太甲殺伊尹這件事是真的嗎

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　　太甲殺伊尹這件事是真的嗎

　　《竹書(shū)紀(jì)年》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)作的一部史書(shū)，記載的是夏朝到戰(zhàn)國(guó)的歷史，西晉時(shí)被盜墓者發(fā)現(xiàn)而出世。雖然該書(shū)對(duì)先秦歷史的記載，有許多地方與《史記》等正史的傳統(tǒng)記載有很大的出入甚至相悖，但它的有些記載因?yàn)榕c考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文符合，所以被認(rèn)為更加接近史實(shí)。伊尹放逐太甲的這段歷史就是它與傳統(tǒng)史書(shū)中的記載相互不符的一處。

　　傳統(tǒng)史書(shū)記載，伊尹放逐太甲于桐宮，期間自己代為執(zhí)政，三年后，伊尹把改過(guò)自新的太甲迎接回去并重新扶立為王?！吨駮?shū)紀(jì)年》對(duì)這段故事的記載卻是，伊尹放逐太甲后，自立為王，七年后，太甲逃出桐宮殺死伊尹，任用他的兒子。

　　兩種描述相差很多，太甲殺伊尹的版本不僅講伊尹的死提早了十幾年，還把他一直以來(lái)賢相的形象徹底顛覆。雖然這個(gè)版本看似更符合當(dāng)時(shí)的歷史背景，但因?yàn)閭鹘y(tǒng)版本有出土的甲骨文等文物的史料證據(jù)，相對(duì)而言更有可信度。而且假如認(rèn)定傳統(tǒng)版本為假，則可以推測(cè)孔子、孟子、司馬遷等先賢當(dāng)時(shí)不是作了假就是被蒙騙，影響極大。所以對(duì)這一歷史，史學(xué)界至今沒(méi)有確切的定論。

　　伊尹的故事

　　由于商朝時(shí)仍然在使用甲骨文作為文字，所以當(dāng)時(shí)對(duì)伊尹的歷史文獻(xiàn)十分缺乏，直到后世春秋戰(zhàn)國(guó)才慢慢開(kāi)始有對(duì)他的零星的記載，但因?yàn)闀r(shí)隔多年已經(jīng)不可考證，所以伊尹在文獻(xiàn)中常常以故事的形式出現(xiàn)。

　　伊尹據(jù)說(shuō)是被一對(duì)奴隸父母收養(yǎng)，養(yǎng)父是個(gè)廚師，他養(yǎng)母主要負(fù)責(zé)采桑養(yǎng)蠶，因?yàn)榫幼≡谝了?，所以給他取姓“伊”。而伊尹的生母是因?yàn)槌鲇谏埔膺`背了神靈的告誡，身體化為一個(gè)空心的桑樹(shù)，被采桑女發(fā)現(xiàn)后撫養(yǎng)長(zhǎng)大。

　　因?yàn)轲B(yǎng)父是一個(gè)廚師，伊尹后來(lái)也學(xué)就了一身廚藝，甚至從烹調(diào)中領(lǐng)悟了一套治國(guó)之法。傳聞，他在以陪嫁奴隸的身份被商湯聘請(qǐng)后，常常給商湯烹飪美食。有次，伊尹背著鼎和砧板為商湯烹飪做菜時(shí)，一邊做一邊為他講解。他從廚藝開(kāi)始說(shuō)，內(nèi)容涉及原料、火候、五味調(diào)和等等，但他不僅此而已，他從這些烹飪的東西衍生到治國(guó)之道上，兩者不斷地結(jié)合。伊尹教育商湯，治國(guó)也要像烹飪一樣注重火候，注意各方面的平衡等等。伊尹的這一治國(guó)之道后來(lái)被春秋戰(zhàn)國(guó)的老子贊揚(yáng)為是“治大國(guó)若烹小鮮”。

　　除了是個(gè)廚子和丞相，伊尹據(jù)說(shuō)還做過(guò)間諜。為了討伐夏朝，伊尹依靠苦肉計(jì)前往商朝作臥底。他不僅成功地離間了夏桀和大臣的關(guān)系，還與夏桀的寵妃妺喜建立關(guān)系通過(guò)她刺探到了許多商朝的情報(bào)，這都是之后他和商湯能夠消滅夏朝的基礎(chǔ)的一部分。

　　太甲的墓葬傳說(shuō)

　　在風(fēng)景如畫(huà)的濟(jì)南仲宮臥虎山水庫(kù)東南，有一座太甲山屹立。它雄踞在錦繡、錦陽(yáng)、錦云三川匯流的咽喉之處，環(huán)山皆泉。 太甲山名稱(chēng)的來(lái)歷，衍自古歷山?！逗鬂h書(shū)·郡國(guó)志》注《皇覽》云：“太甲有冢在歷山上”，并附于“濟(jì)南國(guó)歷城”之下。 《通典》 亦謂：“歷山有太甲冢。”后來(lái)古歷山消失，民間又轉(zhuǎn)移傳說(shuō)，將陵墓安在了“歷城南四十余里”的太甲山。

　　民間傳說(shuō)，太甲的兒子非常不孝，從來(lái)不肯聽(tīng)父親的話(huà)。太甲讓他往東他就偏往西，讓他打狗他就偏攆雞。太甲為了教育好這個(gè)兒子，和他生了一輩子的氣，無(wú)奈最終還是沒(méi)有成效。

　　直到太甲臨死，找風(fēng)水先生給他挑了塊好墓地，就在山下南泉邊上。太甲也看中了這個(gè)三川匯流之地，想葬于山下。考慮到兒子總是和他對(duì)著干，他便告訴兒子說(shuō)，一定要把自己的墳?zāi)菇ㄔ谏巾斏?，言外之意是期待著兒子將他葬在山下的南泉邊上。交待完畢，太甲放心地閉上了眼?？蓻](méi)想到，兒子在父親死后幡然悔悟，覺(jué)得大半輩子愧對(duì)父親，心想：“父親活著的時(shí)候從沒(méi)聽(tīng)過(guò)他一次，死了就聽(tīng)他這一回吧!”于是，他就按照太甲的“囑托”把太甲埋在了最高的山峰上。這就是為什么太甲陵建在最高的山峰上，后來(lái)這座山也就成了太甲山。

　　到底太甲山上有沒(méi)有太甲陵，村民們對(duì)此深信不疑。而專(zhuān)家則持另一種看法。濟(jì)南市考古研究所的研究館員房道國(guó)說(shuō)，太甲山上太甲陵之說(shuō)雖然被村民們傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，但是否真有其事，還有待考古部門(mén)的考證。其后據(jù)記者考察，在山頂只有兩個(gè)大洞，根據(jù)情況判斷這兩個(gè)坑洞很有可能是人為盜墓所挖，至于他們到底挖到過(guò)什么，就不得而知了。附近村民說(shuō)前幾年有人上山盜墓，在山頂上挖洞，結(jié)果越往深里挖，土就塌陷得越多，后來(lái)人們就不敢再挖了。但也有人說(shuō)太甲陵早就被人盜光了。

　　而除了這兩個(gè)坑洞，整個(gè)山頭再也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他的能顯示這里有太甲陵的有關(guān)證據(jù)。

　　前人也早對(duì)上述傳說(shuō)有所懷疑。孫星衍在《太甲陵考》中認(rèn)為此說(shuō)“誤也”，他指出太甲的陵墓當(dāng)在菏澤東北的歷山。清乾隆《歷城縣志》和詩(shī)人董蕓也對(duì)太甲陵很不認(rèn)同，稱(chēng)“今山上實(shí)無(wú)冢”，實(shí)在是“非也”。董蕓曾作《太甲陵辯》，并作《太甲陵》 詩(shī)說(shuō)：“石徑何人拄瘦藤，亂松殘雪夕陽(yáng)僧?？丈浇K古無(wú)行跡，誰(shuí)吊當(dāng)年太甲陵。”即此山自古以來(lái)就沒(méi)有什么陵墓，怎么就把太甲牽扯上了呢?后來(lái)濟(jì)南詩(shī)人喬岳又考察未果，稱(chēng)“無(wú)路堪尋太甲陵”。

　　梳理上述這些說(shuō)法，之所以會(huì)產(chǎn)生太甲陵的傳說(shuō)，還是因?yàn)榍叭苏`將太甲陵墓附會(huì)在了“濟(jì)南國(guó)歷城”之下所導(dǎo)致的。并且濟(jì)南的古歷山，名氣太大，使得“南山通得‘歷’之名”，太甲山和商王陵墓只是較遠(yuǎn)的附會(huì)而已。

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