關(guān)于圣誕節(jié)禮儀

　　圣誕節(jié)是西方的一個節(jié)日，那么現(xiàn)在你們知道圣誕節(jié)的禮儀嗎？下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于圣誕節(jié)禮儀，希望能夠幫到大家哦!

　　關(guān)于圣誕節(jié)禮儀

　　一、三臺彌撒

　　圣誕日的一個特別之處，在于這一天可以舉行三臺彌撒:子夜彌撒、黎明彌撒、天明彌撒。這一慣例源自羅馬的教宗禮儀。當(dāng)時的牧靈原因和責(zé)任使然，教宗必須在圣誕日舉行三臺彌撒。主歷第四世紀(jì)，在由君士坦丁大帝興建、由他的兒子君士坦提烏斯完成的圣伯多祿大殿(大約354 年)里，白日只有一臺常規(guī)彌撒。主歷第五世紀(jì)在圣母大堂加上了子夜彌撒，這座教堂由教宗西克斯圖斯三世(Sixtus III, 432-440) 于主歷431 年的厄弗所大公會議之后建造，此次大公會議宣布「瑪利亞為天主之母」。該教堂本是要建成一座“羅馬的白冷城”像存放著主受難遺跡的耶路撒冷圣十字教堂一樣，成為「羅馬的白冷城」。這座教堂有個巖穴，是白冷那個巖穴的復(fù)制品，因此，圣母大堂又被賦予“馬槽中的圣母” Sancta Maria ad Praesepem這個名稱。自七世紀(jì)以來，那里的五塊木板也受到了敬禮，據(jù)說是耶穌馬槽的殘骸。圣母大堂因此成為羅馬的圣誕教堂，很自然地，羅馬主教在圣誕節(jié)要拜訪這座教堂，在夜間主持夜禱和感恩祭。

　　主歷第六世紀(jì)在圣亞納大西亞教堂，加上了由教宗舉行的第三臺彌撒。當(dāng)時這是羅馬的希臘教堂，他們在12月25日慶祝其主保節(jié)日。作為羅馬主教的教宗需要對此表示尊重，因此在圣誕節(jié)的早上，會拜訪羅馬的希臘僑民，并在他們的圣堂里與他們一起舉行感恩祭。這之后，他繼續(xù)前往圣伯多祿大殿舉行常規(guī)的節(jié)日圣祭。因此，羅馬的主教出于牧靈的原因(在圣亞納大西亞教堂的希臘移民)和羅馬的特殊情況(作為圣誕節(jié)教堂和小白冷的圣母大堂) ，需要在圣誕節(jié)舉行三臺彌撒。教宗的這一做法，后來為其它教會所仿效，盡管他們并沒有羅馬所具備的那些特別緣由。

　　三臺彌撒的傳統(tǒng)沿襲至今，《圣事手冊》和讀經(jīng)本中也都有了這三臺彌撒的內(nèi)容?！短熘鹘谭ǖ洹返?05 號1# 和951號1#都提到且允許了圣誕節(jié)的這三臺彌撒。舉行三臺圣誕彌撒是一項特恩，但不是必須的。神父可以根據(jù)牧靈需要而慶祝一臺或兩臺彌撒。彌撒規(guī)程必須合乎當(dāng)日的時間，即子夜彌撒必須在半夜時分，第二臺彌撒在黎明時分，第三臺在天明以后?！短熘鹘谭ǖ洹愤€允許了一項奇怪的特權(quán)，即神父在圣誕節(jié)的每臺彌撒都可以收取獻儀，這是圣誕紅包!這令不少人倍感遺憾。但愿這樣一個法律上的例外，不會演變成一個只是為了獻儀而舉行彌撒的誘惑!

　　二、讀經(jīng)

　　讀經(jīng)不是三年一循環(huán)的，而是每年都重復(fù)。

　　子夜彌撒

　　讀經(jīng)-1 (依九1-6) ，開篇非常貼切: “在黑暗中行走的百姓”。這是半夜的彌撒，人們來到教堂，從而可以真實地體會到在黑暗中行走的滋味。他們從外在的表征上，也可等同當(dāng)日的以色列了，或許這可以作為圣誕節(jié)反省的一個起點。在我們這個時代，靈性的黑暗與依撒意亞先知的時代很相似：許多人背負(fù)重軛，受苦良多(參:3 節(jié)) ，軍靴在戰(zhàn)場上踩踏，戰(zhàn)袍染滿了血跡(參:4 節(jié))。而在這所有的悲哀畫面中，先知聽到“有一個嬰孩為我們誕生了，有一個兒子賜給了我們”的喜訊，這嬰孩的名字是“和平之王”他將建立“正義與公平的王國”。這個在苦難和困境中傳來的偉大和平訊息，是所有圣誕節(jié)反省的中心，將來也依然如此。那么，這一切將如何發(fā)生?在如此騷亂的世界上，是什么賦予我們勇氣，來培育這樣一個夢想和希望?關(guān)鍵詞在“萬軍土主的熱誠必要完成這事”(6 節(jié))。人類歷史上的這個轉(zhuǎn)折，將是天主的作為，而不是我們的活動。福音(路二1-14) 中，基督的誕生補充說明了讀經(jīng)一。“和平之王”被托付給地位卑下的父母，在貧苦中降生。他是軟弱的、無助的，預(yù)示著他將不會以政治權(quán)力或武力革命來改變這個世界。他帶來改變的方式將是召集門徒、教給他們另外一種生活方式。他將創(chuàng)建一個門徒團體，這個團體以上主的力量為依托，不依賴自己的成就;這個團體的人彼此幫助，并走近困境中的人們。通過這個方式，耶穌將成為“救世主”(福音前歡呼詞、答唱詠)。

　　讀經(jīng)二來自《弟鐸書》(鐸二11-14) ，從那為今日帶來如此喜慶和歡樂的事實開始: “天主的恩寵已經(jīng)出現(xiàn)”。天主的仁慈和溫良曾經(jīng)借著一個新生兒展示給我們，今日依舊如此。祂教給我們?nèi)绾紊畹霉?jié)制、正義、熱誠，使我們能滿懷希望地，期待祂的第二次來臨。有時候我們會忘記這個重要的三角關(guān)系：基督事件，在今天是祂的誕生影響、并改變我們的生命，以使我們能期待祂光榮歸來。

　　總結(jié)下來，可以說今天的讀經(jīng)非常切合子夜彌撒的主題。我們都在這世界上和個人的生活中體驗著黑暗，在這黑暗中進來了一道先知性的遠(yuǎn)景：一個孩子為我們誕生了，祂將帶來和平與正義(依撒意亞先知書) 。這個預(yù)言在基督的誕生紀(jì)(福音)中得以應(yīng)驗，這個預(yù)言也幫助我們的生活，改變我們的世界(弟鐸書)。這對所有在深夜的黑暗中聚到一起慶?；秸Q生的人，都是一個挑戰(zhàn)性的訊息：由于天主的作為，由于我們的生活，這黑暗會轉(zhuǎn)變?yōu)楣饷鳌?/p>

　　黎明彌撒

　　福音(路二2-20) 是子夜彌撒福音的一個延續(xù)。它以簡單動人的方式，描述了牧羊人遇見新生嬰孩的過程。如牧羊人這等地位卑下的人們，卻被揀選成為第一批尋找并發(fā)現(xiàn)這孩子的人。“他們急忙去……他們一見，就明白了”。這就是救恩的計劃:每個人都知道、都有機會，但只有卑微的人才能以開放的心，認(rèn)出它并全心接受。牧羊人是瑪利亞在《謝主曲》中，清楚道出的真諦之明證:“他驅(qū)散了那些心高氣傲的人。他從高位上退下權(quán)貴，卻舉揚了卑微貧困的人”(參路一51-52)

　　讀經(jīng)一(依六二1l-12) 簡潔有力。這是天主對猶太人的愛的邀請，邀請他們從流散之地回到熙雍。救主來了，祂隨身帶了禮物:他們將成為圣潔的民族，是上主所贖回的，熙雍將被稱為“受寵愛的城”、“不被遺棄的城”因為天主揀選了她，并將與她同在。先知的預(yù)言，如今已藉基督的誕生完成，并被賦予更深的意義。祂給予祂子民的圣誕禮物，便是使我們成為圣潔的民族，由祂所救贖，并時常伴隨祂左右。讀經(jīng)二(鐸三4-7) 強調(diào)依撒意亞先生日預(yù)言的最后面向:我們真正地被拯救了(在基督的誕生中開始了這個救恩過程) ，但不是因為我們的任何功德，這救恩是白白賜給我們的禮物。在洗禮中，我們接受了這救恩，天主的神擁有了我們。如此，我們便成為天主的兒女和天國的繼承人。

　　總結(jié):黎明彌撒的讀經(jīng)，更多地顯示了救恩的禮物特征。救恩是天主送給卑微牧羊人的圣誕禮物，是送給熙雍的不相稱的禮物，也是我們受洗時所領(lǐng)受的禮物。這禮物不是因為人的任何功德，而是全部來白天主的仁慈和愛，透過降生于白冷城的嬰兒而彰顯于世。兩篇讀經(jīng)中，有不少詞匯可以讓我們反省我們所收到的圣誕禮物: 「圣潔的子民 」、「上主所贖回的」、「受寵愛的」、「不被遺棄的」、「重生」、「由圣神所施行的更新」、「成義」、「繼承永生」。一個真正蒙祝福的圣誕節(jié)，會給我們帶來這眾多的恩許。

　　天明彌撒

　　在圣誕節(jié)的前兩臺彌撒中，路加以故事的形式向我們展示了道成肉身的事實：歷史在故事中被放大和闡釋。在第三臺彌撒的福音中，我們聽到了福音(若一1-18)作者神學(xué)家若望的聲音，他透過手法嫻熟而又抽象的寫作方式，向我們介紹了圣子降生的奧跡:“圣言成了血肉”。那從起初就有的圣言、那就是天主的圣言來到這個世界上，居住在我們中間。從祂的滿盈中，我們優(yōu)先領(lǐng)受了恩寵，“而且是恩寵上加恩寵” (16節(jié))。在成了血肉的圣言中，一切黑暗勢力都被打破。這篇褔音意義緊湊，促使人從中選出一兩個思想作為一次默想或講道的主題。它表明了降孕奧跡的兩極化與吊詭性：天主成了人;光明驅(qū)走了黑暗;血肉中注入了新精神;那不可見的天主向人顯示了自己。

　　讀經(jīng)二(希一1-6\)在救恩史的框架下，展現(xiàn)了道成肉身的奧跡。在過去，天主通過眾多不同的方式與人講話;但是現(xiàn)在，通過天主降生成人，最完美的啟示已經(jīng)來到。從現(xiàn)在開始，天主通過他的兒子與我們講話，“祂天主光榮的反映，是天主本體的真像”。成了人的天主，作為天父最完美的啟示者而介紹給我們，透過言語、行為和存在而顯示出來。那些看到祂的人，就看到了父(參:若十四9)

　　讀經(jīng)一(依五二7-10) ，是對耶路撒冷的慰藉訊息。這訊息的安慰和力量，以非常優(yōu)美的語句表達出來: “耶路撒冷的廢墟啊!你們要興高采烈，一起歡呼” (9 節(jié))。那么，是什么在流徙和廢墟的困境下，帶來如此歡樂?是上主將光復(fù)熙雍、將安慰祂的子民、將救贖耶路撒冷。這對所有的國家，都將是一個強有力的標(biāo)記，它所彰顯的也不止是天主的力量，而特別是天主對祂的于民以色列的愛。在基督的出生事件中，天主的救贖工程業(yè)已開始，這工程將延續(xù)至所有時代，并到達所有民族。因此我們才可以在今天高唱：“全球看見了我們天主的救恩”。(答唱詠) 。

　　總結(jié):第三臺彌撒的讀經(jīng)告訴我們圣誕奧跡的偉大和影響力。它是普世的救恩(依撒意亞先知書) ，是完美的啟示(希伯來書) ,它顯示了父的光榮并把恩寵賜予所有人(福音)。

　　根據(jù)各自的福音內(nèi)容，這三臺彌撒也有了不同的名字。子夜彌撒稱為“天使彌撒J”因為是天使向牧羊人宣報了救主的降生并唱起光榮天主的歌。黎明彌撒稱為“牧羊人彌撒”因為牧羊人尋找那孩子，并在找到后為他們所聽所見的一切而光榮贊頌天主。日間彌撒稱為“圣言彌撒”因為圣若望在他福音書的引言中，把新生的嬰孩介紹為變成血肉的永生圣言。

　　另一個根據(jù)福音，將圣誕節(jié)三臺彌撒系統(tǒng)化的嘗試，使得天主呈現(xiàn)于世的誕生，有了三重性的解釋;“子夜彌撒”慶祝的是《路加福音》所描述的降孕與誕生; “黎明彌撒”描述的是由人們心中的信德和愛而誕生的基督，那些牧羊人就是第一批在心中迎接基督降生的人; “日間彌撒“尊崇的是自父而來的永生之子、與天主同在且在天主內(nèi)的圣言。

　　所有的這些分類，都是人為的、虔誠的、很不錯的界定，但卻沒有歷史實情的依據(jù)。這三臺彌撒的引入，其實并不是為了表明天主誕生奧跡的不同面向，更不是三個不同的降生，而是源自于羅馬當(dāng)?shù)氐哪领`和特殊地區(qū)情形而已(參:上文)

　　三、禱文

　　圣誕日的「光榮頌」和「信經(jīng)」有特別的意義和重要性。將臨期主日不唱「光榮頌」日的是在「讓它在圣誕節(jié)時獲得一種新鮮感」《羅馬年歷》注解II 、2) 。在這段時期，只在節(jié)日和慶日時才唱光榮頌，實際上也就是只有在12 月8 日圣母始胎無原罪節(jié)上。在闊別幾乎一個月之后，這首天使之歌在圣誕節(jié)彌撒里回歸了。因此光榮頌要帶著特別的莊嚴(yán)來歌唱，或許圣誕節(jié)是向教友們解釋這首令人肅然起敬的贊美詩的好機會。因為我們有太多機會聽到它、并用它祈禱，但什么時候聽過關(guān)于它的解釋，或默想過里面的內(nèi)容?每個文化都可以找到屬于自己的方式，來接回久違了四個禮拜的光榮頌:或許只是唱得莊嚴(yán)一點而己，或許是像復(fù)活之夜一樣以響鈴的方式，或其它方式。重要的是，這首圣誕贊美詩在誕生之夜，被賦予特別的意義。

　　這個節(jié)日彌撒中的信經(jīng)，同樣也得到特別的強調(diào)。在梵二的禮儀改革之前，念到信經(jīng)中的圣誕奧跡時，是要跪下或屈膝的。禮儀改革簡化了這一點，以鞠躬代替了下跪和屈膝。但在圣誕日以及圣母領(lǐng)報日，仍然保留了屈膝或下跪的動作。這是為了表明我們不止用語言贊同圣誕的奧跡，也通過肢體語言來表達我們的敬畏和謙遜。希望這一禮儀在圣誕節(jié)，是在完全的意識下進行的，心中明白屈膝是為在降生成人的天主面前成為渺小的。面對這樣一個奧跡，又有誰不會感到渺小呢?

　　禱文中貫穿了黑暗和光明的主題，尤其是子夜彌撒和黎明彌撒。基督光芒的照耀，使黑夜光輝燦爛(子夜彌撒集禱經(jīng))，我們沐浴在降生成人的圣言所帶來的新光之中(黎明彌撒集禱經(jīng))。我們祈禱這光能進入我們的生活(黎明彌撒集禱經(jīng))照耀……在我們的言行上(子夜彌撒獻禮經(jīng))使我們與基督更加相似“子夜彌撒領(lǐng)圣體后經(jīng)” 求使我們能師法他度圣善的生活“黎明彌撒獻禮經(jīng)”使我們能跟隨降生成人并居住在我們中間的基督的榜樣。最后的“隆重祝福禮”重拾此主題，即愿基督的誕生驅(qū)走這個世界上的黑暗，并祈求也驅(qū)散我們生命中的罪惡之夜。僅存的另外一個主題，是圍繞著救主誕生的喜樂，以及因祂所給我們帶來的平安和恩寵的喜樂。天使把好消息和極為歡樂的音訊帶給牧羊人，我們則祈求自己能將這個喜樂傳遞給他人。黎明彌撒的領(lǐng)主詠總結(jié)了這個主題:“熙雍的婦女，請踴躍:耶路撒冷的婦女，請歌頌:請看，你的圣者、君王、世界的故主就要駕臨”

　　天明彌撒的側(cè)重點稍有不同。它頌揚了新生嬰孩的權(quán)威和大能:他肩上擔(dān)負(fù)著王國l 進堂詠ì ,“上主宣布了他的救恩，將他的正義顯示給萬民”(領(lǐng)主詠)。祂是全世界的救主，使人與天主之間重歸于好，并使我們成為天主的兒女。馬槽里那個無助軟弱的嬰兒，的的確確是強大有力的。

　　禮儀經(jīng)本上有三個圣誕節(jié)頌謝詞，分別用于耶穌誕生慶典、八日慶期，以及圣誕期內(nèi)沒有適當(dāng)頌謝詞的日子。

　　第一個頌謝詞的主題是「基督是光」。它在圣誕節(jié)所帶來的新景象下，描述了圣誕奧跡。這景象就是天主成為我們中的一員，是和平與公義的景象，是復(fù)興世界和人性的景象。在圣誕節(jié)天主使自己顯于世人眼中，使我們「被拍綁在那不可見的天主的愛中」

　　第二個頌謝詞的主題，是「降生的圣子重整萬有」。這首頌謝詞很好地表述了圣誕奧跡的兩極性: “沒有肉眼能看到作為天主的基督，現(xiàn)在他卻以我們的模樣顯示于人間?；绞怯篮愕模谌f世之前，現(xiàn)在卻開始了時間之下的生活”他是天主愛的啟示，并來到世界上，以徹底改變?nèi)祟惖奶幘场?/p>

　　第三個頌謝詞的主題，發(fā)生于圣誕節(jié)的天人間的奇妙交換天主成了人，使人能夠再次與天主合一:祂成了有死的人，我們才可以獲得祂的不朽;祂成了軟弱的，好讓我們成為強大的。這是我們在這一天所慶祝的奇妙的「天人同一性體」這三個可以在圣誕期任意使用的頌謝詞，可以增加這期間感恩祭慶祝的主題性。但選擇頌謝詞重要的是，要仔細(xì)選擇最切合當(dāng)日讀經(jīng)主題的那一個。

　　圣誕節(jié)彌撒禮儀

　　十二月廿四日 前夕感恩祭 2015-12-16

　　(12月24日黃昏，圣誕第一晚禱前后舉行)

　　進堂詠

　　今晚你們要知道，是上主領(lǐng)你們出了埃及國;明早你們要看見上主的榮耀。(出16:6-7)

　　光榮頌

　　集禱經(jīng)

　　天主，你使我們每年因期待救恩，而充滿喜樂。今天我們歡欣迎接你唯一圣子作救主，求你賞賜我們，當(dāng)他日后以審判者身分來臨時，我們也能無所畏懼，瞻仰他的圣容。他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亞孟。

　　讀經(jīng)一(上主喜愛你。)