基于生態(tài)式教育觀下的音樂(lè)教育
時(shí)間：
李婷婷1由 分享
摘 要：生態(tài)式教育是運(yùn)用一種生態(tài)學(xué)的原理、方法來(lái)觀照、思考、理解、解釋復(fù)雜的教育問(wèn)題，并以生態(tài)學(xué)的方式來(lái)開(kāi)展教育教學(xué)實(shí)踐。當(dāng)代藝術(shù)教育呈現(xiàn)出了生態(tài)學(xué)的走向，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)不同藝術(shù)學(xué)科之間以及師生之間、生生之間、師生與文本之間的對(duì)話與融通來(lái)提高學(xué)生的藝術(shù)能力。以生態(tài)式教育觀觀照音樂(lè)教育就是強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)、關(guān)注對(duì)話、提倡學(xué)科綜合。
關(guān)鍵詞：生態(tài)式教育 ； 藝術(shù)教育 ； 音樂(lè)教育
生態(tài)式教育是按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)思考教育的問(wèn)題。生態(tài)學(xué)（Ecology）一詞最早由博物學(xué)家索羅（H.D.Thoreau）于1858年提出，旨在研究有機(jī)體或有機(jī)體群與其周圍環(huán)境的關(guān)系?，F(xiàn)在的生態(tài)學(xué)一般是指“研究生物與其環(huán)境之間關(guān)系的形式或總體的科學(xué)”。①在我國(guó)古代先秦時(shí)期道家所提倡的“天人合一”就具有生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀的內(nèi)涵。在我國(guó)，滕守堯先生首先提出生態(tài)式教育的理念，他借用生態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)，提出生態(tài)式教育的理念，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。生態(tài)式教育還強(qiáng)調(diào)運(yùn)用一種生態(tài)的原理和方法來(lái)觀照、思考、理解復(fù)雜的教育問(wèn)題，并以生態(tài)的方式來(lái)開(kāi)展教育實(shí)踐。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)式教育既是一種教育理念，也是一種教育實(shí)施策略，它是一種系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀、均衡觀下的教育，是一種充分體現(xiàn)和不斷運(yùn)用生態(tài)智慧的教育。生態(tài)式教育對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)教育，包括音樂(lè)教育都帶來(lái)了重要的啟迪和意義。
一、當(dāng)代藝術(shù)教育的生態(tài)學(xué)走向
當(dāng)今的社會(huì)，培養(yǎng)綜合性的人才是教育思考的重要問(wèn)題，為培養(yǎng)這種人才，全球教育日益重視藝術(shù)教育，出現(xiàn)了“沒(méi)有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識(shí)。于是，基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)教育出現(xiàn)了音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等不同藝術(shù)門(mén)類開(kāi)始以生態(tài)的方式交叉和融合的現(xiàn)象。這一綜合態(tài)勢(shì)帶來(lái)了藝術(shù)教育觀的變化，即從注重藝術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向人的整體生命存在；從注重知識(shí)技能轉(zhuǎn)向了藝術(shù)的人文理解；從單一學(xué)科轉(zhuǎn)向綜合學(xué)科；從單純的學(xué)校藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向?qū)W校、家庭、社會(huì)等等。這些變化都彰顯了藝術(shù)教育的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向，即藝術(shù)教育是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它由眾多的要素組成，這些要素相互作用、相互影響、相互滲透等，以此形成一個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。
從當(dāng)今多元智能理論角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育能夠開(kāi)發(fā)人的多種智能，包括人的語(yǔ)言智能、空間智能、數(shù)學(xué)—邏輯智能、音樂(lè)智能、身體—動(dòng)感智能、交際智能、自我認(rèn)識(shí)智能、環(huán)境適應(yīng)智能在內(nèi)的多元智能。這些智能不是孤立地存在著，它們?cè)谙嗷ソ徊?、融合、?duì)話的過(guò)程中發(fā)展，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，多元智能的發(fā)展具有生態(tài)學(xué)的意義。因此，作為多元智能中一部分的藝術(shù)教育是一種生態(tài)式的教育。生態(tài)式藝術(shù)教育適應(yīng)了信息時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展人才的培養(yǎng)目標(biāo)。因?yàn)?ldquo;在這個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中,只有多領(lǐng)域、多方面的知識(shí)在人的頭腦中相互聯(lián)系和對(duì)話,才有可能培養(yǎng)出具有現(xiàn)代智慧的‘全面發(fā)展的人’、‘文化人’、‘貫通而求洞識(shí)的人’、‘通達(dá)而識(shí)整體的人’和經(jīng)常獲得‘芝麻開(kāi)門(mén)式發(fā)現(xiàn)’的人”。②
二、音樂(lè)的生態(tài)教育功能
音樂(lè)教育作為一種審美教育，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)具有生態(tài)思維。
首先，音樂(lè)的審美意識(shí)形態(tài)屬性具有生態(tài)教育的功能。從表面上來(lái)看，對(duì)音樂(lè)作品的審美是一種脫離或遠(yuǎn)離社會(huì)生活的純粹個(gè)人的活動(dòng)，但對(duì)音樂(lè)作品的欣賞與理解無(wú)法脫離音樂(lè)作品所蘊(yùn)含的某種思想觀念、社會(huì)意識(shí)、風(fēng)俗傳統(tǒng)、價(jià)值觀、信仰等。優(yōu)秀的音樂(lè)作品總是蘊(yùn)含著特定時(shí)代的審美思想，包含著深刻的社會(huì)歷史與文化思潮，熔鑄著人類的靈魂深度，事實(shí)上，音樂(lè)審美更是一種精神與信仰。如印度音樂(lè)的“梵我合一”以及中國(guó)音樂(lè)的“天人合一”的審美觀。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)審美是一種具有生態(tài)思維的活動(dòng)。生態(tài)思維作為一種觀念、一種信仰是完全可以貫穿、滲透于一切音樂(lè)行為中的。迄今為止的音樂(lè)所表現(xiàn)的社會(huì)、自然以及人類自身等都明確表明了人與自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系，這種音樂(lè)行為本身就蘊(yùn)含著生態(tài)教育的內(nèi)涵，為生態(tài)教育創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。作為審美的音樂(lè)教育能夠調(diào)動(dòng)人類的非理性的感知、想象、情感、直覺(jué)乃至無(wú)意識(shí)，從而保持了人類感性的自發(fā)性以及生命的原創(chuàng)力。它是一種復(fù)雜的心靈活動(dòng)，是一種不斷超越自我的精神提升。這種音樂(lè)審美教育把生態(tài)教育的和諧、整體、系統(tǒng)的思維滲透于其中，成為人的自我生命的有機(jī)組成部分。
其次，生態(tài)式教育的目標(biāo)與音樂(lè)教育有契合之處。生態(tài)式教育最為重要的目標(biāo)之一是救贖和重塑人類的精神世界，改變?nèi)祟惻c人類文明時(shí)代不相適應(yīng)的價(jià)值觀，建立一種適應(yīng)當(dāng)今生態(tài)文明的人與自然、社會(huì)等諸多關(guān)系的新的倫理觀念。這些改觀是無(wú)法靠組織機(jī)構(gòu)的變革或者行政手段的強(qiáng)制干涉就可成功的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，“唯一有效的治愈方法最終還是精神上的”。③這主要是因?yàn)槿祟愇镔|(zhì)欲望的無(wú)限膨脹帶來(lái)了精神的“無(wú)家可歸”。如果從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人類可以以一個(gè)“內(nèi)源”調(diào)節(jié)機(jī)制，通過(guò)動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)式的補(bǔ)償來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)達(dá)到人與自然的和解，而這個(gè)“內(nèi)源”就是“心源”，即人類的精神因素。在人類的精神世界的調(diào)節(jié)方面，如果以行政命令或者政策法規(guī)往往會(huì)效果甚微，純粹的道德倫理說(shuō)教也會(huì)帶來(lái)教育雙方的心理隔閡，而通過(guò)音樂(lè)審美、音樂(lè)欣賞、音樂(lè)理解往往會(huì)達(dá)到意想不到的功效。
三、生態(tài)式教育觀下音樂(lè)教育的基本理念
音樂(lè)教育是藝術(shù)教育不可缺少的部分。從生態(tài)教育視角探討音樂(lè)教育，筆者以為主要包含以下3個(gè)基本理念：
?。ㄒ唬?qiáng)調(diào)母語(yǔ)的音樂(lè)教育
音樂(lè)源于生活，音樂(lè)與自然、社會(huì)、文化傳統(tǒng)等都有著密切的聯(lián)系。音樂(lè)中的美存在于生活之中，將音樂(lè)與生活進(jìn)行聯(lián)系會(huì)使得音樂(lè)教育充滿活力，同時(shí)還可以擺脫僵化的技能學(xué)習(xí)的藩籬。生活是自然、社會(huì)、人的統(tǒng)一體，它本身就是一種生態(tài)。作為自然生態(tài)環(huán)境下的母語(yǔ)教育，由于其關(guān)注的是教育與生活的聯(lián)系，因此，這種以母語(yǔ)作為教育基礎(chǔ)則是生態(tài)教育觀下音樂(lè)教育理想的教育模式。
母語(yǔ)的音樂(lè)教育在我國(guó)上個(gè)世紀(jì)的音樂(lè)教育中曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)熱烈的討論。如1995年10月召開(kāi)的“第六屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)”中以“中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”進(jìn)行了討論，眾多的音樂(lè)教育工作者從不同角度對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了研討。所謂中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育就是“以中華各民族、各地區(qū)不同音樂(lè)風(fēng)格內(nèi)容組成的，并有著中華民族文化精神、心理、行為、藝術(shù)、思維方式、審美理想及價(jià)值等深厚的文化哲學(xué)基礎(chǔ)。”④它包含著中國(guó)音樂(lè)本體觀、中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格史觀、中國(guó)音樂(lè)文化哲學(xué)觀等內(nèi)容。中國(guó)的音樂(lè)建立在地區(qū)性方言風(fēng)格基礎(chǔ)上，而這個(gè)特征恰恰體現(xiàn)了民族音樂(lè)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。母語(yǔ)的音樂(lè)教育需要學(xué)習(xí)地方音樂(lè)的語(yǔ)言、思維、文化哲學(xué)等，如果以西方音樂(lè)作為基礎(chǔ)來(lái)闡述、分析積淀著民族文化的音樂(lè)，那么，往往會(huì)帶來(lái)“文化誤讀”，同時(shí)也破壞了民族音樂(lè)文化生存與發(fā)展的生態(tài)語(yǔ)境。因此，母語(yǔ)的音樂(lè)教育是一種生態(tài)式的音樂(lè)教育。在我國(guó)許多少數(shù)民族的音樂(lè)文化傳承中，人們剛開(kāi)始學(xué)習(xí)歌唱就在他們的社區(qū)生活中進(jìn)行。他們常常是通過(guò)在一個(gè)年齡相仿的歌隊(duì)中各聲部之間的協(xié)調(diào)來(lái)體驗(yàn)歌聲中所蘊(yùn)含的集體力量的諧和。他們的歌唱展現(xiàn)了一種族群的凝聚力量，他們的音樂(lè)活動(dòng)發(fā)生在群體生活的文化空間與歌者行為連帶的文化環(huán)境中?？梢?jiàn)，這種音樂(lè)教育活動(dòng)體現(xiàn)了一種和諧的生態(tài)的世界。
?。ǘ┳⒅貙?duì)話式的音樂(lè)教育
對(duì)話是生態(tài)式藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。“生態(tài)式藝術(shù)教育是一種既符合人類深層無(wú)意識(shí)二元對(duì)話的生態(tài)模式,又符合整個(gè)自然的二元對(duì)話模式的教育。也就是說(shuō),通過(guò)對(duì)立二元之間的聯(lián)系和對(duì)話(而不是對(duì)立),促成人的可持續(xù)性發(fā)展,是這種教育的主旋律”。⑤對(duì)話式教學(xué)不僅關(guān)注教師與師生、學(xué)生與學(xué)生、師生與自然、社會(huì)等諸多關(guān)系之間的聯(lián)系和對(duì)話,它還強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科、科學(xué)學(xué)科等不同學(xué)科之間的對(duì)話與相互生成。
對(duì)話式教學(xué)完全不同于傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”教學(xué)，因?yàn)閷?duì)話是平等的、互為主體的雙向交往，而“獨(dú)白式”教學(xué)則是教師權(quán)威性的“一言堂”。對(duì)話式教學(xué)主要有3種課堂教學(xué)實(shí)踐形式，即言語(yǔ)型對(duì)話、理解型對(duì)話和反思型對(duì)話。言語(yǔ)型對(duì)話顧名思義就是以言語(yǔ)為主要形式的對(duì)話形式，如教師與學(xué)生之間的對(duì)話；理解型對(duì)話主要是教師和學(xué)生對(duì)文本的理解，即師生與文本的對(duì)話；反思型對(duì)話主要指教學(xué)過(guò)程中人們對(duì)所學(xué)知識(shí)的自我反思的對(duì)話。眾所周知，音樂(lè)是人為組織的音響，它包含著社會(huì)、文化、自然、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、信仰等多方面的內(nèi)容。教師和學(xué)生由于個(gè)體的生活環(huán)境、風(fēng)俗文化、生活閱歷等方面都存在著差異，因此，音樂(lè)的審美及理解必將呈現(xiàn)多樣性。在這種情況下，人與人、人與音樂(lè)文本之間只有通過(guò)對(duì)話才能拓展不同主體的視界，在不同主體的對(duì)話中最終達(dá)到伽達(dá)默爾所言的“視界融合”。這種對(duì)話主要包括以下3個(gè)方面。
首先，師生之間的對(duì)話。在生態(tài)式教育觀看來(lái)，師生之間是平等的關(guān)系，而不是一方壓倒另一方，因此，在音樂(lè)教育中，師生關(guān)系是平等的。在對(duì)音樂(lè)作品的審美及理解中，教師和學(xué)生都有著不同的“視界”，為了擺脫個(gè)體音樂(lè)審美和理解的有限性、局限性，師生需要針對(duì)特定的主題進(jìn)行對(duì)話，在這種相互平等的、和諧的對(duì)話中，學(xué)生在教師音樂(lè)理解的基礎(chǔ)上拓展了個(gè)體的音樂(lè)審美和理解，從而豐富個(gè)體的音樂(lè)視界。師生之間的對(duì)話蘊(yùn)含著傾聽(tīng)和言語(yǔ)，它需要對(duì)話，雙方彼此敞開(kāi)自己的心扉達(dá)到精神的交流和愉悅的分享。在師生之間的對(duì)話中，教師不但要有豐富的人文知識(shí)，還要注重師生之間情感的交流。這種對(duì)話體現(xiàn)了一種伙伴式的人際關(guān)系，它能夠構(gòu)建出和諧自然的課堂教學(xué)氛圍，從而使得學(xué)生在平等、寬松的音樂(lè)課堂教學(xué)環(huán)境中獲得音樂(lè)的審美及理解，豐富個(gè)體的情感等精神世界，熱愛(ài)生活、體味人生。
其次是學(xué)生與音樂(lè)文本之間的對(duì)話。音樂(lè)并非是一個(gè)靜態(tài)的、僵化的作品存在形式，它包含著豐富的生態(tài)內(nèi)容。學(xué)生對(duì)音樂(lè)文本的審美和理解，既要探尋其原初的意義，如音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景、體現(xiàn)的思想內(nèi)涵等，又要以個(gè)體的音樂(lè)視界與音樂(lè)文本進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中感悟音樂(lè)的真諦，體驗(yàn)音樂(lè)的審美快樂(lè)，理解音樂(lè)的人文精神世界，從而豐富個(gè)體的精神世界與音樂(lè)世界。
最后是學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話。在音樂(lè)教育中，合唱、合奏等集體表演形式就體現(xiàn)了一種合作，學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話是合作學(xué)習(xí)的一種重要形式，同時(shí)也是音樂(lè)教學(xué)獲得成功的重要因素。合作學(xué)習(xí)作為一種集體學(xué)習(xí)形式，它需要充分調(diào)動(dòng)和利用不同學(xué)生個(gè)體的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)話中形成合力，在對(duì)話中提高，在對(duì)話中共享音樂(lè)的快樂(lè)。因此，學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話首先要考慮到個(gè)體音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的差異性，這種差異性通過(guò)對(duì)話與合作，達(dá)到音樂(lè)學(xué)習(xí)的共同提高，促進(jìn)學(xué)生的音樂(lè)能力、音樂(lè)審美、音樂(lè)理解等方面的提高。
?。ㄈ┨岢珜W(xué)科綜合的音樂(lè)教育
生態(tài)式教育的主要特點(diǎn)是學(xué)科之間的綜合，使得各科之間形成一種生態(tài)關(guān)系。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界教育的發(fā)展趨勢(shì)是倡導(dǎo)課程的整合、融合與綜合。對(duì)于學(xué)科綜合的音樂(lè)教育的理解主要有兩個(gè)方面：一是音樂(lè)與其他姊妹藝術(shù)之間的綜合，這種綜合旨在強(qiáng)化音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)之間的聯(lián)系；另一種是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科與其他學(xué)科之間的綜合，這種綜合旨在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。如音樂(lè)與歷史、地理學(xué)科的綜合可以使得學(xué)生學(xué)習(xí)和了解一些不同歷史時(shí)期、不同地域和不同國(guó)家的代表性音樂(lè)，以及相關(guān)的風(fēng)土人情；音樂(lè)與體育學(xué)科的綜合，可以運(yùn)用韻律操配合不同節(jié)奏、節(jié)拍、情緒的音樂(lè)；音樂(lè)同數(shù)學(xué)、理化學(xué)科的綜合，可以聯(lián)系“黃金分割線”將美學(xué)概念與數(shù)學(xué)整合起來(lái)，以及將音樂(lè)的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱等聲音性質(zhì)同物理學(xué)的頻率、振幅等知識(shí)聯(lián)系起來(lái)等等。不管哪種形式的綜合，其目的都是要使音樂(lè)教育形成一種互補(bǔ)、互利的生態(tài)關(guān)系。在我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)新課程改革中也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教學(xué)的學(xué)科綜合性。“音樂(lè)教學(xué)的綜合包括音樂(lè)教學(xué)不同領(lǐng)域之間的綜合；音樂(lè)與舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)等姊妹藝術(shù)的綜合；音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合。”⑥
生態(tài)式的學(xué)科綜合的音樂(lè)教育不僅可以拓展學(xué)生的音樂(lè)視野，同時(shí)也可以使音樂(lè)學(xué)習(xí)變得更有興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的欲望和動(dòng)力。因此，學(xué)科綜合的音樂(lè)教育帶來(lái)了音樂(lè)教育觀的變化，它使得音樂(lè)教育從注重技能轉(zhuǎn)向了文化，從單純的集體性音樂(lè)教學(xué)轉(zhuǎn)向了關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展、個(gè)性創(chuàng)造的綜合性教學(xué)，這些都是對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)教育教學(xué)模式的超越。
結(jié)語(yǔ)
音樂(lè)及其教育的發(fā)展都是基于特定的生態(tài)環(huán)境中，同時(shí)也包含著特定的生態(tài)內(nèi)涵。我國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)式教育思想，并在實(shí)際的教學(xué)中進(jìn)行了實(shí)踐，這些思想及其教學(xué)實(shí)踐為當(dāng)前的音樂(lè)教育提供了重要的參考價(jià)值，它改變了以往音樂(lè)教育中僅僅注重技能的學(xué)習(xí)，以及教學(xué)模式的單一化。因此，從生態(tài)式教育、生態(tài)式藝術(shù)教育汲取營(yíng)養(yǎng)必將給音樂(lè)教育帶來(lái)新的活力，從而推動(dòng)音樂(lè)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。
注釋：
①任凱、白燕.教育生態(tài)學(xué)［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1992.4.
?、陔貓? 論生態(tài)式藝術(shù)教育［J］. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) .2003(3).
?、郏塾ⅲ轀虮鹊戎?荀春生等譯.展望21世紀(jì)［M］.北京:國(guó)際文化出版公司, 1985.
?、芄芙ㄈA.世紀(jì)之交：中國(guó)音樂(lè)教育與世界音樂(lè)教育［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2002.
?、蓦貓颍撋鷳B(tài)式藝術(shù)教育［J］. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003(3).
?、藿饋單闹骶?初中音樂(lè)新課程教學(xué)法［M］.北京：高等教育出版社，2003.45-46.
關(guān)鍵詞：生態(tài)式教育 ； 藝術(shù)教育 ； 音樂(lè)教育
生態(tài)式教育是按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)思考教育的問(wèn)題。生態(tài)學(xué)（Ecology）一詞最早由博物學(xué)家索羅（H.D.Thoreau）于1858年提出，旨在研究有機(jī)體或有機(jī)體群與其周圍環(huán)境的關(guān)系?，F(xiàn)在的生態(tài)學(xué)一般是指“研究生物與其環(huán)境之間關(guān)系的形式或總體的科學(xué)”。①在我國(guó)古代先秦時(shí)期道家所提倡的“天人合一”就具有生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀的內(nèi)涵。在我國(guó)，滕守堯先生首先提出生態(tài)式教育的理念，他借用生態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)，提出生態(tài)式教育的理念，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。生態(tài)式教育還強(qiáng)調(diào)運(yùn)用一種生態(tài)的原理和方法來(lái)觀照、思考、理解復(fù)雜的教育問(wèn)題，并以生態(tài)的方式來(lái)開(kāi)展教育實(shí)踐。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)式教育既是一種教育理念，也是一種教育實(shí)施策略，它是一種系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀、均衡觀下的教育，是一種充分體現(xiàn)和不斷運(yùn)用生態(tài)智慧的教育。生態(tài)式教育對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)教育，包括音樂(lè)教育都帶來(lái)了重要的啟迪和意義。
一、當(dāng)代藝術(shù)教育的生態(tài)學(xué)走向
當(dāng)今的社會(huì)，培養(yǎng)綜合性的人才是教育思考的重要問(wèn)題，為培養(yǎng)這種人才，全球教育日益重視藝術(shù)教育，出現(xiàn)了“沒(méi)有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識(shí)。于是，基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)教育出現(xiàn)了音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等不同藝術(shù)門(mén)類開(kāi)始以生態(tài)的方式交叉和融合的現(xiàn)象。這一綜合態(tài)勢(shì)帶來(lái)了藝術(shù)教育觀的變化，即從注重藝術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向人的整體生命存在；從注重知識(shí)技能轉(zhuǎn)向了藝術(shù)的人文理解；從單一學(xué)科轉(zhuǎn)向綜合學(xué)科；從單純的學(xué)校藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向?qū)W校、家庭、社會(huì)等等。這些變化都彰顯了藝術(shù)教育的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向，即藝術(shù)教育是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它由眾多的要素組成，這些要素相互作用、相互影響、相互滲透等，以此形成一個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。
從當(dāng)今多元智能理論角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育能夠開(kāi)發(fā)人的多種智能，包括人的語(yǔ)言智能、空間智能、數(shù)學(xué)—邏輯智能、音樂(lè)智能、身體—動(dòng)感智能、交際智能、自我認(rèn)識(shí)智能、環(huán)境適應(yīng)智能在內(nèi)的多元智能。這些智能不是孤立地存在著，它們?cè)谙嗷ソ徊?、融合、?duì)話的過(guò)程中發(fā)展，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，多元智能的發(fā)展具有生態(tài)學(xué)的意義。因此，作為多元智能中一部分的藝術(shù)教育是一種生態(tài)式的教育。生態(tài)式藝術(shù)教育適應(yīng)了信息時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展人才的培養(yǎng)目標(biāo)。因?yàn)?ldquo;在這個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中,只有多領(lǐng)域、多方面的知識(shí)在人的頭腦中相互聯(lián)系和對(duì)話,才有可能培養(yǎng)出具有現(xiàn)代智慧的‘全面發(fā)展的人’、‘文化人’、‘貫通而求洞識(shí)的人’、‘通達(dá)而識(shí)整體的人’和經(jīng)常獲得‘芝麻開(kāi)門(mén)式發(fā)現(xiàn)’的人”。②
二、音樂(lè)的生態(tài)教育功能
音樂(lè)教育作為一種審美教育，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)具有生態(tài)思維。
首先，音樂(lè)的審美意識(shí)形態(tài)屬性具有生態(tài)教育的功能。從表面上來(lái)看，對(duì)音樂(lè)作品的審美是一種脫離或遠(yuǎn)離社會(huì)生活的純粹個(gè)人的活動(dòng)，但對(duì)音樂(lè)作品的欣賞與理解無(wú)法脫離音樂(lè)作品所蘊(yùn)含的某種思想觀念、社會(huì)意識(shí)、風(fēng)俗傳統(tǒng)、價(jià)值觀、信仰等。優(yōu)秀的音樂(lè)作品總是蘊(yùn)含著特定時(shí)代的審美思想，包含著深刻的社會(huì)歷史與文化思潮，熔鑄著人類的靈魂深度，事實(shí)上，音樂(lè)審美更是一種精神與信仰。如印度音樂(lè)的“梵我合一”以及中國(guó)音樂(lè)的“天人合一”的審美觀。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)審美是一種具有生態(tài)思維的活動(dòng)。生態(tài)思維作為一種觀念、一種信仰是完全可以貫穿、滲透于一切音樂(lè)行為中的。迄今為止的音樂(lè)所表現(xiàn)的社會(huì)、自然以及人類自身等都明確表明了人與自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系，這種音樂(lè)行為本身就蘊(yùn)含著生態(tài)教育的內(nèi)涵，為生態(tài)教育創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。作為審美的音樂(lè)教育能夠調(diào)動(dòng)人類的非理性的感知、想象、情感、直覺(jué)乃至無(wú)意識(shí)，從而保持了人類感性的自發(fā)性以及生命的原創(chuàng)力。它是一種復(fù)雜的心靈活動(dòng)，是一種不斷超越自我的精神提升。這種音樂(lè)審美教育把生態(tài)教育的和諧、整體、系統(tǒng)的思維滲透于其中，成為人的自我生命的有機(jī)組成部分。
其次，生態(tài)式教育的目標(biāo)與音樂(lè)教育有契合之處。生態(tài)式教育最為重要的目標(biāo)之一是救贖和重塑人類的精神世界，改變?nèi)祟惻c人類文明時(shí)代不相適應(yīng)的價(jià)值觀，建立一種適應(yīng)當(dāng)今生態(tài)文明的人與自然、社會(huì)等諸多關(guān)系的新的倫理觀念。這些改觀是無(wú)法靠組織機(jī)構(gòu)的變革或者行政手段的強(qiáng)制干涉就可成功的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，“唯一有效的治愈方法最終還是精神上的”。③這主要是因?yàn)槿祟愇镔|(zhì)欲望的無(wú)限膨脹帶來(lái)了精神的“無(wú)家可歸”。如果從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人類可以以一個(gè)“內(nèi)源”調(diào)節(jié)機(jī)制，通過(guò)動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)式的補(bǔ)償來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)達(dá)到人與自然的和解，而這個(gè)“內(nèi)源”就是“心源”，即人類的精神因素。在人類的精神世界的調(diào)節(jié)方面，如果以行政命令或者政策法規(guī)往往會(huì)效果甚微，純粹的道德倫理說(shuō)教也會(huì)帶來(lái)教育雙方的心理隔閡，而通過(guò)音樂(lè)審美、音樂(lè)欣賞、音樂(lè)理解往往會(huì)達(dá)到意想不到的功效。
三、生態(tài)式教育觀下音樂(lè)教育的基本理念
音樂(lè)教育是藝術(shù)教育不可缺少的部分。從生態(tài)教育視角探討音樂(lè)教育，筆者以為主要包含以下3個(gè)基本理念：
?。ㄒ唬?qiáng)調(diào)母語(yǔ)的音樂(lè)教育
音樂(lè)源于生活，音樂(lè)與自然、社會(huì)、文化傳統(tǒng)等都有著密切的聯(lián)系。音樂(lè)中的美存在于生活之中，將音樂(lè)與生活進(jìn)行聯(lián)系會(huì)使得音樂(lè)教育充滿活力，同時(shí)還可以擺脫僵化的技能學(xué)習(xí)的藩籬。生活是自然、社會(huì)、人的統(tǒng)一體，它本身就是一種生態(tài)。作為自然生態(tài)環(huán)境下的母語(yǔ)教育，由于其關(guān)注的是教育與生活的聯(lián)系，因此，這種以母語(yǔ)作為教育基礎(chǔ)則是生態(tài)教育觀下音樂(lè)教育理想的教育模式。
母語(yǔ)的音樂(lè)教育在我國(guó)上個(gè)世紀(jì)的音樂(lè)教育中曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)熱烈的討論。如1995年10月召開(kāi)的“第六屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)”中以“中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”進(jìn)行了討論，眾多的音樂(lè)教育工作者從不同角度對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了研討。所謂中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育就是“以中華各民族、各地區(qū)不同音樂(lè)風(fēng)格內(nèi)容組成的，并有著中華民族文化精神、心理、行為、藝術(shù)、思維方式、審美理想及價(jià)值等深厚的文化哲學(xué)基礎(chǔ)。”④它包含著中國(guó)音樂(lè)本體觀、中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格史觀、中國(guó)音樂(lè)文化哲學(xué)觀等內(nèi)容。中國(guó)的音樂(lè)建立在地區(qū)性方言風(fēng)格基礎(chǔ)上，而這個(gè)特征恰恰體現(xiàn)了民族音樂(lè)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。母語(yǔ)的音樂(lè)教育需要學(xué)習(xí)地方音樂(lè)的語(yǔ)言、思維、文化哲學(xué)等，如果以西方音樂(lè)作為基礎(chǔ)來(lái)闡述、分析積淀著民族文化的音樂(lè)，那么，往往會(huì)帶來(lái)“文化誤讀”，同時(shí)也破壞了民族音樂(lè)文化生存與發(fā)展的生態(tài)語(yǔ)境。因此，母語(yǔ)的音樂(lè)教育是一種生態(tài)式的音樂(lè)教育。在我國(guó)許多少數(shù)民族的音樂(lè)文化傳承中，人們剛開(kāi)始學(xué)習(xí)歌唱就在他們的社區(qū)生活中進(jìn)行。他們常常是通過(guò)在一個(gè)年齡相仿的歌隊(duì)中各聲部之間的協(xié)調(diào)來(lái)體驗(yàn)歌聲中所蘊(yùn)含的集體力量的諧和。他們的歌唱展現(xiàn)了一種族群的凝聚力量，他們的音樂(lè)活動(dòng)發(fā)生在群體生活的文化空間與歌者行為連帶的文化環(huán)境中?？梢?jiàn)，這種音樂(lè)教育活動(dòng)體現(xiàn)了一種和諧的生態(tài)的世界。
?。ǘ┳⒅貙?duì)話式的音樂(lè)教育
對(duì)話是生態(tài)式藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。“生態(tài)式藝術(shù)教育是一種既符合人類深層無(wú)意識(shí)二元對(duì)話的生態(tài)模式,又符合整個(gè)自然的二元對(duì)話模式的教育。也就是說(shuō),通過(guò)對(duì)立二元之間的聯(lián)系和對(duì)話(而不是對(duì)立),促成人的可持續(xù)性發(fā)展,是這種教育的主旋律”。⑤對(duì)話式教學(xué)不僅關(guān)注教師與師生、學(xué)生與學(xué)生、師生與自然、社會(huì)等諸多關(guān)系之間的聯(lián)系和對(duì)話,它還強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科、科學(xué)學(xué)科等不同學(xué)科之間的對(duì)話與相互生成。
對(duì)話式教學(xué)完全不同于傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”教學(xué)，因?yàn)閷?duì)話是平等的、互為主體的雙向交往，而“獨(dú)白式”教學(xué)則是教師權(quán)威性的“一言堂”。對(duì)話式教學(xué)主要有3種課堂教學(xué)實(shí)踐形式，即言語(yǔ)型對(duì)話、理解型對(duì)話和反思型對(duì)話。言語(yǔ)型對(duì)話顧名思義就是以言語(yǔ)為主要形式的對(duì)話形式，如教師與學(xué)生之間的對(duì)話；理解型對(duì)話主要是教師和學(xué)生對(duì)文本的理解，即師生與文本的對(duì)話；反思型對(duì)話主要指教學(xué)過(guò)程中人們對(duì)所學(xué)知識(shí)的自我反思的對(duì)話。眾所周知，音樂(lè)是人為組織的音響，它包含著社會(huì)、文化、自然、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、信仰等多方面的內(nèi)容。教師和學(xué)生由于個(gè)體的生活環(huán)境、風(fēng)俗文化、生活閱歷等方面都存在著差異，因此，音樂(lè)的審美及理解必將呈現(xiàn)多樣性。在這種情況下，人與人、人與音樂(lè)文本之間只有通過(guò)對(duì)話才能拓展不同主體的視界，在不同主體的對(duì)話中最終達(dá)到伽達(dá)默爾所言的“視界融合”。這種對(duì)話主要包括以下3個(gè)方面。
首先，師生之間的對(duì)話。在生態(tài)式教育觀看來(lái)，師生之間是平等的關(guān)系，而不是一方壓倒另一方，因此，在音樂(lè)教育中，師生關(guān)系是平等的。在對(duì)音樂(lè)作品的審美及理解中，教師和學(xué)生都有著不同的“視界”，為了擺脫個(gè)體音樂(lè)審美和理解的有限性、局限性，師生需要針對(duì)特定的主題進(jìn)行對(duì)話，在這種相互平等的、和諧的對(duì)話中，學(xué)生在教師音樂(lè)理解的基礎(chǔ)上拓展了個(gè)體的音樂(lè)審美和理解，從而豐富個(gè)體的音樂(lè)視界。師生之間的對(duì)話蘊(yùn)含著傾聽(tīng)和言語(yǔ)，它需要對(duì)話，雙方彼此敞開(kāi)自己的心扉達(dá)到精神的交流和愉悅的分享。在師生之間的對(duì)話中，教師不但要有豐富的人文知識(shí)，還要注重師生之間情感的交流。這種對(duì)話體現(xiàn)了一種伙伴式的人際關(guān)系，它能夠構(gòu)建出和諧自然的課堂教學(xué)氛圍，從而使得學(xué)生在平等、寬松的音樂(lè)課堂教學(xué)環(huán)境中獲得音樂(lè)的審美及理解，豐富個(gè)體的情感等精神世界，熱愛(ài)生活、體味人生。
其次是學(xué)生與音樂(lè)文本之間的對(duì)話。音樂(lè)并非是一個(gè)靜態(tài)的、僵化的作品存在形式，它包含著豐富的生態(tài)內(nèi)容。學(xué)生對(duì)音樂(lè)文本的審美和理解，既要探尋其原初的意義，如音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景、體現(xiàn)的思想內(nèi)涵等，又要以個(gè)體的音樂(lè)視界與音樂(lè)文本進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中感悟音樂(lè)的真諦，體驗(yàn)音樂(lè)的審美快樂(lè)，理解音樂(lè)的人文精神世界，從而豐富個(gè)體的精神世界與音樂(lè)世界。
最后是學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話。在音樂(lè)教育中，合唱、合奏等集體表演形式就體現(xiàn)了一種合作，學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話是合作學(xué)習(xí)的一種重要形式，同時(shí)也是音樂(lè)教學(xué)獲得成功的重要因素。合作學(xué)習(xí)作為一種集體學(xué)習(xí)形式，它需要充分調(diào)動(dòng)和利用不同學(xué)生個(gè)體的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)話中形成合力，在對(duì)話中提高，在對(duì)話中共享音樂(lè)的快樂(lè)。因此，學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話首先要考慮到個(gè)體音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的差異性，這種差異性通過(guò)對(duì)話與合作，達(dá)到音樂(lè)學(xué)習(xí)的共同提高，促進(jìn)學(xué)生的音樂(lè)能力、音樂(lè)審美、音樂(lè)理解等方面的提高。
?。ㄈ┨岢珜W(xué)科綜合的音樂(lè)教育
生態(tài)式教育的主要特點(diǎn)是學(xué)科之間的綜合，使得各科之間形成一種生態(tài)關(guān)系。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界教育的發(fā)展趨勢(shì)是倡導(dǎo)課程的整合、融合與綜合。對(duì)于學(xué)科綜合的音樂(lè)教育的理解主要有兩個(gè)方面：一是音樂(lè)與其他姊妹藝術(shù)之間的綜合，這種綜合旨在強(qiáng)化音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)之間的聯(lián)系；另一種是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科與其他學(xué)科之間的綜合，這種綜合旨在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。如音樂(lè)與歷史、地理學(xué)科的綜合可以使得學(xué)生學(xué)習(xí)和了解一些不同歷史時(shí)期、不同地域和不同國(guó)家的代表性音樂(lè)，以及相關(guān)的風(fēng)土人情；音樂(lè)與體育學(xué)科的綜合，可以運(yùn)用韻律操配合不同節(jié)奏、節(jié)拍、情緒的音樂(lè)；音樂(lè)同數(shù)學(xué)、理化學(xué)科的綜合，可以聯(lián)系“黃金分割線”將美學(xué)概念與數(shù)學(xué)整合起來(lái)，以及將音樂(lè)的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱等聲音性質(zhì)同物理學(xué)的頻率、振幅等知識(shí)聯(lián)系起來(lái)等等。不管哪種形式的綜合，其目的都是要使音樂(lè)教育形成一種互補(bǔ)、互利的生態(tài)關(guān)系。在我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)新課程改革中也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教學(xué)的學(xué)科綜合性。“音樂(lè)教學(xué)的綜合包括音樂(lè)教學(xué)不同領(lǐng)域之間的綜合；音樂(lè)與舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)等姊妹藝術(shù)的綜合；音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合。”⑥
生態(tài)式的學(xué)科綜合的音樂(lè)教育不僅可以拓展學(xué)生的音樂(lè)視野，同時(shí)也可以使音樂(lè)學(xué)習(xí)變得更有興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的欲望和動(dòng)力。因此，學(xué)科綜合的音樂(lè)教育帶來(lái)了音樂(lè)教育觀的變化，它使得音樂(lè)教育從注重技能轉(zhuǎn)向了文化，從單純的集體性音樂(lè)教學(xué)轉(zhuǎn)向了關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展、個(gè)性創(chuàng)造的綜合性教學(xué)，這些都是對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)教育教學(xué)模式的超越。
結(jié)語(yǔ)
音樂(lè)及其教育的發(fā)展都是基于特定的生態(tài)環(huán)境中，同時(shí)也包含著特定的生態(tài)內(nèi)涵。我國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)式教育思想，并在實(shí)際的教學(xué)中進(jìn)行了實(shí)踐，這些思想及其教學(xué)實(shí)踐為當(dāng)前的音樂(lè)教育提供了重要的參考價(jià)值，它改變了以往音樂(lè)教育中僅僅注重技能的學(xué)習(xí)，以及教學(xué)模式的單一化。因此，從生態(tài)式教育、生態(tài)式藝術(shù)教育汲取營(yíng)養(yǎng)必將給音樂(lè)教育帶來(lái)新的活力，從而推動(dòng)音樂(lè)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。
注釋：
①任凱、白燕.教育生態(tài)學(xué)［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1992.4.
?、陔貓? 論生態(tài)式藝術(shù)教育［J］. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) .2003(3).
?、郏塾ⅲ轀虮鹊戎?荀春生等譯.展望21世紀(jì)［M］.北京:國(guó)際文化出版公司, 1985.
?、芄芙ㄈA.世紀(jì)之交：中國(guó)音樂(lè)教育與世界音樂(lè)教育［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2002.
?、蓦貓颍撋鷳B(tài)式藝術(shù)教育［J］. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003(3).
?、藿饋單闹骶?初中音樂(lè)新課程教學(xué)法［M］.北京：高等教育出版社，2003.45-46.