合的石庫門建筑。

　　在很長一段時間內(nèi)，中西方建筑文化的交流如同交響樂一般，不同音調(diào)和旋律此起彼伏，中國建筑文化在傳承發(fā)揚本土特色的同時，受到了非常強(qiáng)烈的西方建筑文化的影響。

　　三、我國建筑的發(fā)展前景

　　我國建筑文化的發(fā)展還有很長的路要走，每一種風(fēng)格的建筑都是上百年甚至幾千年的沉淀才能延續(xù)下來，而且受到各種各樣的因素影響和制約。因此，在分析了中外建筑文化差異和沖擊的基礎(chǔ)上，對我國建筑的發(fā)展進(jìn)行了以下幾個方面的思考：

　　首先，建筑文化必須傳承和延續(xù)本土的特色文化，中國的城市建筑文化具有幾千的輝煌歷史，更應(yīng)該充分的體現(xiàn)出來。現(xiàn)階段我國大多數(shù)城市缺乏這種突出本土建筑文化特色的政策，許多地區(qū)由于受到外來建筑文化的影響和沖擊，已經(jīng)開始逐漸喪失本土民族特色。我國建筑文化的“本土性”和“國際性”分辨不夠清晰，開發(fā)商也受到外來建筑設(shè)計開放性的影響，盲目的追求外來建筑文化。所以，城市建筑在學(xué)習(xí)借鑒國外優(yōu)良特質(zhì)的同時必須追求本土特色。

　　其次，一座城市的文化的表現(xiàn)首當(dāng)其沖的就是當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?，城市建筑的風(fēng)格與特質(zhì)也反映出城市人民的素質(zhì)和價值取向。建筑文化的發(fā)展是城市多方面共同作用的產(chǎn)物，比如地理位置、歷史背景、風(fēng)土人情、氣候變化，宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、政治特色等。所以，每一座建筑的興起必須講求物質(zhì)功能的完善、科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)，最重要的是豐富的文化內(nèi)涵。

　　總結(jié)

　　在西方建筑文化面前，我們一定要提高警惕，在積極、主動的學(xué)習(xí)其精髓的同時，一定要摒棄照搬照抄的做法，對外來的文化要有針對性的加以利用，而非全盤推行。最重要的是保證本土建筑文化特色可以繼續(xù)傳承下去，結(jié)合西方先進(jìn)的設(shè)計理念的基礎(chǔ)上鼓勵創(chuàng)新。中國的建筑需要新的一代人進(jìn)行傳承和發(fā)揚，走出現(xiàn)階段我國建筑文化低沉期，走向一片新的光明。

　　參考文獻(xiàn)

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