世界上第一部教育文獻是什么

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　　第一部教育文獻版本真?zhèn)?/h2>

　　《論語》成書于 戰(zhàn)國初期。因 秦始皇焚書坑儒(古時稱為 方術(shù)士，擅長祭祀，算命等)，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《 張侯論》。此本成為當(dāng)時的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。東漢末 鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》、《古論》作《論語注》，遂為《論語》定本。

　　孔壁中書本《論語》由孔安國隸古定。當(dāng)孔安國向武帝獻書時，正值“巫蠱事件”，朝廷將這批書退還給孔氏，“其學(xué)于是在孔家流傳。”

　　《論語》到漢朝，有三種不同的本子：1、《魯論語》二十篇;2、《齊論語》二十二篇其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇;3、《古文論語》二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個《子張篇》。篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。

　　《魯論》和《齊論》最初各有師傳，到西漢末年，安昌候張禹先學(xué)習(xí)了《魯論》，后來又講習(xí)《齊論》，于是把兩個本子融合為一，但是篇目以《魯論》為根據(jù)，“采獲所安”，號為《張候論》。張禹是漢成帝的師傅，其時極為尊貴，所以他的這一個本子便為當(dāng)時一般儒生所尊奉，后漢靈帝時所刻的《熹平石經(jīng)》就是用的《張候論》。

　　《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時并沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：“《古論》，唯博士孔安國為之訓(xùn)解，而世不傳。”《論語集解》并經(jīng)常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓(xùn)解，《集解》中的孔安國說是否偽作，陳鳣的《論語古訓(xùn)·自序》已有懷疑，沈濤的《論語孔注辨?zhèn)巍氛J(rèn)為就是何晏自己的偽造品， 丁晏的《論語孔注證偽》由認(rèn)為出于王肅之手。這一官司我們且不去管它。直到東漢末年，大學(xué)者鄭玄《論語注》以《張候論》為依據(jù)，參照《齊論》、《古論》，作了《 論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中我們還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同，然而，我們今天所用的《論語》本子，基本上就是《張候論》。于是懷疑《論語》的人便在這里抓住它作話柄。張禹這個人實際上夠不上說是一位“經(jīng)師”，只是一個無恥的政客，附會王氏，保全富貴，當(dāng)時便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：“《 公山》《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎?”但是，崔述的話縱然不為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有后人所杜撰的東西在內(nèi)，頂多只是說有摻雜著孔門弟子以及再傳弟子之中的不同傳說而已。

　　如果我們要研究孔子，仍然只能以《論語》為最可信賴的材料。無論如何，《論語》的成書要在《 左傳》之前，我很同意劉寶楠在《 論語正義》(《公山章》)的主張，我們應(yīng)該相信論語來補充《左傳》，不應(yīng)該根據(jù)《左傳》來懷疑《論語》。至于崔述于后代的封建道德作為標(biāo)準(zhǔn)，以此來范圍孔子，來測量《論語》的真?zhèn)?，純駁，更是不公平和不客觀的。

　　1973年河北定縣八角廊出土有竹簡《論語》 。

　　第一部教育文獻論語簡介

　　《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體” 。中國現(xiàn)傳揚并學(xué)習(xí)的古代著作之一。 主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成，紀(jì)念老師，憂慮師道失傳。并由子夏開創(chuàng)了章句的讀法。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。 南宋時，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。 《論語》，圣人之學(xué)，載道之學(xué)，君子治天下之學(xué)也。 周子曰：“圣學(xué)，一為之要。” 莊子曰：“道又名一，其號無雙。” 月牙山人曰：“諸子之學(xué)，無文不一，無一不文。”

　　第一部教育文獻論語編纂者

　　永平元年，(公元58年)徐防上書云“發(fā)明章句，始于子夏”，是漢人于七十子重子夏，故以《毛詩》直承子夏。 徐防言，當(dāng)重師法，系思想史一關(guān)節(jié)。又云“《論語》不宜射策”，則知其時《論語》之地位尚不高。

　　后 趙岐于《孟子題辭》有“七十子之疇，會集夫子所言，以為《論語》。《論語》者，《五經(jīng)》之錧鎋，《六藝》之喉衿也”之說。

　　宋儒則尊顏回，有“孔顏之樂”。小程子 伊川曾作《顏子所好何學(xué)論》。是《論語》之地位大大提高。

　　清代 學(xué)者崔述則對《論語》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記 孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對曰”，以表示尊君。答大夫之問則稱“ 子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《 先進》、《 顏淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔子對曰”，故懷疑“前十篇皆有子、 曾子門人所記，去圣未遠，禮制方明;

　　后十篇則后人所續(xù)記，其時卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學(xué)也不作“問于孔子”。而后十篇中的《季氏》、《 微子》多稱孔子，《 陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱“問于孔子”，與《論語》其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆后人采之他書者”。[ii]受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語》前后十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語》最初只有單獨的篇，其編定成書，要在 漢代以后。

　　唐·陸德明《 經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：《論語》“仲弓、子游、子夏等撰。”這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚于公元前300年。郭店簡“《語叢·三》簡引述《 論語》，更確證該書之早” 。《語叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過《 論語》的內(nèi)容。“《語叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國中期之末，而《坊記》又引述《 論語》，看來《 論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。” 孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子， 有子，曾子， 冉子、 閔子亦稱子， 冉子、 閔子 早逝，故師承的 儒家掌門，只能是 曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲，膝雕開，雖然收徒，世稱子思子，膝雕子，但論語所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。