教師道德修養(yǎng)的重要意義

　　學(xué)生的“生活、健康、智慧、性格、意志、公民表現(xiàn)和精神面貌”，乃至于未來(lái)的一切都決定于教師。因此，教師的道德修養(yǎng)顯得十分重要。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的教師道德修養(yǎng)的重要意義文章內(nèi)容。

　　教師道德修養(yǎng)的重要意義

　　一、教師是學(xué)生心靈的“雕塑家”

　　蘇霍姆林斯基把受教育者“比作一塊大理石”，把教育者比作雕塑家，把教師的教育實(shí)踐比作把“大理石”變成一座雕像“使它具有靈性、體現(xiàn)出在類理想”的塑造活動(dòng)。在實(shí)際生活中，參與塑造雕像的“雕塑家”是很多的，蘇霍姆林斯基對(duì)此作了全面的、細(xì)致的分析，這些雕塑家：“第一是家庭，而家庭中最細(xì)致和最具才干的雕塑家是母親;第二是教師個(gè)人，他有精神財(cái)富、智慧、知識(shí)、能力、愛(ài)好和生活經(jīng)驗(yàn)，有智力、審美和創(chuàng)造等方面的需要，有自己的興趣和志向;第三是對(duì)每個(gè)人產(chǎn)生了強(qiáng)大教育影響的集體;第四是每個(gè)受教育者個(gè)人(自我教育);第五是受教育者在智力、美感、道德等類珍寶的世界中的精神生活——我指的是書(shū)籍;第六是完全未料到的雕塑家(你的學(xué)生在街上結(jié)交的少年;來(lái)作客一周而使小孩子一生都酷愛(ài)無(wú)線電工程或星球世界幻想的親屬或熟人)”。這六位“雕塑家”都在運(yùn)用他們獨(dú)特的“工具”，按照各自理想的形象去塑造雕像。如果他們認(rèn)識(shí)一致、行動(dòng)一致，塑造生活就可事半功倍，反之，必然事倍功半。

　　蘇霍姆林斯基就此作了形象的描述，他說(shuō)：“如果這些起教育作用的雕塑家始終行動(dòng)得像一個(gè)組織得很好的交響樂(lè)隊(duì)一樣，那么，教育的利劍和長(zhǎng)矛往往為之交鋒和折斷的許多問(wèn)題，就會(huì)非常容易地得到解決。”但是，如果雕塑家們認(rèn)識(shí)不一致、行動(dòng)不一致，以至“刀子猶如利劍相互交鋒”，就會(huì)出現(xiàn)“大理石碎屑飛舞”、“整片整片從潔白大理石上劈落下來(lái)”的局面。怎樣才能避免出現(xiàn)這種局面呢?靠誰(shuí)來(lái)指揮雕塑家們組成和諧一致的交響樂(lè)隊(duì)呢?蘇霍姆林斯基認(rèn)為了，這個(gè)指揮者就是教師。他說(shuō)：“為了使我們?cè)谔K維埃學(xué)校里創(chuàng)造出來(lái)的人成為德育、智育、美育的完美杰作，就需要所有接觸‘大理石塊’的雕塑家配合行動(dòng)，需要使創(chuàng)造真正的人的活動(dòng)和諧一致，那么，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)是形成這種和諧一致的敏銳的、明智的、有經(jīng)驗(yàn)的、細(xì)心的和勇敢的指揮者呢?教師。”

　　正由于教師處于這樣重要的指揮者的地位，他的道德修養(yǎng)必將影響到“雕像”心靈的塑造，為了塑造“體現(xiàn)出人類理想”的雕像，蘇霍姆林斯基十分強(qiáng)調(diào)教師要不提高道德修養(yǎng)水平。

　　二、教師的人格是進(jìn)行教育的基礎(chǔ)和前提

　　蘇霍姆林斯基十分重視教師人格的教育作用，他認(rèn)為，教師的人格既是社會(huì)的政治要求、道德規(guī)范的反映，又是教育內(nèi)容的集中體現(xiàn)，教師對(duì)學(xué)生的教育在很大程度上是通過(guò)教師的人格來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他說(shuō)，教育工作中的一切內(nèi)容，即觀點(diǎn)、信念、理想、世界觀、興趣、愛(ài)好等，都在教師的人格這個(gè)焦點(diǎn)是聚焦起來(lái)。社會(huì)上各種政治的、道德的、審美的思想、真理和觀點(diǎn)，都會(huì)在教師身上間接地反映出來(lái)。而所有這一切，又都將通過(guò)教師的個(gè)人世界在學(xué)生身上反映出來(lái)。所以，蘇霍姆林斯基把教師的人格看作是“進(jìn)行教育的基石”。他指出，一個(gè)教師只有具備完美的人格，“他才能成為共產(chǎn)主義信念的真正培育者，才能造就出具有共產(chǎn)主義思想的新人”。學(xué)校教育之所以有強(qiáng)大的教育力量，就在于有一批這樣的教師作學(xué)生的榜樣。蘇霍姆林斯基分析了若干成功和失敗的教育事例，指出教師的人格榜樣對(duì)學(xué)生具有十分重要的作用。他說(shuō)：“這種榜樣是照耀青年一代生活道路的強(qiáng)大的光源。讓學(xué)生在剛剛開(kāi)始認(rèn)識(shí)生活的時(shí)候，就能遇到一位可敬愛(ài)的老師，這種學(xué)校才會(huì)具有強(qiáng)大的教育力量。”

　　在學(xué)校教育工作中，學(xué)生的思想品德的因素是很多的，而教師的人格影響是其他因素所不可相比的，也是其他因素所不能代替的。蘇霍姆林斯基用一了個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明教師人格的重要作用，他說(shuō)：“學(xué)校好比一種精致的樂(lè)器，它奏出一種人的和諧的旋律，使之影響每一個(gè)學(xué)生的心靈，——但要奏出這樣的旋律，必須把樂(lè)器的音調(diào)準(zhǔn)，而這種樂(lè)器是靠教師、教育者的人格來(lái)調(diào)音的。”在這里，蘇霍姆林斯基把教師的人格看作是學(xué)生效法的標(biāo)準(zhǔn)。教師完美的人格為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的楷模，才能使學(xué)校“奏出一種人的和諧的旋律”。在思想品德教育中，對(duì)學(xué)生的思想行為，需要作一定的規(guī)范和結(jié)束，除了制定各種規(guī)章制度而外，對(duì)學(xué)生具有結(jié)束力的還是教師的人格。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師的人格具有一種威懾的力量，“能夠迫使每一個(gè)學(xué)生去檢點(diǎn)自己、思考自己的行為和管住自己。”

　　在班主任工作中，形成學(xué)生集體，既是教育的目的，又是教育的手段。這需要各方面的努力和配合，而教師的人格則是一個(gè)重要的方面。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，只有教師的人格完美才能有學(xué)生集體的出現(xiàn)，他說(shuō)：“什么東西能在精神上把學(xué)生聯(lián)合起來(lái)，從而造就一個(gè)在思想上、道德上、精神——生理上保持一致的學(xué)生集體呢?這首先就是教師在生活、工作、行為中體現(xiàn)的理想、原則、信念、觀點(diǎn)、道德——倫理立場(chǎng)的和諧統(tǒng)一體。”他甚至斷言：“沒(méi)有這個(gè)統(tǒng)一體，也就是沒(méi)有教育者完美的人格，也就沒(méi)有真正的學(xué)生集體。”蘇霍姆林斯基的論述深刻揭示了教師人格與形成學(xué)生集體的關(guān)系。

　　三、教師的道德修養(yǎng)關(guān)系到學(xué)生接受教育的態(tài)度

　　教師的道德修養(yǎng)如何，這不只是關(guān)系到對(duì)教師本人的評(píng)價(jià)問(wèn)題，更重要的是還關(guān)系到學(xué)生接受教育的態(tài)度問(wèn)題。蘇霍姆林斯基曾引用克魯普斯卡婭的話來(lái)說(shuō)明這一論點(diǎn)，克魯普斯卡婭寫道：“在孩子看來(lái)，思想總離不開(kāi)人。他們接受起他們所并重的老師的教導(dǎo)同接受他們所鄙視的、陌生人的話來(lái)，態(tài)度是截然不同的。”這就是說(shuō)，值得尊敬的教師的教導(dǎo)，學(xué)生是樂(lè)于接受的，而那些受到鄙視的教師的“教導(dǎo)”，學(xué)生是反感的、抵制的。由此，蘇霍姆林斯基提出一條重要的教育原則，這就是：師生關(guān)系要具有十分鮮明的道德性質(zhì)，教師要有高尚的道德情操，這是一個(gè)教師首先應(yīng)具有的修養(yǎng)。他甚至認(rèn)為，一個(gè)教師具備了優(yōu)秀的品質(zhì)，而一時(shí)“缺少工作方法”、“存在知識(shí)缺陷”，“也不是什么大問(wèn)題”，只要他勤奮好學(xué)，那是可以彌補(bǔ)的。但是，如果一個(gè)教師缺少道德修養(yǎng)，“那這個(gè)教師在學(xué)校里將一無(wú)所成，他只會(huì)折磨兒童”，使學(xué)生對(duì)教育持冷漠的、抵觸的態(tài)度，這將帶來(lái)嚴(yán)重的惡果。正由于蘇霍姆林斯基敏銳地看到教師人格在學(xué)校教育工作中的重要作用，所以，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“必須使教師的人格能吸引學(xué)生，以其思想——生活觀點(diǎn)、信念、道德——倫理原則、智力的豐富性和熱愛(ài)勞動(dòng)的品質(zhì)的完美性鼓舞學(xué)生。”