商朝的制度簡(jiǎn)介

　　商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。內(nèi)服官中又分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官。下面是有商朝的制度，歡迎參閱。

　　商朝的制度軍隊(duì)建制

　　商朝的軍事制度在甲骨卜辭中有較多的記載。如“□方出，王自征”(《柏根氏舊藏甲骨卜辭》.25)、“□王自征人方”(《殷契粹編》.1185)等卜辭表明，商王是最高軍事統(tǒng)帥，有時(shí)親自出征。王室婦女，不但是商王的配偶，也是商朝的戰(zhàn)將，封臣和同僚，商朝的女性擁有很高的地位。如商王武丁的配偶婦好，是一名女，曾率軍出征。高級(jí)軍事領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)由貴族大臣和方國(guó)首領(lǐng)擔(dān)任，而商朝有很多女官。他們平時(shí)治民，戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)兵。甲骨文中常有“□”、“□”、“射”、“戍”等名號(hào)出現(xiàn)，可能表明當(dāng)時(shí)軍隊(duì)成員已有不同的職守。士卒由貴族和平民充當(dāng)，平時(shí)要練習(xí)射、御;并以田獵的形式進(jìn)行演習(xí)。

　　“王登人五千征土方”(《殷墟書(shū)契后編》上.31.5)等卜辭說(shuō)明，戰(zhàn)時(shí)常根據(jù)需要進(jìn)行“登人”(征兵)，一次征發(fā)1000、3000或5000人，也有超過(guò)1萬(wàn)人的。兵以庶民為主，奴隸多擔(dān)任雜役。

　　商朝除王室擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)外，各宗族或各方國(guó)也商朝青銅武器矛頭。都掌握相當(dāng)數(shù)量的軍隊(duì)。“王其令五族戍□”(《殷契粹編》.1149)、“令多子族從犬侯寇周，葉王事”(《殷墟書(shū)契續(xù)編》.5.2.2)等卜辭表明，這些宗族或方國(guó)的軍隊(duì)須聽(tīng)從商王的調(diào)遣。商朝軍隊(duì)有步卒和車(chē)兵，作戰(zhàn)方式以車(chē)戰(zhàn)為主。戰(zhàn)車(chē)一般由兩匹馬駕挽，車(chē)上有甲士3人，居中者駕車(chē)，居左者持弓，居右者執(zhí)戈。車(chē)下隨行徒若干人。甲骨文中也曾出現(xiàn)過(guò)“步伐”的記載，可能表明當(dāng)時(shí)有獨(dú)立的步兵隊(duì)伍。“王作三師右中左”(《殷契粹編》.597)等卜辭說(shuō)明，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的最大編制單位可能是師。“登百射”(《甲骨文合集》.5760)、“左右中人三百”(《殷墟書(shū)契前編》.3.31.2)、“王令三百射”(《殷墟文字乙編》.4615)等卜辭說(shuō)明，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的組織可能以100人為基層單位，300人為中級(jí)單位，并有右、中、左的區(qū)分。

　　商朝的制度官制

　　商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。

　　內(nèi)服官中又分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官。最高的政務(wù)官，是協(xié)助商王決策的“相”，又稱“阿”、“保”、“尹”。王朝高級(jí)官吏統(tǒng)稱卿士。三公，則是因人而設(shè)的一種尊貴職稱、并不常設(shè)。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(cè)(又稱守藏史、內(nèi)史)，武官之長(zhǎng)的師長(zhǎng)，樂(lè)工之長(zhǎng)的太師、少師。內(nèi)廷事務(wù)官是專為王室服務(wù)的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項(xiàng)具體事務(wù)，有百工之長(zhǎng)的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車(chē)的車(chē)正，為商王御車(chē)的服(又稱仆、御)，侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國(guó)老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國(guó)首領(lǐng)的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。

　　商代在實(shí)行貢納制度的同時(shí)，還有勞役租“助”，就是要求農(nóng)人助耕公田(籍田)，收獲皆為統(tǒng)治者所得，其比例約占農(nóng)人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實(shí)鹿臺(tái)和巨橋。商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國(guó)家。

　　商朝的制度法律

　　商朝的法制指導(dǎo)思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即“下帝”也稱天子。

　　因此，執(zhí)行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會(huì)生活中占有重要地位。

　　在王權(quán)神授觀下，商朝的法律也都是一“天”與“神”的名義制定的。如“有夏多罪，天命殛之”“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝!爾無(wú)不信，朕不食語(yǔ)。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。”以天的名義對(duì)夏進(jìn)行討伐。

　　《荀子·正名》中有“刑名從商”，這一論斷從一側(cè)面反映出商朝法制應(yīng)該比較成熟了。

　　《左傳·昭公六年》載“商有亂政，而作湯刑”與夏朝一樣，它也是后繼者為了紀(jì)念湯，而以湯來(lái)命名他們的法典。

　　除了《湯刑》外，還有《甘誓》 《盤(pán)庚》 《伊訓(xùn)》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。

　　商朝的制度土地

　　商殷時(shí)期的每一個(gè)別的公社農(nóng)民只有通過(guò)其所屬的公社才能領(lǐng)得自己的份地。正因?yàn)榉莸厮袡?quán)在法律上屬于國(guó)王，所以每一個(gè)公社農(nóng)民的剩余勞動(dòng)也就屬于這個(gè)最高統(tǒng)一體。由于公社所有制一般分為“公田”和“私田”，所以在這種公社中，公社農(nóng)民的剩余勞動(dòng)是以耕種“公田”的形式而出現(xiàn)的。《孟子·滕文公上》所說(shuō)的“惟助為有公田”、“同養(yǎng)公田”的“公田”，是由原始公社中的“共有地”演變而來(lái)，“同養(yǎng)公田”就是說(shuō)公社的“公田”由公社農(nóng)民來(lái)集體耕種。
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