周朝是怎么滅亡的
周朝分為“西周”與“東周”兩個(gè)時(shí)期，前后共計(jì)791年。那么你知道周朝是怎樣滅亡的嗎？以下是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的關(guān)于周朝滅亡的原因，希望對(duì)你有幫助。
周朝滅亡的原因
西周滅亡的原因
1、「周穆王」以后，周朝逐漸衰微，由于周?chē)知M的不斷侵?jǐn)_，王朝陷入長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，國(guó)力消耗很大，不得不加重對(duì)民眾的剝削，國(guó)內(nèi)矛盾日益尖銳。有的貴族也開(kāi)始破產(chǎn)，而表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣。長(zhǎng)期的矛盾逐漸積累，使王朝產(chǎn)生了深刻的危機(jī)。
2、關(guān)中地區(qū)發(fā)生地震、山崩和河水枯竭等嚴(yán)重自然災(zāi)害，周幽王不僅不撫恤災(zāi)民，反而更加奢侈腐化，貪得無(wú)厭。
3、最嚴(yán)重的問(wèn)題是，幽王決定廢去王后申氏，殺掉太子「宜臼」，另立「褒姒」為王后，立褒姒的兒子「伯服」為太子?！干辍购蟮母赣H申侯于是聯(lián)合西方部族犬戎，舉兵攻打周幽王，在驪山下殺死幽王，據(jù)走褒姒。幽王的兒子「宜臼」即位時(shí)，關(guān)中遭受兵火洗劫，殘破不堪，犬戎又不時(shí)前來(lái)騷擾?！钢芷酵酢挂司手坏脤⒍汲沁w到洛邑，史稱(chēng)「平王東遷」，東周開(kāi)始，西周滅亡。
東周滅亡的原因
1、天子直轄的“王畿”，在戎狄不斷襲擾和諸侯不斷蠶食下，大大縮小了，最后，僅剩下成周方圓一二百里，即今河南西部一隅的地盤(pán)。
2、天子控制諸侯的權(quán)力和直接擁有的軍事力量，也日益喪失。天子不僅經(jīng)濟(jì)上有求于諸侯，政治上也往往受諸侯的擺布。但天子以“共主”的名義，仍然具有號(hào)召力。因此，一些隨著地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步強(qiáng)大的諸侯國(guó)，就利用王室這個(gè)旗號(hào)，“挾天子以令諸侯”，積極發(fā)展自己勢(shì)力。
周朝國(guó)家制度
封建制度
“封建制”也稱(chēng)“分封制”即古漢語(yǔ)“封建”的原始含義;古文獻(xiàn)中之“封建”即“分封制”，“封建制”在周朝時(shí)期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會(huì)制度，在“封建制”下，國(guó)家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進(jìn)貢即可盡義務(wù)，即相當(dāng)于中世紀(jì)歐洲諸王國(guó)與羅馬教廷的關(guān)系，即現(xiàn)代意義上的聯(lián)邦的基礎(chǔ)。
周王是共主性質(zhì)的(共主是氏族社會(huì)遺留的領(lǐng)袖模式，禹為最后的氏族共主)，諸侯的土地理論上在其死后可由周王室收回重新分配，但一般是世襲。
宗法制度
這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來(lái)的各封建王朝，按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。
周王自稱(chēng)天子，稱(chēng)為天下的大宗;天子的除嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子被封為諸侯，諸侯對(duì)天子而言是小宗，但在他的封國(guó)內(nèi)卻是大宗。
諸侯的其它兒子被分封為卿大夫，卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗，從卿大夫到士也是如此，因此貴族的嫡長(zhǎng)子總是不同等級(jí)的大宗(宗子)。
大宗不僅享有對(duì)宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)，后來(lái)，各王朝的統(tǒng)治者對(duì)宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。
井田制度
井田制是中國(guó)古代社會(huì)的土地國(guó)有制度，商時(shí)有文字記載，西周時(shí)盛行，那時(shí)，道路和渠道縱橫交錯(cuò)，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱(chēng)做“井田”。
井田屬周王所有，分配給庶民使用，領(lǐng)主不得買(mǎi)賣(mài)和轉(zhuǎn)讓井田，還要交一定的貢賦，領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。而其實(shí)質(zhì)是一種土地私有制度。(夏商西周，一切土地屬于國(guó)家)。
禮樂(lè)制度
西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段，目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來(lái)加以確立和維護(hù)。
到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面，這些卿大夫在奪取國(guó)君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。
按禮，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人)，這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也!”按禮，天子祭祖唱《雍》詩(shī)來(lái)撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶?ldquo;以《雍》撤”，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。
按禮，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮。卿大夫這樣“僭禮”，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。
禮樂(lè)制度主要用來(lái)維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。
《荀子·禮論篇》說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類(lèi)(族類(lèi))之本也;君師者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”所說(shuō)“禮之三本”，天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。后來(lái)統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對(duì)象，就是根據(jù)這個(gè)理論。
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