中國(guó)民間美術(shù)論文(2)

中國(guó)民間美術(shù)論文

　　中國(guó)民間美術(shù)論文篇2

　　試談中國(guó)民間美術(shù)特征

　　【內(nèi)容摘要】特征是人們借以區(qū)別事物的依據(jù)。文章指出，民間美術(shù)是群體藝術(shù)，集體性特征是民間美術(shù)區(qū)別于普通美術(shù)的重要特征之一。民間美術(shù)仍然保留著作品發(fā)生時(shí)的某些基本性質(zhì)帶有很大成分的生活原型特點(diǎn);民俗文化是民間美術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，民間美術(shù)是民俗文化的組成部分，直接反映了人們的精神追求和思想情感，沒有傳承性的作品很難說(shuō)是民間美術(shù)。

　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)民間美術(shù) 集體性 原發(fā)性 民俗文化 傳承性

　　特征是人們借以區(qū)別事物的依據(jù)。我們不可否認(rèn)民間美術(shù)是客觀存在的，而且具有獨(dú)特的鮮明特征。它以特有的寓意深邃、文化內(nèi)涵豐富、使用方便，為人們喜聞樂見。

　　一、民間美術(shù)的集體性特征

　　從原始社會(huì)開始，中華民族群體在為自身需要?jiǎng)?chuàng)造勞動(dòng)工具、生活用具及住房的同時(shí)，也創(chuàng)造了視覺形象藝術(shù)，當(dāng)然這些都是民族集體智慧的結(jié)晶?？梢哉f(shuō)，集體生活是民間美術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，離開這個(gè)基礎(chǔ)民間美術(shù)也就沒有存在的根基。民間美術(shù)即使是個(gè)別人的創(chuàng)造，但作品服務(wù)于集體勞動(dòng)者，是人們社會(huì)生活需要。由此可見，我國(guó)的民間美術(shù)是群體藝術(shù)，是業(yè)余性的，不是專業(yè)性的;不是職業(yè)藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)，而是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是集體與個(gè)體的有機(jī)整合，集體性特征是民間美術(shù)區(qū)別于普通美術(shù)的重要特征之一。

　　二、民間美術(shù)的原發(fā)性特征

　　從民間美術(shù)創(chuàng)作的色彩、形態(tài)、寓意來(lái)看，民間美術(shù)仍然保留著作品發(fā)生時(shí)的某些基本性質(zhì)，具有與現(xiàn)實(shí)生活重合的性質(zhì)，帶有很大成分的生活原型特點(diǎn)，張道一稱其為“原發(fā)性”。民間美術(shù)一直保留著這種與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的原發(fā)性，其內(nèi)涵深遠(yuǎn)豐厚，與原始文化關(guān)系密切，許多造型、圖式的創(chuàng)造與華夏民族起源有關(guān)。比如當(dāng)代農(nóng)村一些仍在使用的鋤頭、木盆、鐮刀等生產(chǎn)和生活工具，與新石器時(shí)代的同類器物在功能和造型上變化不大。民間美術(shù)的原發(fā)性體現(xiàn)在它是自發(fā)的美術(shù)生產(chǎn)，是人民大眾對(duì)生活的直接需要，而不是純粹的藝術(shù)審美活動(dòng)。人民群眾通過(guò)對(duì)大自然中各種生物的形態(tài)特征和生長(zhǎng)規(guī)律等自然屬性，以及其形體、色彩、空間等和諧組合的認(rèn)識(shí)，按照自己主觀意愿對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行分解組合，沒有過(guò)多的雕琢和修飾，保持著清新質(zhì)樸的氣息。

　　三、民間美術(shù)的民俗文化特征

　　民間美術(shù)是植根于民間、流傳于民間的鄉(xiāng)土藝術(shù)。它源于人們的原始崇拜、民俗節(jié)令等活動(dòng)，與民俗活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并在民俗活動(dòng)中被傳承，是百姓生活中不可缺少的組成部分。中國(guó)民間美術(shù)存在于民俗生活中，體現(xiàn)著不同民族的文化特色，而且藝術(shù)形態(tài)也不盡相同。

　　民俗文化是民間美術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，民間美術(shù)是民俗文化的組成部分，直接反映了人們的精神追求和思想情感。民俗活動(dòng)是社會(huì)生活的普遍現(xiàn)象，民間美術(shù)與民俗活動(dòng)關(guān)系極為密切，如民間的婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、迎神賽會(huì)、生子祝壽等民俗活動(dòng)，是以風(fēng)箏、年畫、剪紙、刺繡、春聯(lián)、戲具、染織、花燈、扎紙、符道神像、服飾配件、龍舟彩船、月餅花模、花燈、泥塑等民間美術(shù)為表現(xiàn)形式，因此，民俗活動(dòng)是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，二者是不可分割的。民間美術(shù)最講究好彩頭，可以說(shuō)已經(jīng)成為了民間藝術(shù)遵守的格律，如枕頭套上的鴛鴦鳥、并蒂蓮、雙魚、雙雁等圖案，其寓意就是代表了夫妻相愛、白頭偕老。如山東民俗，女兒出嫁后第一次回娘家時(shí)，娘家要送她一件泥塑的麒麟送子和虎頭帽，“虎”為百獸之王，是民間普遍尊崇的吉祥物，既有辟邪之意，又有望子發(fā)達(dá)成才之情。

　　民間認(rèn)為“虎毒不食子”，為了兒童安全、健康成長(zhǎng)，為了孩子安睡不驚，做母親的往往要縫制一個(gè)老虎枕給孩子用，除了有驅(qū)邪鎮(zhèn)定作用外，還有祝福孩子虎頭虎腦之意(圖1)。民間年畫中的花開富貴、和合二仙、福祿壽三星、連年有余、竹報(bào)平安、喜鵲登梅，泥塑中的大阿福等無(wú)不體現(xiàn)著人們對(duì)幸福、圓滿生活的向往和追求。以上都是民俗文化在民間美術(shù)中的具體體現(xiàn)，民間美術(shù)貫穿于整個(gè)民間生活中，它在多姿多彩的民俗文化中，幾乎無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有，民間美術(shù)與民俗文化相輔相成，所以說(shuō)，民間美術(shù)具有民俗文化的特征。

　　四、民間美術(shù)的傳承性特征

　　學(xué)習(xí)民間美術(shù)，需要關(guān)注繼承傳統(tǒng)的問題。繼承的結(jié)果就是使自己的作品能代表中華民族的文化，而不是刮一陣流行風(fēng)。民間美術(shù)中的那些構(gòu)圖、那些色彩、那些造型，特別是那種神形兼?zhèn)浜鸵孕蝹魃竦乃囆g(shù)效果，是我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)研究的。我們學(xué)習(xí)民間美術(shù)的主要目標(biāo)是領(lǐng)悟精神、領(lǐng)會(huì)氣質(zhì)及那些程式化的形式。傳統(tǒng)只能繼承，不能遺傳，如果達(dá)不到領(lǐng)悟的程度，也只能是學(xué)皮毛，更說(shuō)不上繼承。民間美術(shù)是家族相傳，師徒相授，祖輩世代傳襲(圖2)。宋之前，民間美術(shù)的傳播主要是以家庭為核心的模式發(fā)展，言傳是師徒、父子、母女之間直接傳播的方式。宋以后，民間美術(shù)的傳播逐漸以行會(huì)、行幫及批量性生產(chǎn)的工場(chǎng)等社會(huì)性傳播形式為主。一般來(lái)說(shuō)，沒有傳承性的作品很難說(shuō)是民間美術(shù)。

　　五、民間美術(shù)的民族特征與地域文化特征

　　因地理位置的環(huán)境、不同地域的氣候、風(fēng)俗習(xí)慣等客觀因素的差別性，勞動(dòng)者的需求也不相同，同樣也存在著人們的情感色彩、生活價(jià)值觀、生產(chǎn)方式、創(chuàng)作工藝等主觀因素的差異，創(chuàng)作出的民間美術(shù)自然也不盡相同。因此，民間美術(shù)的創(chuàng)造存在著地域性特征。所謂藝術(shù)的地域性，就是某一地區(qū)特定的自然環(huán)境、人文歷史、生活習(xí)慣、風(fēng)土人情等多種原因形成的帶有地方風(fēng)情和地方特色的藝術(shù)。在一定區(qū)域內(nèi)生活的勞動(dòng)者往往在一定的范圍里進(jìn)行著創(chuàng)造。因此，不同地域的民間美術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)容、審美情趣、審美習(xí)慣及表現(xiàn)手段、表現(xiàn)方法都各具特色。

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