民族文化基因與誠信精神培育論文
民族文化基因與誠信精神培育論文
誠信最基本的含義是誠實守信，樸實無華，耿直公正，它在土家人的心目中是至為神圣的。杜少陵《贈鄭典設自施州歸》詩曰：“有俗則醇樸，不知有主客，乃聞風土質，又重田疇辟”。在現(xiàn)實生活中，土家人“其民質直好義，有先民之流”,凡是他們答應去辦的事就一定會竭盡全力去辦,決無欺騙戲謔之言，說話算數(shù)，“講信用”的人才受人尊崇。
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摘 要： 誠信也是一種資源，具有經(jīng)濟社會價值，誠信精神是一個民族的立世之本。誠信教育的形式多種多樣，從民族優(yōu)秀文化中挖掘、整理、弘揚誠信觀念的合理內(nèi)核，從民族優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，使之應用到誠信教育之中是一條重要的途徑。
關鍵詞： 民族文化 誠信精神 教育形式 創(chuàng)新與發(fā)展
論文正文：
民族文化基因與誠信精神培育
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一。在歷史上，民族之間、民族內(nèi)部各成員之間的交往與合作大都以誠信為標準，以情義為根本，“莫問人待我，就看我待人”，“為人之道，情義為本”。這質樸的語言說明了一個基本的道理：做人做事，誠信二字。
誠信，從最一般的意義上我們可以理解為誠實守信、善良質樸、公正無私、既不自欺，亦不欺人?！洞髮W》有云：“所謂誠其意者，毋自欺也。”孔子也說，“信以成之，君子哉!”“人而無信，不知其可也。”先賢們是從道德的層面加以說明的，而事實上，在現(xiàn)實社會生活中，誠信能帶來良好的聲譽和良好的效益，因此我們說誠信也是一種資源，是能夠創(chuàng)造價值的實實在在的資源。
在此以美國凱姆朗公司老板迪克·杜克為例，50年代初，杜克為生計所迫賣起了圣誕樹，為防被偷，他每晚睡在車中，一天，他實在凍得受不了，便回到家中，第二天一看，圣誕樹少了一棵，但同時多了一張便條，當天晚上拿樹的人主動找他付了款。這件事使杜克對誠信有了新的認識，他感嘆說：“我對人們的誠實可信感到十分驚訝!”正是這件事改變了他一生的經(jīng)營理念，他要用誠信作為資本回報客戶，在他后來創(chuàng)辦的凱姆朗公司中也一直實踐著這一理念。
公司專為客戶養(yǎng)護草坪，他們工作時客戶一般都在上班，養(yǎng)護與否實在難以看出來，唯一能看到的便是一張字條：“藥液未干以前，請不要在草坪上坐臥。”員工在維護過程中對客戶造成的任何損失及時給予賠償，且從來都是先干活后付款，這一切靠的均是誠信二字?？窟@誠信二字，杜克的公司從4萬美元起家，15年后的營業(yè)額竟高達3億美元。據(jù)此我們可以清楚地看到，誠信既有道德層面上的意義，也有物質層面上的意義。
反觀今日之現(xiàn)實，有的人歪曲了市場經(jīng)濟的本質，把對利潤的追求和商品交換價值規(guī)律絕然對立起來，錯誤地認為只要我的利益得到了滿足，至于是否損害了他人的利益，至于采取什么手段來達到這一目的則無關緊要。于是乎，三角債清而不結，騙貸騙?；拥?，假冒偽劣烽煙四起，數(shù)字泡泡越吹越大等等，把他人的勞動成果揣進了自己的腰包，把非法所得變成了實實在在的利潤，將他人的痛苦變成了自己的享樂。
這一切的一切，嚴重干擾了社會主義市場經(jīng)濟進程，破壞了社會主義市場經(jīng)濟秩序，損害了廣大人民群眾的利益，對國家利益構成極大的威脅。面對如此毒瘤，我們不得不思考，原因到底是什么?原因固然很多，但有一點是可以肯定的，那就是在市場經(jīng)濟條件下誠信教育的缺失，誠信理念的淡漠，誠信調控的失范，誠信精神的萎靡。
怎么辦? 除了繼續(xù)推進社會主義市場經(jīng)濟法制化的進程，還應從轉變觀念入手，進一步加大誠信教育的力度，從思想根源上解決問題。誠信教育的形式多種多樣，從民族優(yōu)秀文化中挖掘、整理、弘揚誠信觀念的合理內(nèi)核，從民族優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，使之應用到誠信教育之中是一條重要的途徑。
可以這么說，我國各民族都有自己深厚的誠信文化底蘊，并在各民族政治、經(jīng)濟、文化、社會生活中發(fā)揮著重要的作用，具有普遍適用的教育價值。在此，以土家族傳統(tǒng)文化中的誠信觀作簡單描述，以窺全貌。
誠信最基本的含義是誠實守信，樸實無華，耿直公正，它在土家人的心目中是至為神圣的。杜少陵《贈鄭典設自施州歸》詩曰：“有俗則醇樸，不知有主客，乃聞風土質，又重田疇辟”。在現(xiàn)實生活中，土家人“其民質直好義，有先民之流”,凡是他們答應去辦的事就一定會竭盡全力去辦,決無欺騙戲謔之言，說話算數(shù)，“講信用”的人才受人尊崇。
在待人接物方面，土家人也是坦誠相見，以信為本,對不義之財不取不占，他們始終認為“水清石頭自然現(xiàn)，過后才能見人心”，以己之誠意換他人之誠心。
在日常人際交往中，土家人強調要交真朋友，不交假朋友，反對吃吃喝喝交狗肉朋友。他們說：“寧交雙腳跳，不交瞇瞇笑”，“酒肉面前知已假，患難之中弟兄真”。因此，在現(xiàn)實生活中，土家族人對朋友大都以誠相待，朋友的事就是自己的事，跟朋友做事是一件快樂的事情。如果有人背棄了朋友之信任，那么這個人將失去許多的朋友，是讓人瞧不起的人。
誠信不光是嘴里說說，它已深深地融入到土家族人的精神之中，形成根深蒂固的誠信理念。在土家先民的經(jīng)濟生活中，生產(chǎn)力極其落后，燒墾農(nóng)業(yè)是其主要生產(chǎn)方式，土地成為重要的財產(chǎn)，因而，燒畬墾地變成獲取土地資源的重要方式。在開墾土地的過程中，誰開墾的土地歸誰所有，只要“插手為界”、“插草為標”就無被侵占之慮。即使出現(xiàn)邊界之爭，或“鄉(xiāng)臨忿爭，或枉屈不得白”，只要“咸誓神前，立解釋。”他們相信誠實守信的道德力量,不做對不起先人的事情，因為先人們是用“誠實”、“信用”來規(guī)范自已的，誠、信是一個家族立足社會的重要資本。
民族優(yōu)秀文化中誠信理念的價值取向給了我們有益的啟示：誠信教育要從日常生活中的一點一滴抓起，營造厚重的誠信文化氛圍，重要的是培養(yǎng)一個民族的誠信精神。而要做到這一點絕非易事，需要我們長期不懈的努力，當前要著重做好以下幾件事：
一是誠信精神的培育。
誠信是一個民族的立世之本，缺乏誠信根基的民族是沒有立足之地的，是沒有希望的民族。因而，我們要從民族和國家的高度來認識誠信教育的重要意義，把民族優(yōu)秀文化中的誠信理念融入到當前的教育工作之中，培育一個民族成熟的、有廣泛群眾基礎的誠信精神，這一點是至為重要的。
二是契約理念的鑄就。
契約理念是體現(xiàn)誠信精神的重要方面，一個守信的民族將把契約(文字的或口頭的)看得如同自己的生命一般重要，傾力維護，依約踐行。記得有一本書里說過，如果你和猶太人做生意，哪怕是在飯桌上的口頭承諾，他也會認認真真地去履行。這種神圣的契約理念在我們的現(xiàn)實生活中還是比較缺少的，有的人不僅是簽了協(xié)議不履行，甚至利用所簽協(xié)議進行欺詐，以達到一己私利。如武漢曾有一案例，某公司和一農(nóng)民簽訂水果購銷合同，待農(nóng)民將產(chǎn)品運到后，以各種理由壓級壓價，變相剝奪，給該農(nóng)民造成巨大的經(jīng)濟損失。這樣的例子實在是太多了，鑄就神圣的契約理念是刻不容緩的了。
三是依法治信的跟進。
市場經(jīng)濟也是誠信經(jīng)濟、法治經(jīng)濟。沒有一套完善的法制體系對市場經(jīng)濟進行規(guī)范，則誠信找不到其應有的邊界。所以說，我們要進一步加快市場經(jīng)濟法制化的步伐，出臺一系列的法律、制度和規(guī)章，強化依法治信。對那些不講誠信，破壞社會主義市場經(jīng)濟秩序者予以堅決打擊，還市場經(jīng)濟的一片藍天，留誠信文明的一片沃土。
四是誠信機制的建立。
建立誠信機制要著重道德機制、制度機制、文化機制和利益機制等幾個方面，通俗地講，每一個公民要把誠信當成必須遵循的道德規(guī)范;企業(yè)、公司等法人要把誠信作為對外交往合作的制度，是獲取正當利益的保證，是企業(yè)文化建設的重要內(nèi)容;一個國家、一個民族則要將誠信放在安邦立國的戰(zhàn)略高度，通過長期的教育和宣傳，培植一個國家、一個民族高尚的誠信精神，以良好的形象立于世界民族之林。