周文王姬昌是怎么死

時間：2017-05-16 14:22:37 淑賢744由分享

　　周文王姬昌(前1152年―前1056年)，本名姬昌，別稱西伯昌、伯昌，西伯侯，謚號周文王，著有《周易》一書。那周文王姬昌是怎么死的呢?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的周文王姬昌資料，希望對你有用!

　　周文王姬昌是怎么死

　　周文王在接受父親的爵位后，雖然只是一介諸侯，卻頗得其它諸侯們的擁戴，并自封為王。周文王在位期間勤于政務(wù)，廣招賢才，施行任政，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。拜得姜尚為師，共商軍功大計，多次攻打得勝，岐周的疆土日益擴大，百姓安居樂業(yè)。那個時候，天下差不多三分之二都在西周的掌控下，且諸侯們都擁戴周文王，形勢一片大好，卻也招來了禍患。面對越來越強大的岐周，商王不安了。所以在親信讒言說，周文王到處幫助別人來樹立自己的威信，且諸侯們還都很擁戴他，怕會對商王不利。商王聽到后很是擔(dān)心害怕，借口傳召周文王，用對付過文王父親同樣的手段把周文王困在了羑里。周文王被困后想必也是受到了一些刑法，又已年老，這病根算是落下了。

　　后來，周文王回到岐周便馬不停蹄地準(zhǔn)備討伐紂王等相關(guān)事宜，日夜操勞。但是姬昌畢竟已經(jīng)年老，體力不支，多病易累。終于在某一天，姬昌倒下了，并再沒起來。所以周文王是病死的，也是過度操勞，積勞成疾而死的。

　　周文王姬昌生平經(jīng)歷

　　勤于政事

　　周文王是中國商代末年西方諸侯之長，本名姬昌，是周太王之孫、季歷之子。商紂時為西伯，即西部諸侯(方國)之長，亦稱西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準(zhǔn)備，但未及出師便先期死去。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜呂尚為軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。

　　善施仁德

　　《史記·周本紀(jì)》說他遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會經(jīng)濟得以發(fā)展。在治岐期間，對內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國家。岐周在他的治理下，國力日漸強大。

　　當(dāng)時商紂王發(fā)明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂滿潤滑油的銅柱上，一滑倒就會倒在火坑里，頓時皮焦肉爛。但是商紂的寵妃妲己看見此慘狀笑個不停，所以商紂就一直讓犯人這樣做，以博得妲己一笑。周文王很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。周文王被拘羑里獲釋后，向紂王表示愿意獻上周國洛河西岸的一塊土地，愿以此要求紂王答應(yīng)一件事，就是廢除炮烙之刑。紂王答應(yīng)了西伯的要求，廢除了炮烙之刑。姬昌得到了國民的愛戴。

　　增設(shè)官職

　　西周的官制，更為繁雜。周王左右的輔佐為太師、太傅、太保，合稱三公。三公之下有三事官(政務(wù)官、事務(wù)官和地方官)、四方(諸侯和方國、部族)和卿事寮。王朝官員為：總攬朝政的太宰、掌祭祠禮儀的太宗、掌歷法記事的太史、掌祈禱的太祝、掌神事的人工、掌占卜的人卜，合稱六卿，六卿的僚屬，總稱為卿事寮。王朝還有掌土地和農(nóng)人的司徒、掌百工職事的司空、掌軍賦軍政的司馬、掌版籍爵祿的司士、掌刑罰的司寇，合稱五官。為王室服務(wù)的內(nèi)廷事務(wù)官，有三公之佐的三少(少師、少傅、少保)，有道、輔、弼、承四輔，有膳夫、綴衣、小臣、寺人、內(nèi)豎、閽者、門尹、司王宥、火師、水師、大酋、太仆、御、右、萃車、趣馬、師氏、虎資、輿人、醫(yī)、藝人、隸人、太子宮尹等。在王畿外服的封國，稱為四方，包括侯、甸、男等諸侯。王朝有時派使臣到諸侯國任監(jiān)國。

　　諸侯在自己的封國內(nèi)仿照王室設(shè)置百官有司，成為相對獨立的政權(quán)，主要有三事官，即司徒、司馬、司空，分掌政務(wù)、司法和民事。周的各級主要官吏，都是在宗法制度基礎(chǔ)上世襲，而且文武不分，平時治民，戰(zhàn)時就是各級將領(lǐng)。周朝的地方制度，有國、都、邑、野、鄙。周王和諸侯的都城為國，諸侯國中的大城為都，小城為邑，此外的地方稱為野或鄙。

　　遭囚羑里

　　周的國力增強壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里(今河南湯陰縣)。

　　他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”周臣閎夭等人為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻給紂王。紂王見了大喜：“僅此一物(指美女)就足夠了，何況寶物如此之多!”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他討伐不聽命的諸侯。這就是史書中說的文王“羑里之厄”。

　　調(diào)解虞芮

　　文王出獄后下決心滅商。出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。文王同他談話，相互談得很投機，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據(jù)《尚書大傳》說文王在位的最后七年中干了六件大事。頭一年調(diào)解虞、芮兩國糾紛。虞(山西平陸縣)芮(山西芮城)都是商王朝西方屬國;可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。據(jù)《詩經(jīng)·大雅·綿》篇注說：虞芮兩國看到周國是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風(fēng)。兩相對比，內(nèi)心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動將所爭之地做了閑田處理，糾紛從此解決。

　　開拓疆域

　　第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個小國。第三年攻打密須(在今甘肅靈臺縣)，解除了北邊和西邊后顧之憂。第四年戡黎(在今山西黎城縣)，第五年伐邗(在今河南沁陽縣)。戡黎、伐邗實際上是構(gòu)成了對商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國(在今陜西戶縣境)。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京(在今陜西長安縣灃河西岸)?！对娊?jīng)·大雅》：“既伐于崇，作邑于灃。”接著又向南擴展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢?！墩撜Z·泰伯》講的這句話，即說明岐周實際已控制了大半個天下，而殷商已處于極端孤立的境地。

　　就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去?！渡袝?middot;無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國50年，稱王前立國43年。死后葬于畢(指西安與咸陽之間渭水南北岸，境域較廣)。周文王在中國歷史上是一位名君圣人，被后世歷代所稱頌敬仰，《詩經(jīng)·大雅》中有頌詩。

　　創(chuàng)建周禮

　　中國古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。歷代以復(fù)周禮為己任的人就更數(shù)不勝數(shù)了。其實，由于年代久遠(yuǎn)，文獻殘缺，人們對周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對清明之君、清明之制的一種向往，它的意義還是積極的，所以說抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年，是一點也不過分的。

　　后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來，把文王當(dāng)成一個“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來越大了。

　　中華科學(xué)、思想文化的源泉是《易》?！兑捉?jīng)》最早提出“天文”的定義。《周易》雖然成書于戰(zhàn)國時期，但他表達的確實是周代形成的天命思想?！兑住氛f：“觀乎天文，以察時變，”《易·系辭》說：“天垂象，見吉兇，圣人象之。”等等，西周萌生的陰陽思想，對中國天文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。

　　《周易》有很長的形成和發(fā)展過程。被后人稱為河圖、洛書的東西，是燒灼卜骨的表現(xiàn)，是遠(yuǎn)古先民在長期生活和占卜的實踐中感悟出的理性思維和形象思維互相串連、互相滲透的反映。相傳伏羲氏將其歸納總結(jié)，對蓍草反復(fù)排列，而畫為八卦，將天地間萬物的現(xiàn)象都包括于其中，這是原始的易。

　　后來，據(jù)說經(jīng)過周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。其所以稱為“易”，鄭玄解釋有三義：一是簡，二是變易，三是不易。就是講萬物之理有變有不變，現(xiàn)象在不斷變化，而一些最基本的原則又具不會變的，這就從客觀世界的辯證發(fā)展中抽象出了理論上十分豐富的樸素的辯證法。舊說到春秋后期，孔子對《周易》進行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。這樣《周易》就發(fā)展成為一部內(nèi)容博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作。

　　著作周易

　　相傳在上古時，伏羲氏創(chuàng)造先天易(先天八卦)，神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易(連山八卦)，軒轅氏創(chuàng)造歸藏易(歸藏八卦)。在他們的同時和以前，還有誰創(chuàng)造成什么易，我們不得而知。說起來，以上從伏羲到神農(nóng)到軒轅，就是一種文化的承傳。巫教、佛教、道教的教義中，甚至在民間，還遺存有先天易、連山易、歸藏易、周易中的一些很神奇的秘傳，但是也沒有這一方面的專人去搜集整理。

　　只有在周朝時的文王八卦，因為誕生出周公和孔子兩個偉大的人物，經(jīng)過他們的學(xué)習(xí)，推論解讀，才留傳承下來。所謂卦象，并無吉兇之分，是分析說明人在順境，逆境之中的正確態(tài)度和行為準(zhǔn)則與處事方法，經(jīng)過歷代文人學(xué)者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成為中國的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。兩兩重復(fù)排列為六十四卦。

　　崇尚中道

　　由李學(xué)勤先生隸定的清華簡《保訓(xùn)》篇是文王給武王的遺囑，篇中講述“順測陰陽之物，咸順不逆，舜即得中”，講上甲微“假中于河”又“歸中于河”。核心思想就是中道。

　　講辯證法

　　《周易》“二二相偶，非覆即變”的卦序講的就是辯證法。清華簡《程寤》講“商戚在周，周戚在商”，《保訓(xùn)》還講“厥有施于上下遠(yuǎn)邇，乃易位邇稽”。這些也都是在講辯證法。

　　征戰(zhàn)犬戎

　　商王紂時期(約公元前11世紀(jì))，在周滅商之戰(zhàn)中，周軍進攻犬戎(今陜西武功東、興平北，一說在今陜西寶雞鳳翔一帶)的作戰(zhàn)。文王時周人統(tǒng)治中心在西岐一帶，與西戎毗鄰。犬戎是其中強大的一支。武丁時犬方是商之屬國，常參與攻打叛商方國的戰(zhàn)爭。犬侯曾受命協(xié)同商人的多子族武裝攻掠周方。文王為解除東攻商的后顧之憂，派周國軍隊進攻犬戎，終于取得勝利。