論述周朝禮樂特征
禮樂制,是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造,用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。下面是有論述周朝禮樂特征,歡迎參閱。
論述周朝禮樂特征
單純從樂器發(fā)展史來說,最早出現(xiàn)的樂器應(yīng)該是石樂,可為什么金樂在周朝卻高居八音之首呢?
我們所講的金樂,最有名的代表樂器就是鐘。鐘能代表金樂享有如此崇高的地位,這還得從商周兩朝音樂的區(qū)別及周朝的禮樂制度說起。
周人玩音樂與商人玩音樂已經(jīng)有了很大的區(qū)別?!吨芏Y》對此曾有詳細比較:“殷人尊神,率民以事神”,而“周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之”。商朝時,人們對自然認識不足而敬畏鬼神,有全職的巫師負責(zé)人與神之間的溝通,商朝的巫師的工作職能就是“娛神”與“媚神”,換句話說就是讓鬼神們高興快樂心情愉悅以便讓它們施福人間。所以商朝巫師的工作更像是一臺演唱會的總導(dǎo)演,人們在巫師的帶領(lǐng)下一起“娛神”和“媚神”,每個人都手拿兩根牛鞭跟著音樂的節(jié)拍起舞。所以在甲骨文中,“巫”與“舞”其實就是同一個字,其字形就是一個人手拿兩根牛鞭跳舞的樣子。
從這層意義上來說,商朝的音樂是一種歌舞結(jié)合的藝術(shù),一種真正的萬民同樂,算是一項公益活動。而到周朝,音樂的功能與目的已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。
周朝由于農(nóng)業(yè)的發(fā)達,人們對自然的敬畏感消失了許多,而富起來的少數(shù)統(tǒng)治者已經(jīng)不滿足于與民同樂,于是他們制定了非常嚴格的“禮樂”制度。而在當(dāng)時所有樂器當(dāng)中,鐘由于是用金屬冶煉而成的,屬于當(dāng)時的高科技產(chǎn)品,鐘的生產(chǎn)從來都是“限量版”的,因此鐘逐漸成為統(tǒng)治階層所獨享的樂器。
為此周朝的禮樂制度當(dāng)中,就特意為鐘量身定做了一套制度——懸。在周朝什么人聽什么級別的音樂,那都是有嚴格規(guī)定的:宮懸,即四面都掛上編鐘,此為王之特權(quán);次之,為軒懸,即三面掛上編鐘,這是賜給諸侯們的;再次為判懸,即二面掛上編鐘,這是賜給大夫們享用的;特懸即一面掛上編鐘,這則是給士所享用的。平民百姓根本就沒有資格享受高級音樂。
所以現(xiàn)在我們形容人們過著富貴的生活時,往往都喜歡用“鐘鳴鼎食”這個成語。
周朝禮樂最重要的禮器:鼎
周朝建立了龐大的音樂教育機構(gòu)。據(jù)《周禮》記載,當(dāng)時在國家音樂學(xué)校學(xué)習(xí)的可以考證的人數(shù)達到1463人,在“大司樂”的領(lǐng)導(dǎo)下,向貴族子弟們傳授樂德、樂語與樂舞。所以在周朝的音樂都是雅樂,只有有身份的人會有學(xué)習(xí)的資格。
周朝的音樂已經(jīng)成為一種等級森嚴的音樂,統(tǒng)治者將統(tǒng)治和約束人行為規(guī)范的“禮”與娛人耳目而又能移風(fēng)易俗的“樂”結(jié)合在一起,形成了“樂統(tǒng)同,禮辯異”的周朝禮樂制度。周朝的統(tǒng)治者還規(guī)定了老百姓能聽什么音樂而不能聽什么音樂。
周朝的文字被后人稱之為鐘鼎文。這是因為周朝最重要的禮器是鼎,周朝的重要的樂器是鐘,統(tǒng)治者喜歡把一些國家大事與重大事件或鑄或刻在鐘與鼎上面,他們相信當(dāng)有人敲起鐘聲時,那些歌功頌德的文字也會隨著音樂而飄向四方。
西周的禮樂制度就是等級制度
西周春秋時代所講究的“禮”,是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造,用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán),具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統(tǒng)治的作用。當(dāng)時許多經(jīng)濟和政治上的典章制度,常常貫串在各種禮的舉行中,依靠各種禮的舉行來加以確立和維護。到春秋后期,就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時,不但僭用諸侯之禮,甚至僭用天子之禮。
按禮,天子的舞用“八佾”(“佾”是“列”的意思,每列八人,八佾六十四人),這時季孫氏也用“八佾舞于庭”,孔丘斥責(zé)說:“是可忍,孰不可忍也!”按禮,天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品,這時魯?shù)娜叶?ldquo;以《雍》撤”,孔丘認為這種事不該出于“三家之堂”。按禮,只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山,這時季孫氏“旅于泰山”,孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語·八佾篇》)。卿大夫這樣“僭禮”,實質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)?!盾髯?middot;禮論篇》說:“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類(族類)之本也;君師者,治之本也。”
“上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。”所說“禮之三本”,天地代表神權(quán),先祖代表族權(quán),君師代表君權(quán)。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象,就是根據(jù)這個理論。西周春秋時代貴族講究的禮是比較多的,有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動,以維護稱為“籍”的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán),以維護貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì),起著整編軍隊、檢閱兵力和加強統(tǒng)治的作用。
鄉(xiāng)飲酒禮在于維護一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位。聘禮在于維護貴族內(nèi)部的等級和秩序。祭祀天地和祖先在于維護神權(quán)和尊重族權(quán)?;槎Y和喪禮在于維護宗法制度和族權(quán)。到了戰(zhàn)國時代,由于農(nóng)田制度的變革,“籍”的方法廢除不用,這時籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀。由于軍隊成分和戰(zhàn)斗方式的改變,原來的大搜禮就失去作用。由于地方組織的改變,鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了。這時由于中央集權(quán)政體的建立,執(zhí)政者統(tǒng)治的需要,重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮。《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮,對喪禮講得特別詳細,就是為當(dāng)時的禮樂制度制造理論根據(jù)的。
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