古埃及的感人歷史劇

　　大家平時(shí)會(huì)看古埃及的感人歷史劇嗎?關(guān)于古埃及的感人歷史劇你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的古埃及的感人歷史劇，希望對(duì)大家有幫助。

　　古埃及的感人歷史?。篘O.1 埃及艷后

　　克麗奧佩特拉七世[1](Cleopatra VII，公元前69—前30)，埃及托勒密王朝最后一位女王。她才貌出眾，聰穎機(jī)智，擅長手腕，心懷叵測，一生富有戲劇性。特別是卷入羅馬共和末期的政治漩渦，同愷撒、安東尼關(guān)系密切，并伴以種種傳聞逸事，使她成為文學(xué)和藝術(shù)作品中的著名人物?？他悐W佩特拉是亞歷山大大帝征服埃及后托勒密王朝冊封的君主之一。她的父親托勒密十二世奧萊特，指定他的長子托勒密十三世和她共同執(zhí)政(依照當(dāng)時(shí)的法律，克麗奧佩特拉必須嫁給自己的弟弟,即托勒密十三世)，統(tǒng)治埃及。公元前51年，克麗奧佩特拉登上王位?？他悐W佩特拉在古埃及無疑是一位焦點(diǎn)人物，在后人的記述里，這位埃及絕世佳人憑借其傾國傾城的姿色，不但暫時(shí)保全了一個(gè)王朝，而且使強(qiáng)大的羅馬帝國的君王紛紛拜倒在其石榴裙下，心甘情愿地為其效勞賣命。但丁、莎士比亞等都將這位傳奇女人描述為“曠世的性感妖婦”;而蕭伯納也稱她為“一個(gè)任性而不專情的女性”?？他悐W佩特拉七世是埃及國王托勒密十二世和克麗奧佩特拉五世(即克麗奧佩特拉七世的姐姐)的女兒，生于公元前69年，從小在驕奢淫靡的宮廷中長大。公元前51年其父去世，留下遺囑指定克麗奧佩特拉七世和她的異母兄弟托勒密十三世(公元前63～前47年)為繼承人，共同執(zhí)政。但他們兩人因派系斗爭和爭奪權(quán)力而失和?？肆袏W帕特拉七世于公元前48年被逐出亞歷山大里亞后，在埃及與敘利亞邊界一帶聚集軍隊(duì)，準(zhǔn)備攻入埃及。

　　此時(shí)，適逢愷撒追擊龐培來到埃及，對(duì)埃及的王位之爭進(jìn)行調(diào)停。克麗奧佩特拉七世得此消息，乘船于夜間潛入亞歷山大里亞，以毛毯裹身，由人抬到愷撒房門前。克麗奧佩特拉七世突然出現(xiàn)于愷撒面前，克麗奧佩特拉七世的勇氣和美貌深深打動(dòng)了愷撒。她很快就成了他的情婦。而托勒密十三世卻在對(duì)愷撒的亞歷山大里亞戰(zhàn)爭中遭到了失敗，溺死于尼羅河。克麗奧佩特拉七世依恃愷撒，鞏固了自己的地位，成了埃及實(shí)際的統(tǒng)治者。而在名義上則按照埃及的傳統(tǒng)，與另一異母兄弟托勒密十四世(約公元前59～前44年)結(jié)婚，共同統(tǒng)治埃及。為了取悅于愷撒，克麗奧佩特拉七世百般逢迎，盛宴款持，陪伴他乘坐游船溯尼羅河而上，觀賞風(fēng)光。不久，愷撒因戰(zhàn)事去小亞細(xì)亞，后轉(zhuǎn)回羅馬。其時(shí)，克麗奧佩特拉七世為愷撒生下一子，取名托勒密·愷撒或愷撒里昂。

　　公元前45年，克麗奧佩特拉七世和托勒密十四世一起應(yīng)邀前往羅馬，備受殊榮，住在第伯樹對(duì)岸的愷撒私人宅邸。愷撒實(shí)踐誓言，在羅馬建造了一座祭祀其尤利烏斯族系祖先的維納斯的神廟，還把克麗奧佩特拉七世的黃金塑像豎立在女神之旁。眼看她就要成為羅馬世界的第一夫人，不料愷撒于公元前44年3月15日被刺身亡。克麗奧佩特拉七世的美夢頃刻化為泡影，黯然離開了羅馬。

　　克麗奧佩特拉七世返回埃及后，毒死托勒密十四世，立她和愷撒所生之子為托勒密十五世，共同統(tǒng)治埃及。其子被宣布為阿蒙神之子。

　　愷撒死后，安東尼稱雄于羅馬。他在腓力比戰(zhàn)役中最后擊敗共和派領(lǐng)袖布魯圖斯和喀西約的軍隊(duì)后，按照與屋大維的協(xié)議巡視東方行省，籌措資金。公元前41年他到達(dá)西利西亞的塔爾蘇斯，遺使埃及，召見克麗奧佩特拉七世?？他悐W佩特拉七世對(duì)羅馬政局和頭面人物頗為了解，認(rèn)為這又是一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，于是巧作安排加以利用。據(jù)說，克麗奧佩特拉七世乘坐一艘紫帆銀槳的鍍金大船，從埃及出發(fā)，先到西利西亞，再經(jīng)后德諾斯河抵達(dá)塔爾索斯。這艘船上掛著用名貴的推羅染料染成的紫帆，船尾樓用金片包鑲，在航行中與碧波輝映，閃發(fā)光彩。女王打扮成愛神阿佛洛狄忒的模樣，安臥在串著金線，薄如蟬翼的紗帳之內(nèi)。美麗的童子宛如朱必特一般侍立兩旁，各執(zhí)香扇輕輕搖動(dòng)。裝扮成海中仙子的女仆，手持銀槳，在鼓樂聲中有節(jié)奏地劃動(dòng)。居民們見此情景，疑是愛神阿佛洛狄忒乘著金龍來此與酒神(安東尼)尋歡作樂。人們奔走相告，觀者如潮。安東尼被邀至船上赴宴，看到克麗奧佩特拉七世迷人的風(fēng)姿，優(yōu)雅的談吐，神魂顛倒，不知所措。他非但把責(zé)問克麗奧佩特拉七世在共和派反對(duì)“三頭”戰(zhàn)爭中的暖昧態(tài)度的問題拋到九霄云外，而且當(dāng)即一一答允她所提出的要求，甚至答允她殺害埃及王位的繼承人和競爭者、當(dāng)時(shí)避難于以弗所的異母妹妹雅西斯。不出數(shù)日，這個(gè)武夫完全成了她的俘虜，跟隨地一起到埃及去了。他們在埃及一起度過了公元前41～前40年的冬天。

　　古埃及的感人歷史?。篘O.2 埃及王子

　　在法老(國王)治理的埃及，由于生活在那里的希伯來人人丁日漸興旺，老法老開始過分猜疑希伯來人，他命令讓希伯來人去作奴隸，還吩咐他的子民將希伯來人所生的男孩都要丟到河里。有位希伯來婦女生了一個(gè)兒子，她見兒子長得十分俊美不忍心將其殺死，于是將其放入了一個(gè)抹上石漆的蒲草箱中，然后戀戀不舍地將箱子放入尼羅河之中。箱子順流而下一直漂到了皇宮附近的小河，正巧埃及的王后在小河邊散步發(fā)現(xiàn)了這個(gè)箱子，她打開箱子看到了這個(gè)漂亮的小男孩，王后不忍心再拋棄這個(gè)嬰兒，于是她決定認(rèn)這個(gè)嬰兒作自己的兒子，并給這個(gè)孩子取名叫摩西。從此摩西便與王子蘭姆西斯一起生活在王宮，兩人成了宮中最要好的伙伴，這里沒有人知道摩西是希伯來人都以為他是皇后的親生兒子。逐漸長大的摩西對(duì)埃及人奴役希伯來人越來越看不慣，一次他竟然失手打死了一個(gè)欺負(fù)希伯來人的埃及人，摩西為了躲避法老的懲罰逃到了米甸地去居住。沒過多久老法老去世了，蘭姆西斯即位成了埃及的新法老。摩西原以為蘭姆西斯會(huì)使希伯來人的生活得以改善，但卻沒有想到情況反而變得更加惡化，建宮殿、修金字塔蘭姆西斯無處不在奴役著希伯來人。這時(shí)以色列的神耶和華(上帝)的出現(xiàn)使摩西得知了自己希伯來人的身世，耶和華賜予摩西力量讓其帶領(lǐng)苦難的希伯來人從埃及人的奴役下走出來，在經(jīng)過一番苦難之后希伯來人在摩西的帶領(lǐng)下終于在曠野上重建新生活......

　　古埃及的感人歷史?。篘O.3 出埃及記

　　一 引論

　　出埃及記是舊約圣經(jīng)頭五卷(通稱[摩西五經(jīng)])中的第二卷，書名是原自于舊約希臘文七十士譯本，根據(jù)出埃及記十九章1節(jié)[以色列人出埃及……]而命名的;但猶太人的傳統(tǒng)是用本書開頭兩個(gè)字：[和這些名字](And here are the names)作本書名稱的。其實(shí)，這個(gè)書名本身更能說出本書的重要性。本書是接續(xù)前卷[創(chuàng)世紀(jì)]的，而且本書也是提供了一個(gè)接續(xù)創(chuàng)世紀(jì)的歷史性記載，說明以色列民族的成立(十九5)，和以色列是承襲神對(duì)列祖應(yīng)許的預(yù)言而成的(創(chuàng)十五13至14)。故此出埃及記是十分重要的一卷書，鑒定了以色列民族為神所悅納的選民。

　　1 作者

　　另一個(gè)要討論便是本書的作者問題。傳統(tǒng)上都認(rèn)為摩西便是本書的作者，這有新約的承認(rèn)(可一44;約一45)和本書的內(nèi)證(十七14)。但自十九世紀(jì)以后，有不少學(xué)者根據(jù)書中一些看來不協(xié)調(diào)的前后經(jīng)文和字句，指出本書并非摩西所寫，而是后人根據(jù)不同底本而編成的一本合訂作品。

　　其實(shí)以科學(xué)方法作假設(shè)，是無法斷言舊約圣經(jīng)的寫作過程的。相反地，近代語言學(xué)、考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)和更多其他古代近東文獻(xiàn)出土，都直接的見證圣經(jīng)紀(jì)錄的永久性和可靠性。不過若考據(jù)本書作者問題，和傳統(tǒng)中所接納的所謂[摩西五經(jīng)]這一名稱，正如唐佑之博士在《曠野的蘆笛》中所言：[摩西五經(jīng)這一名稱，與其著重摩西是五經(jīng)作者，不如強(qiáng)調(diào)摩西是五經(jīng)中的中心人物。創(chuàng)世紀(jì)族長事跡是摩西的家族背景，出埃及記以摩西誕生開始，他的離世是申命記的記敘結(jié)語。](參該書第11及19頁)如此說來，摩西固然是個(gè)真實(shí)的歷史人物，同時(shí)也是因這神的啟示和感動(dòng)，將古代許多歷史遺傳重新整理的作者。他再加上自己承受從神而來的律法和以色列人出埃及的歷史紀(jì)述，一一的傳達(dá)下來，最后形成了我們今日統(tǒng)稱的[五經(jīng)]，這是真實(shí)寶貴的歷史紀(jì)載，是神啟示，救贖的根源;圣經(jīng)的可貴和權(quán)威就在于此，保守派學(xué)者R.K. Harrision也持同一的觀點(diǎn)(參 "Exodus, Book of" in the International Standard Bible Encyclopedia, 1982, Vol. 2, pp. 225-227)

　　2 出埃及的日期

　　本書的另一個(gè)難題是出埃及記的日期。贊成出埃及日期約在主前1450年的是根據(jù)列王記上六章一節(jié)推算而來的(所羅門王第四年及主前970年加上480年)。但有解釋說480年就是一個(gè)大約數(shù)位(即每代以40年來算，十二代便共有480年)，再加上考古的推算，比東和蘭塞二城的興建(出一11)，即以東、摩押兩個(gè)國家的崛起(民二十14至21)，便估計(jì)出埃及的日期約在主前1290年左右。直到今日，目前兩種說法的有其難處，但對(duì)于研究圣經(jīng)的人，更重要的是出埃及的事實(shí)，這比確定日期來得更重要，因?yàn)槌霭＜笆巧裾壬系膫ゴ笥涊d。

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　　二 內(nèi)容綱要

　　若說創(chuàng)世紀(jì)是一本記載[起源]之書(如宇宙萬物的起源、人類的起源、犯罪的起源、地上萬國的起源等)，出埃及記便是一本[救贖]之書。全書所記載的都集中在一個(gè)主題上，就是神救贖他的子民，并要求他的子民事奉他。我們在此可以選兩節(jié)經(jīng)文作為代表：

　　第一處在三章12節(jié)：[神說：我必與你同在，你將百姓從埃及領(lǐng)出來以后，你們必在這山上事奉我，這就是我打發(fā)你去的證據(jù)。]另一處經(jīng)文在19章4至6節(jié)，摘錄如下：[……就要在萬民中作屬我的子民……你們要?dú)w我作祭司的國度，為圣潔的國民……]這兩處經(jīng)文度清楚指出神為以色列的救贖者，神把以色列人從為奴之幫救出來，為要成就一個(gè)目的，就是要做神的選民，侍奉他。

　　i 出埃及(神的救贖)

　　a 為奴之以色列人(一章)

　　b 摩西的誕生和神的預(yù)備(二至四章)

　　c 神懲罰埃及，顯明他的大能(五至十一章)

　　d 逾越節(jié)與出埃及(十二至十五21)

　　e 曠野的旅程(十五22至十八章)

　　ii 事奉神(神子民的敬拜生活)

　　a 西乃之約(十九章)

　　b 十戒(二十1至17)

　　c 約書(二十22至二十三33)

　　d 圣所與禮儀(二十四至三十一章)

　　e 百姓的背叛與重訂盟約(三十三至三十四章)

　　f 建造會(huì)幕工成(三十五至四十章)

　　出埃及記開首描述了以色列人在埃及的情況。約瑟死后，埃及朝代續(xù)有新的君王上任，以色列人的情況就每況愈下，什至為埃及人所迫害。就在這樣的情況下，神為他的百姓預(yù)備了一位拯救者----摩西。故此從創(chuàng)世紀(jì)五十章到出埃及記第一章，其間以相隔了約有四百年之久(參創(chuàng)十五13及徒七6)。

　　跟著在第二章記載了摩西的家庭。摩西的母親為了挽救摩西的性命，將嬰孩摩西收藏起來，后來被法老的女兒收養(yǎng)為兒子，在埃及王宮中受教育。摩西長大后本想為以色列人謀福利，不料卻闖下大禍，結(jié)果要逃亡米甸曠野，在那?一住就耽擱了四十年!有一天，神的時(shí)候到了，神便在火燒的荊棘中向摩西顯現(xiàn)，任命他回埃及去救他的同胞。在此摩西向神推遲，也承認(rèn)自己對(duì)神所知有限，無力解救自己同胞的苦難，于是神便向摩西自稱為[自有永有的神](英文譯作“I Am That I am”，即[耶和華]一名本身的含義)。神讓摩西承認(rèn)他是宇宙萬物之上的[自存者]，他統(tǒng)管人類的歷史，他更是摩西的祖宗所敬奉的神(三16：[耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……])，現(xiàn)在要施行拯救，救贖他自己的子民(三17至22)。

　　摩西便依照神的吩咐去見法老，在此展開了連場激烈的斗爭，是耶和華與埃及術(shù)士之間的比賽(今天宣教學(xué)稱此為power encounter，即靈界力量的對(duì)抗)。耶和華要懲罰法老王的剛硬，更要借災(zāi)禍證明只有他是真神，好叫以色列人知道神大能的作為(六7)。神于是連降下十個(gè)災(zāi)禍，直到埃及人屈服，尤其最后一禍為殺長子之災(zāi);神命以色列人守逾越節(jié)，就是要以色列人把羊羔的血涂在門框上，好叫神的審判越過以色列人的家，不降在他們身上。以色列人要世世代代守這節(jié)期，紀(jì)念神拯救的作為(十二14)

　　法老終于敵不過神，答應(yīng)釋放以色列人。但以色列人剛離開埃及不久，法老又轉(zhuǎn)意，并派兵追擊以色列人。神再一次施展大能，使以色列人越過紅海(紅海原文作[蘆葦海]，而非我們素稱的[紅海] 為今日的蘇?士灣)，埃及人追趕至海中央就被海水淹沒。摩西便作歌為紀(jì)念，以此歌頌神的作為(十五章)。此后數(shù)章便記載以色列人三個(gè)月內(nèi)的曠野旅程，十九章1節(jié)記載以色列人終于到達(dá)西乃的曠野，預(yù)備在此與神立約和敬拜神，這就是救贖的高峰。以色列人要認(rèn)識(shí)這位元真神耶和華，此后歸向神，做他的子民，過圣潔的生活。

　　十九節(jié)開始，記載本書的第二個(gè)主題：神子民的敬拜生活。在巍峨的西乃山上，神在雷轟、閃電和密云中向摩西說話。百姓看見山上的煙和火，山勢也在震動(dòng)，他們便要求摩西代表他們與神立約，因?yàn)樗麄兣乱娚?。至此西乃之約便成了以色列人一個(gè)永不磨滅的歷史標(biāo)記，他們成了與神立約的子民(十九4至6)。

　　回復(fù)舉報(bào)|6樓2010-10-16 15:48

　　kisabel

　　田野書吏5

　　神于是向摩西公布他的戒命，共十個(gè)短句，可在兩塊石板上(二十章)。十戒的內(nèi)容可概括分為兩大類：第一至四條戒命是強(qiáng)調(diào)人與神的關(guān)系，如拜獨(dú)一的真神，禁止敬拜任何偶像、不可妄稱神的名和受安息日等。第五至十條戒命是關(guān)于于人與人的關(guān)系：如孝順、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假見證和不可貪戀別人所擁有的(包括妻子、房產(chǎn))。十條戒命并不是詳細(xì)的律法規(guī)條，卻包括了整個(gè)宗教、道德和社會(huì)和平所必需的基礎(chǔ)，奠定神子民的信仰及法律根源。

　　其次便是約書(二十22至二十三33)。這是一部律法文集，其中簡明的強(qiáng)調(diào)社會(huì)和家中的道德生活，對(duì)人權(quán)予以保障，內(nèi)容包括奴婢之道、兇殺的處理、待盜賊之例、對(duì)困苦者的愛護(hù)、掙訴的處理、守安息年和節(jié)期等。法律中顯明神的公義恩慈的特性。以色列是敬服神統(tǒng)治的國家，其中有高水準(zhǔn)的道德和法律管治。

　　再下來是有關(guān)圣所的條例和各項(xiàng)禮儀的設(shè)立，以色列不單要守法，過道德生活，更要依照神的心意服侍神，過敬拜的生活(二十四至三十一章)。圣所是依照神所指示的樣式建造的(二十五9)，一切要依神的心意，如約柜、置放陳設(shè)餅的桌子、燈臺(tái)、幕幔、幕板、祭壇、大祭司所穿的圣衣、所佩戴之胸牌、祭司獻(xiàn)祭時(shí)當(dāng)行的禮儀、祭司當(dāng)?shù)玫姆帧⒆飨銐?、洗濯盆、圣膏油、圣香等。這一切都不厭其煩的詳加解說，表明舊約中敬拜禮儀的周密，一切要以最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞竭M(jìn)行，敬拜神不可茍且，這是敬拜的真義。因?yàn)樯袷橇一?，我們?dāng)用虔誠敬畏的心侍奉神(來十二28至29)，敬拜神[必須用心靈和誠實(shí)拜他](約四24)。

　　當(dāng)摩西在山上領(lǐng)受神敬拜侍奉的條例，百姓卻在山下等的不耐煩，竟在山下造偶像，并且行淫(三十二1、6)，故此三十二至三十四章是記載神子民的失敗和所受的刑罰，正好試驗(yàn)出人天性天性背叛神和犯罪的心態(tài)，但在神恩慈的帶領(lǐng)下，經(jīng)過對(duì)犯罪之人的懲治和摩西苦苦的哀求，神終于與以色列人重訂盟約，饒恕他的子民，這正是神恩待我們的寫照，在我們的敬拜生活上，神有無限的忍耐恩慈，叫軟弱的人能悔改歸正，走在合神旨意的路上。

　　最后是圣所和其中圣物的制造。三十五至四十章所記載的有很多與前章(二十四至三十一章)有相同之處，不同處是前章描述圣所的制造，本處為制作過程中的實(shí)際紀(jì)錄;本處比前章更有系統(tǒng)和詳盡的記敘。這似乎是古代慣用的方式，例如在烏加列發(fā)掘的文獻(xiàn)中也有同樣的現(xiàn)象，該文獻(xiàn)記載烏加列的神明指示君王(Keret)安排的軍事行動(dòng)中，也有類似重復(fù)的描述。

　　摩西于是照著神的吩咐辦事(三十九1----[是照耶和華所吩咐摩西的]，同樣的話在本段中出現(xiàn)不下十次之多)。果然圣所依照神所指示的圖樣完成，并在[第二年正月初一日，帳篷就立起來。](四十16)[當(dāng)時(shí)云彩遮蓋會(huì)幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。](四十34)在此全工完竣，神在會(huì)幕中與以色列人說話。神的會(huì)幕在人間，使人可敬拜親近神。這是神心意的實(shí)現(xiàn)，叫人與神相合。人能敬拜和求問，神、人之間無阻隔，這就是就是的目的。

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　　三 總結(jié)

　　縱觀出埃及記全書，其內(nèi)容實(shí)在非常豐富，其中有史實(shí)、詩歌、法典、敬拜的禮節(jié)及神與人說話的實(shí)錄。出埃及記是創(chuàng)世紀(jì)之后的真實(shí)記載，連接著神對(duì)列祖應(yīng)許的實(shí)現(xiàn)(出二24，三6、15至16)，也為以后三卷作品鋪路：利未記詳細(xì)記載敬拜的事情，民數(shù)記記敘以色列人在曠野漂流四十年的生活實(shí)錄，申命記是摩西最后的訓(xùn)詞。這五經(jīng)組成了以色列民主信仰的紀(jì)錄和民族的歷史，是十分罕有的真實(shí)歷史記載，在天下萬國中，鮮有國家如神的選民以色列，有如此豐富的屬靈經(jīng)驗(yàn)，和如此詳實(shí)的上古歷史。在_眼中，五經(jīng)更是信仰的基石，證明我們的信仰何等可靠;我們的神是活神，是掌管天地的真神。以下就出埃及記的內(nèi)容，概略分述數(shù)點(diǎn)要旨，證明本書的重要和價(jià)值。