從音樂(lè)人類學(xué)角度淺談音樂(lè)文化與音樂(lè)教育
時(shí)間：
何佳奕1由 分享
摘要：音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究, 它既研究音樂(lè)的聲音、概念、行為 ，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當(dāng)今中小學(xué)音樂(lè)教育的教育宗旨應(yīng)該改變學(xué)生中存在的音樂(lè)等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)學(xué)習(xí)的文化屬性。并且，學(xué)生關(guān)于音樂(lè)學(xué)習(xí)的考核，也應(yīng)該有相應(yīng)的改善。
音樂(lè)人類學(xué)是將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)看待的。音樂(lè)其實(shí)是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂(lè)人類學(xué)又稱音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱為“比較音樂(lè)學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱的更換主要是荷蘭的音樂(lè)學(xué)家孔斯特。美國(guó)在音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家胡德提出了“雙重音樂(lè)能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂(lè)人類學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂(lè)人類學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類所有社會(huì)的音樂(lè)文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學(xué)看音樂(lè)文化
音樂(lè)和文化并不是新名詞, 但是把它們結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)卻是近五十年以來(lái)的論題, 是人類音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀念轉(zhuǎn)折的動(dòng)力并不是來(lái)自音樂(lè)領(lǐng)域本身, 而是人類學(xué)。音樂(lè)不只是音樂(lè)本身，音樂(lè)成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂(lè), 不同時(shí)期有不一樣的音樂(lè), 那都是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)時(shí)空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科建立之初, 音樂(lè)文化的研究受到了人文學(xué)科的影響, 如人類學(xué)、民族學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)、文化相對(duì)主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂(lè)文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、象征人類學(xué)、演奏經(jīng)驗(yàn)及交流、反思論的人類學(xué), 此時(shí), 音樂(lè)成了文化。音樂(lè)與文化合為一個(gè)詞語(yǔ)成為“音樂(lè)文化”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為, 而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我, 或者更嚴(yán)格地說(shuō)是“ 回歸自我”的過(guò)程。雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì), 但它代表了人類文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性，形成了無(wú)比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳?lè)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時(shí)至今日，通過(guò)存活的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國(guó)音樂(lè)，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂(lè)資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來(lái)堆積而成的無(wú)際礦藏，供世人開(kāi)采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂(lè)之光。我國(guó)音樂(lè)一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國(guó)音樂(lè)，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的巨大融合性。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，中國(guó)音樂(lè)和世界各國(guó)音樂(lè)的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時(shí)間的推移，這種交流和融合將會(huì)越來(lái)越迫切、越來(lái)越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動(dòng)，也是順應(yīng)時(shí)代的大勢(shì)所趨。
二、從人類學(xué)看音樂(lè)教育
當(dāng)今的音樂(lè)人類學(xué)采用當(dāng)代人類學(xué)的視角, 其研究對(duì)象包含從人類生涯開(kāi)端到目前為止的全部人類社會(huì)的音樂(lè)行為。將音樂(lè)教育與人類文化緊密聯(lián)系起來(lái), 這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的泰斗, 已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂(lè)教育 這種新概念。國(guó)外的多元文化教育體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種回應(yīng),他們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)以及國(guó)際比較音樂(lè)教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史, 至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對(duì)世界上非西方音樂(lè)所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果, 揭示了人類音樂(lè)文化資源的豐富多彩, 促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育中歐洲音樂(lè)中心主義觀念的改變, 使音樂(lè)教育從單一音樂(lè)視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的視野。其次, 國(guó)外音樂(lè)教育在多元文化人類學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂(lè)文化教育, 如美國(guó)黑人音樂(lè)、爵士音樂(lè)等, 他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識(shí), 積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)不同文化, 為美國(guó)的音樂(lè)教育注入了新的活力, 開(kāi)創(chuàng)了許多新的音樂(lè)教育領(lǐng)域。
另外，音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化有著密不可分的關(guān)系, 它們相互依存、相互扶持。因此, 將民族音樂(lè)、流行音樂(lè)、民俗民間音樂(lè)引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂(lè)課堂, 讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化, 感受其博大精深, 激發(fā)他們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情, 有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會(huì)音樂(lè)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才, 有利于弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)音樂(lè)文化, 更快地促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。
經(jīng)過(guò)走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式, 教學(xué)內(nèi)容單一、呆板, 學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會(huì)音樂(lè)文化卻是一種音樂(lè)現(xiàn)象和文化精神的綜合體, 它處于不斷變化之中, 它隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步而變化, 這種變化必然要在音樂(lè)教育中產(chǎn)生映射。這就說(shuō)明, 音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系, 只有二者的協(xié)同發(fā)展, 才能使社會(huì)音樂(lè)文化不斷得以傳承, 只有改革傳統(tǒng)的音樂(lè)教育模式, 才能使音樂(lè)教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達(dá)伊說(shuō)過(guò): 民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志, 民族音樂(lè)具有民間意義, 而且更具有民族意義的一項(xiàng)財(cái)富, 它是屬于全體人民的。如果以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去追求有機(jī)、發(fā)展的音樂(lè)文化, 就必須通過(guò)教育, 使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂(lè)的母語(yǔ)環(huán)境中, 才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂(lè)保留在音樂(lè)課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的作用是長(zhǎng)久的、永恒的。特別是我國(guó)優(yōu)秀的民歌民樂(lè), 體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格,是我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化的寶貴財(cái)富, 因此, 我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育必須重視民族音樂(lè)的傳承, 才能體現(xiàn)音樂(lè)教育的民族性。音樂(lè)心理學(xué)專家告訴我們: 興趣的形成與人的認(rèn)識(shí)發(fā)展、與社會(huì)音樂(lè)環(huán)境有密切關(guān)系?？梢?jiàn), 凈化中小學(xué)校園音樂(lè)文化環(huán)境, 創(chuàng)造民族音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍, 大力培養(yǎng)中小學(xué)生的民族音樂(lè)興趣, 是促進(jìn)音樂(lè)教育發(fā)展的可行之舉。這種社會(huì)音樂(lè)的環(huán)境主要還得靠中小學(xué)音樂(lè)教育者來(lái)改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學(xué)音樂(lè)課堂, 讓青少年學(xué)生了解我國(guó)民族音樂(lè)文化, 既能開(kāi)拓學(xué)生的音樂(lè)視野, 又能陶冶情操; 既培養(yǎng)了他們音樂(lè)鑒賞能力和審美能力, 又增強(qiáng)了民族自豪感, 使他們更加熱愛(ài)自己的民族, 更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。這不僅體現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育的教學(xué)效果, 同時(shí)也傳承了我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)以外，流行音樂(lè)也是當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)文化中不可缺少的元素,它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂(lè)中有不少優(yōu)秀的進(jìn)步的音樂(lè)作品, 是可以適當(dāng)引進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)課堂的, 很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康, 這些流行歌曲為公益行動(dòng)、公益慈善事業(yè)提供服務(wù), 提倡社會(huì)主義新風(fēng)尚, 弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神, 倡導(dǎo)以社會(huì)公德觀念為根本, 立足于使更多的公民樹(shù)立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛(ài)他人、渴望世界和平、保護(hù)地球環(huán)境, 提倡文明公德等社會(huì)公益性內(nèi)容為主, 不以牟利為目的。因此，適當(dāng)?shù)卦谝魳?lè)教育中融入流行歌曲對(duì)學(xué)生的身心成長(zhǎng)是極其有幫助的。
我們?cè)俅螌徱曇魳?lè)人類學(xué)中的音樂(lè)文化與音樂(lè)教育。其實(shí)無(wú)論是哪方面，它們的動(dòng)態(tài)和走勢(shì)的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂(lè)真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂(lè)才能真正成為人類生活中的美好。
參考文獻(xiàn)：
[1]管建華.《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》.南京：江蘇教育出版社 ，2002
[2]管建華編譯 .《音樂(lè)人類學(xué)的視界—全球文化視野的音樂(lè)研究》 .南京：南京師范大學(xué)出版社，2004
[3]特里斯·M·沃爾克.《音樂(lè)教育與多元文化[ M] . 田林, 譯》. 西安: 陜西師范大學(xué)出版社, 2003.
[4]伍國(guó)棟.《民族音樂(lè)學(xué)概論[ M ]》.北京: 人民音樂(lè)出版社, 1997.
[5]貝內(nèi)·特雷默.《音樂(lè)教育的哲學(xué)[ M] . 熊蕾, 譯》. 北京: 人民音樂(lè)出版社, 2003.
音樂(lè)人類學(xué)是將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)看待的。音樂(lè)其實(shí)是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂(lè)人類學(xué)又稱音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱為“比較音樂(lè)學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱的更換主要是荷蘭的音樂(lè)學(xué)家孔斯特。美國(guó)在音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家胡德提出了“雙重音樂(lè)能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂(lè)人類學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂(lè)人類學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類所有社會(huì)的音樂(lè)文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學(xué)看音樂(lè)文化
音樂(lè)和文化并不是新名詞, 但是把它們結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)卻是近五十年以來(lái)的論題, 是人類音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀念轉(zhuǎn)折的動(dòng)力并不是來(lái)自音樂(lè)領(lǐng)域本身, 而是人類學(xué)。音樂(lè)不只是音樂(lè)本身，音樂(lè)成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂(lè), 不同時(shí)期有不一樣的音樂(lè), 那都是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)時(shí)空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科建立之初, 音樂(lè)文化的研究受到了人文學(xué)科的影響, 如人類學(xué)、民族學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)、文化相對(duì)主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂(lè)文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、象征人類學(xué)、演奏經(jīng)驗(yàn)及交流、反思論的人類學(xué), 此時(shí), 音樂(lè)成了文化。音樂(lè)與文化合為一個(gè)詞語(yǔ)成為“音樂(lè)文化”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為, 而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我, 或者更嚴(yán)格地說(shuō)是“ 回歸自我”的過(guò)程。雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì), 但它代表了人類文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性，形成了無(wú)比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳?lè)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時(shí)至今日，通過(guò)存活的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國(guó)音樂(lè)，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂(lè)資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來(lái)堆積而成的無(wú)際礦藏，供世人開(kāi)采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂(lè)之光。我國(guó)音樂(lè)一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國(guó)音樂(lè)，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的巨大融合性。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，中國(guó)音樂(lè)和世界各國(guó)音樂(lè)的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時(shí)間的推移，這種交流和融合將會(huì)越來(lái)越迫切、越來(lái)越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動(dòng)，也是順應(yīng)時(shí)代的大勢(shì)所趨。
二、從人類學(xué)看音樂(lè)教育
當(dāng)今的音樂(lè)人類學(xué)采用當(dāng)代人類學(xué)的視角, 其研究對(duì)象包含從人類生涯開(kāi)端到目前為止的全部人類社會(huì)的音樂(lè)行為。將音樂(lè)教育與人類文化緊密聯(lián)系起來(lái), 這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的泰斗, 已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂(lè)教育 這種新概念。國(guó)外的多元文化教育體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種回應(yīng),他們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)以及國(guó)際比較音樂(lè)教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史, 至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對(duì)世界上非西方音樂(lè)所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果, 揭示了人類音樂(lè)文化資源的豐富多彩, 促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育中歐洲音樂(lè)中心主義觀念的改變, 使音樂(lè)教育從單一音樂(lè)視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的視野。其次, 國(guó)外音樂(lè)教育在多元文化人類學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂(lè)文化教育, 如美國(guó)黑人音樂(lè)、爵士音樂(lè)等, 他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識(shí), 積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)不同文化, 為美國(guó)的音樂(lè)教育注入了新的活力, 開(kāi)創(chuàng)了許多新的音樂(lè)教育領(lǐng)域。
另外，音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化有著密不可分的關(guān)系, 它們相互依存、相互扶持。因此, 將民族音樂(lè)、流行音樂(lè)、民俗民間音樂(lè)引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂(lè)課堂, 讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化, 感受其博大精深, 激發(fā)他們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情, 有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會(huì)音樂(lè)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才, 有利于弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)音樂(lè)文化, 更快地促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。
經(jīng)過(guò)走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式, 教學(xué)內(nèi)容單一、呆板, 學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會(huì)音樂(lè)文化卻是一種音樂(lè)現(xiàn)象和文化精神的綜合體, 它處于不斷變化之中, 它隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步而變化, 這種變化必然要在音樂(lè)教育中產(chǎn)生映射。這就說(shuō)明, 音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系, 只有二者的協(xié)同發(fā)展, 才能使社會(huì)音樂(lè)文化不斷得以傳承, 只有改革傳統(tǒng)的音樂(lè)教育模式, 才能使音樂(lè)教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達(dá)伊說(shuō)過(guò): 民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志, 民族音樂(lè)具有民間意義, 而且更具有民族意義的一項(xiàng)財(cái)富, 它是屬于全體人民的。如果以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去追求有機(jī)、發(fā)展的音樂(lè)文化, 就必須通過(guò)教育, 使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂(lè)的母語(yǔ)環(huán)境中, 才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂(lè)保留在音樂(lè)課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的作用是長(zhǎng)久的、永恒的。特別是我國(guó)優(yōu)秀的民歌民樂(lè), 體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格,是我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化的寶貴財(cái)富, 因此, 我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育必須重視民族音樂(lè)的傳承, 才能體現(xiàn)音樂(lè)教育的民族性。音樂(lè)心理學(xué)專家告訴我們: 興趣的形成與人的認(rèn)識(shí)發(fā)展、與社會(huì)音樂(lè)環(huán)境有密切關(guān)系?？梢?jiàn), 凈化中小學(xué)校園音樂(lè)文化環(huán)境, 創(chuàng)造民族音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍, 大力培養(yǎng)中小學(xué)生的民族音樂(lè)興趣, 是促進(jìn)音樂(lè)教育發(fā)展的可行之舉。這種社會(huì)音樂(lè)的環(huán)境主要還得靠中小學(xué)音樂(lè)教育者來(lái)改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學(xué)音樂(lè)課堂, 讓青少年學(xué)生了解我國(guó)民族音樂(lè)文化, 既能開(kāi)拓學(xué)生的音樂(lè)視野, 又能陶冶情操; 既培養(yǎng)了他們音樂(lè)鑒賞能力和審美能力, 又增強(qiáng)了民族自豪感, 使他們更加熱愛(ài)自己的民族, 更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。這不僅體現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育的教學(xué)效果, 同時(shí)也傳承了我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)以外，流行音樂(lè)也是當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)文化中不可缺少的元素,它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂(lè)中有不少優(yōu)秀的進(jìn)步的音樂(lè)作品, 是可以適當(dāng)引進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)課堂的, 很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康, 這些流行歌曲為公益行動(dòng)、公益慈善事業(yè)提供服務(wù), 提倡社會(huì)主義新風(fēng)尚, 弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神, 倡導(dǎo)以社會(huì)公德觀念為根本, 立足于使更多的公民樹(shù)立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛(ài)他人、渴望世界和平、保護(hù)地球環(huán)境, 提倡文明公德等社會(huì)公益性內(nèi)容為主, 不以牟利為目的。因此，適當(dāng)?shù)卦谝魳?lè)教育中融入流行歌曲對(duì)學(xué)生的身心成長(zhǎng)是極其有幫助的。
我們?cè)俅螌徱曇魳?lè)人類學(xué)中的音樂(lè)文化與音樂(lè)教育。其實(shí)無(wú)論是哪方面，它們的動(dòng)態(tài)和走勢(shì)的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂(lè)真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂(lè)才能真正成為人類生活中的美好。
參考文獻(xiàn)：
[1]管建華.《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》.南京：江蘇教育出版社 ，2002
[2]管建華編譯 .《音樂(lè)人類學(xué)的視界—全球文化視野的音樂(lè)研究》 .南京：南京師范大學(xué)出版社，2004
[3]特里斯·M·沃爾克.《音樂(lè)教育與多元文化[ M] . 田林, 譯》. 西安: 陜西師范大學(xué)出版社, 2003.
[4]伍國(guó)棟.《民族音樂(lè)學(xué)概論[ M ]》.北京: 人民音樂(lè)出版社, 1997.
[5]貝內(nèi)·特雷默.《音樂(lè)教育的哲學(xué)[ M] . 熊蕾, 譯》. 北京: 人民音樂(lè)出版社, 2003.