對(duì)構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的思考論文

對(duì)構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的思考論文

　　加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),提高公民的道德素質(zhì),對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展,具有十分重要的作用人的道德素質(zhì)在人的全面發(fā)展的過(guò)程中具有價(jià)值導(dǎo)向、內(nèi)驅(qū)激勵(lì)、行為自律等多方面的功能和作用,
今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：對(duì)構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的思考相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考：

對(duì)構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的思考

　　建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系,引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上,追求更高的道德目標(biāo),是黨的十六大提出的精神文明建設(shè)面臨的一項(xiàng)十分重要的戰(zhàn)略任務(wù),這對(duì)我們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)行道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。圍繞建設(shè)社會(huì)主義思想道德體系這個(gè)目標(biāo),需要我們多管齊下,構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制,將道德建設(shè)奠基于堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

　　一、構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的重要性與緊迫性

　　改革開(kāi)放以來(lái),隨著市場(chǎng)取向的改革的不斷推進(jìn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制框架的基本形成,人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化。與舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念受到強(qiáng)烈沖擊,但與新的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系沒(méi)有相應(yīng)地建立,道德建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況及凸現(xiàn)的弊端日顯突出。加快建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系,構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制已成為我國(guó)道德建設(shè)面臨的迫切任務(wù)。

　　十六大報(bào)告指出,21世紀(jì)頭20年是我國(guó)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的關(guān)鍵階段。道德建設(shè)要適應(yīng)這個(gè)要求,為充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的積極作用提供更有利的道德觀念環(huán)境。要從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,促進(jìn)人的全面發(fā)展的高度,充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系建設(shè),構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的極端重要性。

　　構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制是從根本上解決一段時(shí)期以來(lái)存在的道德失范的需要。我國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r總體是向前發(fā)展的。隨著改革的逐步深化和開(kāi)放的逐步擴(kuò)大,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也給人們的思想精神狀態(tài)帶來(lái)了積極的影響。我們沖破了精神桎梏,肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),增強(qiáng)了對(duì)外開(kāi)放的觀念,樹(shù)立了積極探索、勇于創(chuàng)新的觀念,增強(qiáng)了自主、自立、自強(qiáng)的主體意識(shí),追求科學(xué)、文明、健康的生活方式已成為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng),這是道德建設(shè)的主流。

　　但在另一方面,在一些領(lǐng)域和一些地方道德失范,是非、善惡、美丑界限混淆,權(quán)錢(qián)交易,權(quán)色交易,以權(quán)謀私的腐敗現(xiàn)象滋長(zhǎng)蔓延,不講誠(chéng)信、假冒偽劣泛濫,拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義泛濫,黃、賭、毒等一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象再度蔓延,屢禁不止。如不能有效遏制這些現(xiàn)象的發(fā)展,不僅敗壞社會(huì)風(fēng)氣,造成人心渙散,而且必然會(huì)損害正常的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序,危害我們的黨,危害我們的社會(huì)、民族和國(guó)家。只有構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制,才能夠有效解決一些領(lǐng)域和一些地方存在的道德失范的問(wèn)題。

　　構(gòu)建道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制是揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德,建設(shè)社會(huì)主義精神文明,發(fā)展先進(jìn)文化的需要。道德屬精神文明,是文化的重要組成部分。社會(huì)道德風(fēng)貌直接決定社會(huì)精神文明的程度和狀況,道德的性質(zhì)則在一定程度上決定了某種文化是先進(jìn)還是落后。構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的核心是要對(duì)道德建設(shè)進(jìn)行導(dǎo)向,旗幟鮮明地表明鼓勵(lì)什么,反對(duì)什么,并且通過(guò)一系列的具體措施加以落實(shí)。我們的民族有幾千年的文化傳統(tǒng),在這個(gè)過(guò)程中孕育發(fā)展了傳統(tǒng)文化。

　　傳統(tǒng)文化中的精華塑造了我們的民族精神,推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。傳統(tǒng)文化的糟粕造就了我們的“國(guó)民劣根性”,妨礙了社會(huì)進(jìn)步。傳統(tǒng)道德是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族有幾千年形成的傳統(tǒng)美德,需要我們傳承。與此同時(shí),我們要堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)美德與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合,使社會(huì)主義道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng),又反映時(shí)代特點(diǎn),始終充滿生機(jī)與活力。繼承什么道德傳統(tǒng),弘揚(yáng)什么時(shí)代精神,需要我們通過(guò)道德建設(shè)機(jī)制加以選擇,進(jìn)行導(dǎo)向,在這個(gè)過(guò)程中,逐步確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。這是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,需要構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)完成這個(gè)過(guò)程。

　　構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制是確立新的發(fā)展觀,促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要。十六屆三中全會(huì)提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。新的發(fā)展觀不僅對(duì)社會(huì)提出了全面發(fā)展的要求,而且也對(duì)人的全面發(fā)展提出了要求,即要堅(jiān)持以人為本,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展。社會(huì)和人的發(fā)展是相輔相成的。一方面,社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的全面發(fā)展需要高素質(zhì)的人來(lái)建設(shè);另一方面,社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的全面發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了條件,能夠造就全面發(fā)展的人。

　　推動(dòng)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目的。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),提高公民的道德素質(zhì),對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展,具有十分重要的作用人的道德素質(zhì)在人的全面發(fā)展的過(guò)程中具有價(jià)值導(dǎo)向、內(nèi)驅(qū)激勵(lì)、行為自律等多方面的功能和作用,當(dāng)社會(huì)成員把既有利于個(gè)人的全面發(fā)展和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn),又有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定繁榮發(fā)展的價(jià)值體系,內(nèi)化為理想、人格和良心,通過(guò)自律以激勵(lì)自身的道德實(shí)踐和道德追求,通過(guò)他律以評(píng)判是非、懲惡揚(yáng)善、維護(hù)社會(huì)的公平和正義,這就既實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的全面發(fā)展,又推動(dòng)社會(huì)健康向前。在我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)小康,初步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的條件下著力提高人的文明素質(zhì),加強(qiáng)公民的道德修養(yǎng)更具有現(xiàn)實(shí)意義和緊迫性。

　　二、構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的途徑

　　道德建設(shè)機(jī)制包括自律和他律。要促進(jìn)以內(nèi)省為核心的自律,構(gòu)建以約束為核心的他律人在社會(huì)中總要對(duì)他人和社會(huì)履行一定的道德義務(wù),承擔(dān)一定的道德責(zé)任。人們要履行義務(wù)需要把應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任內(nèi)化為內(nèi)心的道德感和行為準(zhǔn)則,形成我們所說(shuō)的“良心”,根據(jù)“良心”指導(dǎo)自己的行為選擇。內(nèi)省的根據(jù)就是“良心”。以“良心”為核心的內(nèi)省會(huì)指導(dǎo)人們進(jìn)行合理的行為選擇,促使人們積極履行自己所承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)。如果是非、善惡、美丑混淆,道德標(biāo)準(zhǔn)紊亂,道德責(zé)任感下降,人們的內(nèi)省缺失,勢(shì)必“肆無(wú)忌憚”,必然造成社會(huì)道德防線的潰決和社會(huì)的無(wú)序。

　　要增強(qiáng)公民的自律,必須加強(qiáng)思想修養(yǎng)。教育為本,能從人的價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等根本上解決問(wèn)題。教育、思想修養(yǎng)的目的就是要凈化人的靈魂,提升人的氣質(zhì),陶冶人的情操。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個(gè)代表”重要思想的宣傳教育,對(duì)引導(dǎo)人們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,具有重要的意義。思想教育對(duì)道德建設(shè)的重要性是不言而喻的。

　　忽視和放松思想教育工作,道德建設(shè)就得不到有力的支撐,人們的自律下降或缺失,社會(huì)道德風(fēng)氣就會(huì)出現(xiàn)混亂狀態(tài),最終會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的安定。許多領(lǐng)導(dǎo)干部就是從自律缺失開(kāi)始,世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生偏差,權(quán)利觀、地位觀、利益觀出現(xiàn)錯(cuò)位,觀念偽飾,價(jià)值虛構(gòu),最后,一步一步走向人民的對(duì)立面,一步一步滑向犯罪的深淵。但是,道德建設(shè)僅僅依靠自律是不夠的。在缺乏外部制約的情況下,人的自覺(jué)性會(huì)下降,會(huì)破壞人心中的道德屏障。解決這一問(wèn)題,就需要強(qiáng)化他律,就應(yīng)從完善和加強(qiáng)監(jiān)督、制約、懲罰入手,用法制等外部規(guī)范重建道德屏障。

　　道德建設(shè)必須強(qiáng)化他律。道德的發(fā)展過(guò)程表明,在一定時(shí)期,道德的發(fā)展并非自發(fā)。在道德的萌芽和發(fā)展過(guò)程中,通過(guò)自然分工和社會(huì)分工的催化作用,禁忌逐漸形成,善惡觀念逐漸產(chǎn)生,道德亦即形成。隨著人類社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì),道德演化為階級(jí)的道德,占統(tǒng)治地位的階級(jí)更是運(yùn)用各種手段在整個(gè)社會(huì)推行并強(qiáng)化本階級(jí)的道德意識(shí)。他律對(duì)道德的發(fā)展和導(dǎo)向有著極其重要的作用。

　　中國(guó)封建社會(huì)的某些朝代就將道德要求納入對(duì)官吏的選拔和管理中,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)前,我國(guó)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急劇變革時(shí)期,經(jīng)濟(jì)體制改革還需要攻堅(jiān),新的利益重組正在進(jìn)行,社會(huì)道德秩序相對(duì)紊亂,在社會(huì)由震蕩到新秩序的建立完善期間,更需要強(qiáng)化他律對(duì)道德建設(shè)的作用。

　　他律主要包括法律的強(qiáng)制、行政的導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)的獎(jiǎng)懲、輿論的監(jiān)督。法律的強(qiáng)制對(duì)道德建設(shè)的作用重大。法與道德雖分屬不同的領(lǐng)域,但兩者的聯(lián)系非常密切:違反法律一定違反道德,違反道德則有可能向違法發(fā)展。法律與道德之間并非存在一條不可逾越的鴻溝:當(dāng)一個(gè)社會(huì)的道德不足以維持整個(gè)社會(huì)生活的秩序時(shí),就可以將道德要求通過(guò)立法的程序上升為法律。反之,當(dāng)某些法律規(guī)范的行為要求已經(jīng)內(nèi)化為社會(huì)成員的自覺(jué)行為時(shí),法律就事實(shí)上完成了向道德的轉(zhuǎn)化。之所以需要運(yùn)用法律的強(qiáng)制推進(jìn)道德建設(shè),是由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,少數(shù)人在追求個(gè)人或小集團(tuán)的利益時(shí),常常肆無(wú)忌憚,突破道德底線。

　　這種狀況不僅充斥經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域,而且蔓延到社會(huì)生活的其他方面。弄虛作假、不講誠(chéng)信、行賄受賄,甚至不顧人倫等不道德的現(xiàn)象嚴(yán)重泛濫,說(shuō)明僅靠道德的自覺(jué)約束已經(jīng)無(wú)法解決問(wèn)題,必須運(yùn)用法律的強(qiáng)制,將一部分道德理想、道德規(guī)范納入法律的范疇,在社會(huì)普遍推行。法和道德在內(nèi)容上有許多一致性,如“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”既是憲法規(guī)定的每個(gè)公民的法律義務(wù),又是社會(huì)公德的重要內(nèi)容。“自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用”既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本道德原則,又是民法所規(guī)定的法律義務(wù)。在婚姻法等法律中也體現(xiàn)了法與家庭美德要求的一致性。法律強(qiáng)制就是要在社會(huì)生和社會(huì)道德秩序。

　　行政導(dǎo)向是通過(guò)行政法規(guī)、規(guī)章制度等剛性措施對(duì)社會(huì)公德和職業(yè)道德建設(shè)發(fā)揮導(dǎo)向作用。特別是在涉及公共權(quán)力行使、壟斷性資源使用等方面,必須強(qiáng)化行政法規(guī)、制度的約束作用。通過(guò)政務(wù)公開(kāi)強(qiáng)化公務(wù)員的廉政意識(shí),并增強(qiáng)公民的監(jiān)督意識(shí);通過(guò)招投標(biāo),減少暗箱操作,防止腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生;通過(guò)打擊假冒偽劣商品活動(dòng),提高企業(yè)和社會(huì)的誠(chéng)信意識(shí);通過(guò)市政管理法規(guī),維護(hù)城市公共交通、清潔衛(wèi)生等。

　　現(xiàn)階段,行業(yè)不正之風(fēng)危害社會(huì)公德和職業(yè)道德最烈。據(jù)調(diào)查,老百姓最為痛恨的行業(yè)不正之風(fēng)是:用公款大吃大喝;不給好處不辦事,給了好處亂辦事;利用特權(quán)索要財(cái)物;亂罰款;亂攤派;黨政機(jī)關(guān)及其工作人員無(wú)償占用下屬單位或企業(yè)的財(cái)物等。此外,社會(huì)誠(chéng)信出現(xiàn)了問(wèn)題,個(gè)人信用、企業(yè)信用嚴(yán)重缺失,甚至有的地方的政府信用也缺失,加劇了道德失范。這些都需要政府通過(guò)法規(guī)、制度的建設(shè)為解決問(wèn)題提供依據(jù),并切實(shí)嚴(yán)格制度,執(zhí)行法規(guī),進(jìn)行強(qiáng)制約束。政府將社會(huì)秩序和道德秩序要求通過(guò)法規(guī)、制度加以推行,就能使具有較大涉及面的社會(huì)公德、職業(yè)道德等方面的道德規(guī)范得以普遍推行,從而推動(dòng)社會(huì)主義道德體系的建設(shè)。

　　經(jīng)濟(jì)的獎(jiǎng)懲是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段作為調(diào)節(jié)杠桿,對(duì)道德建設(shè)發(fā)揮正面的作用。對(duì)道德高尚、模范守法的個(gè)人或集體加以褒揚(yáng),并使之得到經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠;對(duì)違法和不道德的行為,要加大懲處的力度,提高“缺德”的成本,使之在經(jīng)濟(jì)上受損失,這就是對(duì)道德建設(shè)的有力導(dǎo)向。比如,對(duì)見(jiàn)義勇為等需要在全社會(huì)大力提倡的道德行為進(jìn)行褒揚(yáng),并予以經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠,有助于在全社會(huì)弘揚(yáng)正氣,打擊歪風(fēng)邪氣。對(duì)在公共場(chǎng)合亂吐口痰,亂扔垃圾等違反社會(huì)公德的行為;對(duì)不敬業(yè),辦事拖拉,敷衍等違反職業(yè)道德的行為;對(duì)缺乏孝道,不贍養(yǎng)老人,以及其他違反家庭美德的行為;對(duì)不講誠(chéng)信等不道德的行為要讓行為人經(jīng)濟(jì)上受損失,提高其違反道德的行為成本,從而在一定程度上形成約束。

　　輿論的監(jiān)督包括傳媒和老百姓的評(píng)議。透過(guò)傳媒所褒貶的人或事,體現(xiàn)出鮮明的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有重要影響,對(duì)社會(huì)道德觀念的形成和改變有不可低估的作用。在現(xiàn)代社會(huì),媒體是個(gè)人與現(xiàn)實(shí)之間的中介,媒介能不斷影響、限定和修改個(gè)人的態(tài)度和行為。媒介既可以通過(guò)媒介真實(shí)去影響個(gè)人意識(shí),也可通過(guò)媒介真實(shí)形成社會(huì)輿論,影響個(gè)人的行為選擇。通過(guò)輿論的監(jiān)督,對(duì)違反社會(huì)公德的行為進(jìn)行曝光,對(duì)違反職業(yè)道德的行為進(jìn)行批評(píng),對(duì)違反家庭美德的行為進(jìn)行遣責(zé),可以在一定程度上糾正違反道德的行為。強(qiáng)有力的輿論監(jiān)督,也可使行為人在從事違反道德的行為時(shí)被迫“三思而行”。

　　對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督是道德建設(shè)的重點(diǎn)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德?tīng)顩r的好壞決定了黨風(fēng)的好壞,黨風(fēng)又影響社會(huì)風(fēng)氣。領(lǐng)導(dǎo)干部是公眾人物,他們的道德高尚,就有人格魅力,群眾就擁護(hù);相反,領(lǐng)導(dǎo)干部品質(zhì)惡劣,就沒(méi)有人格魅力,群眾就鄙視。尤其需要注意的是,現(xiàn)階段一些領(lǐng)導(dǎo)干部德行差,利用手中的權(quán)力謀取私利,搞權(quán)錢(qián)交易,權(quán)色交易,敗壞了黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣,對(duì)社會(huì)政治生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一定程度的混亂無(wú)序,對(duì)社會(huì)倫理道德的一定程度的惡化,負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

　　這種狀況不僅使群眾失望,還會(huì)使一些人效法,降低對(duì)自身的道德要求。加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督是扭轉(zhuǎn)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的重點(diǎn)之一,是構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的重要組成部分。要求領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí),樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)利觀、地位觀、利益觀是必要的,與此同時(shí),必須要健全制度,加強(qiáng)監(jiān)督,使領(lǐng)導(dǎo)干部不愿、不敢、不能以權(quán)謀私。

　　通過(guò)自律和他律構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制可以概括為:以自律為根本,以他律為手段,實(shí)現(xiàn)法律的強(qiáng)制、行政的導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)的獎(jiǎng)懲、輿論的引導(dǎo),而對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督是重點(diǎn)。

　　通過(guò)他律矯正人的行為,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的道德選擇的導(dǎo)向,從而逐漸改變?nèi)说牡赖掠^,是切實(shí)可行的途徑。但它只能解決社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德中存在的部分問(wèn)題,并且只能解決道德選擇和道德行為中的部分問(wèn)題,不能解決道德意識(shí)方面的問(wèn)題。因此,他律只能解決道德建設(shè)中帶有共性的較低層次的問(wèn)題,它離高度文明、有修養(yǎng)、有正確的價(jià)值觀所指導(dǎo)的道德意識(shí)在人們心中的自覺(jué)確立,還有明顯的距離。但在社會(huì)主義初級(jí)階段,在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制初步建立的條件下,他律作為重要手段無(wú)疑是加強(qiáng)道德建設(shè)的有效措施。

　　三、構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的目的是實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)

　　通過(guò)自律和他律構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制是要提高公民的道德素質(zhì),實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)。我國(guó)人口眾多,各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和風(fēng)俗習(xí)慣差別甚大,人的素質(zhì)并不一樣。針對(duì)不同的情況,自律和他律的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)有區(qū)別。對(duì)一些人而言,加強(qiáng)教育,自律為主,他律為輔,可以收到良好效果。對(duì)另一些人而言,要強(qiáng)化他律,以他律為主,教育為輔,才能收到應(yīng)有的效果。但作為有助于社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有序、秩序穩(wěn)定的重要機(jī)制,自律和他律都是必不可少的。

　　構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制是要促使公民的道德自覺(jué),這是可以實(shí)現(xiàn)的。道德的結(jié)構(gòu)決定了他律可以向自律轉(zhuǎn)化。道德內(nèi)部有不同層次的結(jié)構(gòu),可以分為道德意識(shí)、道德選擇、道德行為。道德意識(shí)與道德行為應(yīng)該具有一致性,但也常有例外。

　　主體進(jìn)行道德選擇時(shí),由于種種原因,其最后選擇的行為與其內(nèi)在意識(shí)不一致,出現(xiàn)“違心地選擇”,這就存在著一種可能:即使人的道德意識(shí)沒(méi)有改變,社會(huì)也能通過(guò)外部強(qiáng)制力,使人實(shí)施道德選擇的行為符合社會(huì)道德要求。因此,道德建設(shè)也可以從制約人的道德選擇入手,使人的行為合乎社會(huì)道德要求,再通過(guò)長(zhǎng)期的培育,使外部規(guī)范逐漸內(nèi)化為人的內(nèi)在意識(shí),使人逐漸達(dá)到道德自覺(jué),從而使道德建設(shè)達(dá)到更高層次。意識(shí)是對(duì)存在的反映,人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

　　道德作為一種社會(huì)意識(shí)同樣是對(duì)社會(huì)存在的反映。而法律、法規(guī)、制度等外部規(guī)范作為現(xiàn)實(shí)的具體存在的社會(huì)現(xiàn)象,構(gòu)成人的生活和社會(huì)環(huán)境,影響人的意識(shí)的產(chǎn)生和變化,包括人的道德觀念的產(chǎn)生和變化。道德實(shí)踐最終要通過(guò)人內(nèi)心的道德意識(shí)來(lái)支配,道德自覺(jué)是我們的最終目的。構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制,形成人的道德意識(shí)產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)環(huán)境,能最終決定道德建設(shè)的深度和廣度。也惟有構(gòu)筑道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制,通過(guò)長(zhǎng)期的內(nèi)化過(guò)程,才能最終達(dá)到人的道德自覺(jué),從而為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展固本強(qiáng)基。