揭秘日本神社文化與民間信仰
日本擁有八萬多個(gè)神社，平均一千五百人就擁有一座神社，那你知道日本為什么要建立這么多神社嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的揭秘日本神社文化與民間信仰，一起來看看吧。
揭秘日本神社文化與民間信仰
提要:1945年的今天，日本簽署投降書，二戰(zhàn)結(jié)束。此后數(shù)十年，國(guó)際上對(duì)二戰(zhàn)戰(zhàn)犯的罪行追捕不斷，許多人終其一生均被追責(zé)。唯日本，至今仍于靖國(guó)神社供奉二戰(zhàn)甲級(jí)犯，參拜不斷。靖國(guó)神社究竟對(duì)日本人影響多大?神社文化在日本民眾生活中扮演著什么角色?
1945年9月2日上午9時(shí)，在停泊于東京灣的美國(guó)戰(zhàn)列艦密蘇里號(hào)上舉行日本向同盟國(guó)投降的簽字儀式。至此，第二次世界大戰(zhàn)以法西斯軸心國(guó)的失敗和反法西斯同盟國(guó)的勝利而宣告結(jié)束。
每年日本宣告投降日(8月15日)前后，日本政要是否參拜靖國(guó)神社都會(huì)引來一時(shí)熱議。靖國(guó)神社也已經(jīng)成為一個(gè)日本形象的“代言”，一個(gè)充滿不反省、血腥、蠻橫與暴力的符號(hào)。
今天，我們想告訴你靖國(guó)神社究竟是什么樣子;想告訴你除了供奉臭名昭著的甲級(jí)戰(zhàn)犯，那里還供奉著2.8萬中國(guó)臺(tái)灣人的牌位;想告訴你哪些日本首相參拜過靖國(guó)神社。
今天，我們還想告訴你日本的神社文化。當(dāng)然，我們無意粉飾什么，也不想為誰(shuí)“昭雪”，只是希望告訴你日本不只一個(gè)叫“靖國(guó)”的神社，還有很多富有和式風(fēng)情的，在日本民眾日常生活中扮演著精神寄托角色的神社，我們不妨從文化的角度了解一二。
靖國(guó)神社：絕不只是一座普通的“廟”
【中國(guó)新聞周刊網(wǎng)9月2日訊(記者秦悅)】1945年8月15日，日本宣布戰(zhàn)敗投降。以后每年這一天前后，位于東京的靖國(guó)神社便會(huì)“備受矚目”，日本政客每一次到來均會(huì)引來譴責(zé)不斷。
靖國(guó)神社：日本表情最為復(fù)雜的舞臺(tái)
靖國(guó)神社建于1869年，原稱“東京招魂社”，是日本明治政府為了給在明治維新內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)死的官兵“招魂”的場(chǎng)所。靖國(guó)神社每年4月21日至23日和10月17日至20日，會(huì)舉行春季和秋季例行大祭。正是在1978年“秋祭”時(shí)，包括東條英機(jī)在內(nèi)的14名甲級(jí)戰(zhàn)犯的靈位被秘密安放于此。從此，靖國(guó)神社就徹頭徹尾地成為了一個(gè)日本軍國(guó)主義的象征。
拍攝《靖國(guó)神社》電影的中國(guó)導(dǎo)演李纓之前在接受媒體采訪時(shí)曾形容：“靖國(guó)神社既是日本天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)祭壇，又是日本一個(gè)表情最為復(fù)雜的舞臺(tái)。它是日本'大和魂'的精神堡壘，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，生與死，殖民主義與愛國(guó)主義，名譽(yù)與羞恥，宗教與政治，右翼與左翼，不斷在這個(gè)舞臺(tái)上交鋒吶喊。”因此，要全面了解日本文化，靖國(guó)神社是絕對(duì)不能錯(cuò)過的一個(gè)地方。記者日前采訪了幾名去過靖國(guó)神社的中國(guó)留日學(xué)生以及在華日本留學(xué)生，記錄他們參觀靖國(guó)神社的真實(shí)感受。
“儀式感很強(qiáng)，不像一般逛廟”
“我去過靖國(guó)神社，2009年，剛來日本的時(shí)候就去了。”日本一橋大學(xué)中國(guó)留學(xué)生王昊告訴記者，“我當(dāng)時(shí)就是想去看看靖國(guó)神社到底什么樣。”“結(jié)果呢?你參觀下來以后覺得和之前想的或者你聽過的介紹有什么不同嗎?”記者問，王昊想了一會(huì)兒才說，“印象好壞都談不上，可能是因?yàn)槟菚r(shí)候剛來日本的緣故吧，對(duì)日本文化了解得還不深，語(yǔ)言也馬馬虎虎。但是它的整體的氛圍，我是比較驚訝的，那種……肅穆感，儀式感都很強(qiáng)，不像在國(guó)內(nèi)一般逛廟。”“儀式感指什么?”記者問。“儀式感就是……在我印象當(dāng)中，比如你要申請(qǐng)，簽名，等候，還要用水凈手，凈口，低頭，拍手等等這些秩序”，“我們?nèi)サ臅r(shí)候當(dāng)然都是圖個(gè)熱鬧罷了，但是感覺同行的日本同學(xué)是在很虔誠(chéng)地做這些”。
記者在靖國(guó)神社的官網(wǎng)上看到了參觀禮節(jié)。從入口沿正道行進(jìn)，可到達(dá)凈盆處，進(jìn)去以后要在凈盆處拿起一個(gè)長(zhǎng)柄的木瓢，舀滿一瓢水，先是右手持柄洗左手，再用左手持柄洗右手，然后用右手持柄舀水放在左手，再用左手將水送入口中漱口，再洗下左手，最后一次將水沿手柄流下沖洗瓢柄，然后將木瓢按照原樣放回原處。在神殿前，參拜者先投入硬幣作為香錢，然后二拜二拍手進(jìn)行參拜。神殿外，同樣有結(jié)愿樹，上面掛滿了參拜者求的神簽。
"看見寫有靖國(guó)神社的柱子，心里很難受"
王昊的同學(xué)宋倩告訴記者，“我見到第一個(gè)大門，特別大，進(jìn)去以后里邊掛滿了黃色的燈籠，每個(gè)燈籠上都有一個(gè)名字，沒見到特別有名的人，也因?yàn)榭床贿^來。后來知道，那個(gè)大門叫'鳥居'。進(jìn)入鳥居后，在通往拜殿的正上道，矗立著一座佩有日本刀的武士銅像，這是明治維新時(shí)期的政治家和軍事家大村益次郎。在第二鳥居處的兩座石塔，上面書寫著日本明治維新以來歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中日軍的'豐功偉績(jī)'，其中也包括侵占我國(guó)臺(tái)灣和東北等內(nèi)容，無不充斥著日本兵的野心與好戰(zhàn)。”
日本在華留學(xué)生小林告訴記者，通常的神社只有一到兩個(gè)鳥居，而靖國(guó)神社應(yīng)該有三個(gè)鳥居。“鳥居好比神社的山門，代表人間和神界的分界線。第一鳥居應(yīng)該是鋼制結(jié)構(gòu)的，巨大無比，旁邊就豎立著刻有'靖國(guó)神社'四個(gè)大字的石柱。”
對(duì)于這個(gè)石柱，宋倩說她剛看到的時(shí)候心里還是很不舒服的，“畢竟想起了那段歷史，想起南京大屠殺，我是東北人，想起爺爺給我講他小時(shí)候的故事，想起很多。雖然后來日本戰(zhàn)敗了，但是那么多戰(zhàn)犯在這里被供奉，看見這個(gè)柱子，想起這些，心里很難受。”
“參觀和參拜是兩碼事，永遠(yuǎn)不能忘記歷史”
對(duì)于剛?cè)ト毡揪蛥⒂^靖國(guó)神社，王昊說他曾因此遭到國(guó)內(nèi)很多同學(xué)的“鄙視”。“當(dāng)時(shí)我在網(wǎng)上放靖國(guó)神社的照片，他們就有人說我不愛國(guó)。”說到這王昊有些激動(dòng)，“這不是不愛國(guó)，我就是想去看看靖國(guó)神社到底是什么樣，參觀和參拜是兩碼事，我又沒有把這個(gè)當(dāng)成信仰。不是說我在粉飾日本什么，但是那種儀式之感不像我們?cè)诒本┕溆汉蛯m那種玩兒的心態(tài)。當(dāng)然，我知道，這種肅穆其實(shí)是表象，這個(gè)我們一定要清楚，不能被迷惑，不能忘記歷史。”
“我們?nèi)ビ螌W(xué)館(記者注：游學(xué)館于1895年開館，位于靖國(guó)神社東北角，是神社內(nèi)主建筑之一，相當(dāng)于一個(gè)軍事博物館)的時(shí)候，對(duì)于日本人那種粉飾罪行的行為深惡痛絕。因?yàn)槟抢锉４婧驼故局竾?guó)神社內(nèi)'祭神'的遺物、資料、武器，是日本戰(zhàn)前最大國(guó)立軍事博物館。”宋倩告訴記者，“你在那里完全看不到南京大屠殺的任何介紹!他們就說昭和哪年哪月，包圍南京的部隊(duì)進(jìn)攻時(shí)還用紅筆標(biāo)明外國(guó)權(quán)益和難民區(qū)。還說'南京城內(nèi)，一般市民的生活恢復(fù)了和平'，這句話我記得特別清楚!”宋倩氣憤地回憶。
在華日本留學(xué)生小林說，他在中國(guó)讀的是對(duì)外漢語(yǔ)教育碩士，2011年邀請(qǐng)過幾個(gè)中國(guó)朋友去東京玩了幾天，也帶他們?nèi)チ司竾?guó)神社，“他們主動(dòng)要求去的”。在游學(xué)館里，小林沒進(jìn)去，因?yàn)樗?ldquo;知道里面寫了什么，不好意思進(jìn)去”，“后來他們幾個(gè)出來，我也沒敢問怎么樣，他們知道我很友好，也沒說什么過激的話，但我能看出來他們表情很……凝重，”“對(duì)，就是這個(gè)詞”，小林補(bǔ)充道。
據(jù)報(bào)道，游學(xué)館在介紹侵華歷史時(shí)歪曲歷史，關(guān)于盧溝橋事變(日本稱“支那事變”)，稱事變?cè)驗(yàn)?ldquo;中國(guó)方面拒絕日中和平的意志，中國(guó)正規(guī)軍向日本軍隊(duì)非法射擊，日本軍隊(duì)反擊，使整個(gè)北支那變成戰(zhàn)場(chǎng)”。關(guān)于南京大屠殺，游就館稱“昭和12年12月，包圍南京的松井司令官向?qū)傧虏筷?duì)發(fā)布草圖，用紅筆標(biāo)明外國(guó)權(quán)益和難民區(qū)，要求嚴(yán)正軍規(guī)，杜絕不法行為。中國(guó)軍隊(duì)敗退到下關(guān)，遭殲滅。在南京市內(nèi)，對(duì)那些換上百姓服裝的戰(zhàn)敗士兵進(jìn)行了嚴(yán)厲揭發(fā)”。
靖國(guó)神社，從空中俯看，其輪廓像一把頭朝西，柄朝東，刃指北的菜刀。表面上是肅穆與古樸的，但其中供奉的戰(zhàn)犯的排位，卻無時(shí)無刻不在昭示著他們的罪大惡極。充滿安靜與暴力的靖國(guó)神社，映射著“菊與刀”相融的日本人的性格。
靖國(guó)神社究竟供奉了哪些人
【中國(guó)新聞周刊網(wǎng)9月2日訊(記者秦悅)綜合報(bào)道】靖國(guó)神社已有144年的歷史，它是日本天皇唯一需要鞠躬的地方。從倒幕運(yùn)動(dòng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，再到世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，那里共供奉了2466532名戰(zhàn)死者，包括兩位日本親王，其中一位死于中國(guó)華北，一位死于中國(guó)臺(tái)灣。被祭祀在靖國(guó)神社的不只有日本人，還有28000中國(guó)臺(tái)灣人，二戰(zhàn)中，他們或被迫、或自愿加入日軍并戰(zhàn)死，至今仍未魂歸臺(tái)灣。
靖國(guó)神社為何會(huì)供奉臺(tái)灣人的牌位?
1895年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中后，中國(guó)被迫將臺(tái)灣割讓給日本。日本當(dāng)局對(duì)臺(tái)灣民眾進(jìn)行了赤裸的殖民教育，在這種教育環(huán)境下，產(chǎn)生了“臺(tái)籍日軍”。
1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。日本政府于1937年9月開始雇臺(tái)灣人充當(dāng)不具備正式軍人身份的士兵。1942年1月，隨著太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，日本兵員出現(xiàn)匱乏，當(dāng)時(shí)的“臺(tái)灣總督府”開始接受臺(tái)灣人志愿從軍的申請(qǐng)。據(jù)日本厚生省統(tǒng)計(jì)資料顯示，自1937年到1945年為止，“臺(tái)灣總督府”總共招募了軍屬12萬名，從1942到1945年則征募了軍人超過8萬人;這20多萬人中有3萬人在戰(zhàn)場(chǎng)上陣亡，比例高達(dá)15%。
被征召的臺(tái)籍日本兵主要從事后勤工作，但也有人上陣殺敵。戰(zhàn)后，26名臺(tái)籍日軍被盟軍法庭以日本人身份判決死刑。事實(shí)上，日本政府對(duì)這些臺(tái)籍日軍并不信任，他們和真正的日本士兵也有著明顯的差別待遇。所以，他們?cè)跒槿毡?ldquo;效忠”的過程中又承受著在殖民者面前的劣等感。
1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，當(dāng)廣大“臺(tái)籍日軍”隨著臺(tái)灣光復(fù)成為中國(guó)國(guó)民時(shí)，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中死去的2.8萬名戰(zhàn)友，卻被送進(jìn)靖國(guó)神社，被當(dāng)作日本的神供奉起來，魂魄難歸故土。
早在1979年，部分陣亡“臺(tái)籍日軍”的遺族就派出代表，抗議靖國(guó)神社，要求將先人靈位撤出。
多年來，臺(tái)灣女“立委”高金素梅，作為被日本強(qiáng)征到南洋作戰(zhàn)的“高砂義勇隊(duì)”死亡家屬代表，曾五次奔走日本，不斷到靖國(guó)神社進(jìn)行抗議提出要求書，要求靖國(guó)神社提出臺(tái)灣出身的死亡者名單，并將臺(tái)灣原住民靈位撤出靖國(guó)神社，但每次都無功而返。靖國(guó)神社里，那些身為中國(guó)人，卻以日軍身份戰(zhàn)死的亡魂，何時(shí)能歸回故土以得安息?
日本靖國(guó)神社內(nèi)的甲級(jí)戰(zhàn)犯?jìng)?/strong>
第二次世界大戰(zhàn)后，遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭對(duì)28名日本甲級(jí)戰(zhàn)犯進(jìn)行了審判。目前，有14名甲級(jí)戰(zhàn)犯的靈位供奉在靖國(guó)神社中。
頭號(hào)戰(zhàn)犯--東條英機(jī)
東條英機(jī)是日本法西斯統(tǒng)治集團(tuán)的魁首，是侵蘇戰(zhàn)爭(zhēng)、侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的主要決策者之一。1935年，東條英機(jī)任日本關(guān)東軍司令官，在“強(qiáng)化治安”的名義下以“剃刀效率”大批逮捕和屠殺中國(guó)東北抗日軍民;“七七事變”中，他又率東條兵團(tuán)侵入承德、張家口、大同等地。1940年至1941年，東條英機(jī)任陸軍大臣，極力主張進(jìn)一步擴(kuò)大侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和發(fā)動(dòng)對(duì)蘇戰(zhàn)爭(zhēng)。1941年10月，東條英機(jī)任內(nèi)閣首相兼陸軍大臣，大搞“東條獨(dú)裁”，對(duì)內(nèi)強(qiáng)化法西斯統(tǒng)治，對(duì)外擴(kuò)大侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。1941年12月8號(hào)，東條英機(jī)悍然發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)。1945年9月，東條英機(jī)作為日本頭號(hào)戰(zhàn)犯被捕，后來被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭處以絞刑。
土肥原賢二
土肥原賢二，日本陸軍大將。從1913年開始，他在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)30余年的間諜特務(wù)生涯中，竭力從事分裂中國(guó)、侵略中國(guó)的罪惡活動(dòng)。他參與策劃了“九一八事變”，1931年底，劫持溥儀到東北拼湊偽滿傀儡政權(quán)，致使東北淪陷長(zhǎng)達(dá)14年。1935年6月，他逼迫國(guó)民黨政府簽署“秦土協(xié)定”，攫取了察哈爾大部主權(quán)。1935年10月，他策劃了以分裂中國(guó)為主要目標(biāo)的“華北自治運(yùn)動(dòng)”。“七七事變”后，他率日軍第十四師團(tuán)入侵中國(guó)。
1948年12月23號(hào)，侵華陰謀家土肥原賢二被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭處以絞刑。
松井石根
松井石根，日本陸軍大將。松井石根作為華中方面軍司令官，有意縱容部隊(duì)實(shí)行種種暴行，對(duì)慘無人道的南京大屠殺負(fù)有不可推卸的罪責(zé)。1937年8月，松井任侵華日軍華中方面軍司令官兼上海派遣軍司令官，日軍占領(lǐng)南京后，制造了慘絕人寰、震驚世界的南京大屠殺。被屠殺的中國(guó)軍民達(dá)30萬以上。日軍還對(duì)南京進(jìn)行了大搶劫、大縱火，歷史名城被毀了三分之一，財(cái)產(chǎn)損失不計(jì)其數(shù)。
1948年12月23號(hào)，南京大屠殺的元兇松井石根在東京巢鴨監(jiān)獄被執(zhí)行絞刑。
木村兵太郎
木村兵太郎，日本陸軍大將，曾長(zhǎng)期在日本陸軍從事野戰(zhàn)兵器裝備的開發(fā)與研制，是日本陸軍的“炮兵專家”。1939年3月，木村兵太郎被任命為侵華日軍第三十二師團(tuán)師團(tuán)長(zhǎng)。1939年4月，他率領(lǐng)日軍對(duì)我國(guó)魯南抗日根據(jù)地進(jìn)行掃蕩，并將2000多人關(guān)押到濟(jì)南新華院集中營(yíng)作苦力。此后，每年數(shù)以萬計(jì)的中國(guó)勞工從這里被擄掠到東北和日本的礦區(qū)。1944年，木村兵太郎被派任駐緬甸方面軍司令官，制造了“仰光大屠殺”，被稱為“緬甸屠夫”。
日本投降后，這個(gè)殺人不眨眼的屠夫，被日本遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判處絞刑。
廣田弘毅
廣田弘毅，1933年任日本外務(wù)大臣，1936年任內(nèi)閣大臣;1937年初參與日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的決策，是發(fā)動(dòng)對(duì)華全面侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的主謀之一。
廣田弘毅表面上主張實(shí)行所謂的“和平外交”，實(shí)質(zhì)上是為軍部對(duì)中國(guó)擴(kuò)大侵略、獨(dú)霸亞洲效力。日本戰(zhàn)敗后，廣田弘毅是被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判處絞刑的唯一文官甲級(jí)戰(zhàn)犯。
板垣征四郎
板垣征四郎，日本陸軍大將，曾任駐華日軍參謀。1931年參與策劃“九一八”事變，炮制偽滿洲國(guó)傀儡政權(quán)，是制造“九一八”事變的主犯之一。1934年板垣征四郎任關(guān)東軍副參謀長(zhǎng)時(shí)制造了內(nèi)蒙古“獨(dú)立”和“綏遠(yuǎn)事件”。1936年到1937年，他先后擔(dān)任關(guān)東軍參謀長(zhǎng)和第五師團(tuán)師團(tuán)長(zhǎng)。1939年到1941年，他在中國(guó)擔(dān)任日本派遣軍總參謀長(zhǎng)。1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他帶領(lǐng)所屬部隊(duì)參加了太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)。
1948年12月23號(hào)，“九一八”事變的主犯板垣征四郎被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭處以絞刑。
武藤章
武藤章，日本陸軍，1937年擔(dān)任侵華日軍華中方面軍副參謀長(zhǎng)，12月協(xié)助松井石根攻占南京，是制造南京大屠殺的主謀之一。在日本的陸軍省軍務(wù)局局長(zhǎng)的職位上，武藤章參加了共同計(jì)劃和陰謀。從“七七事變”后提出擴(kuò)大侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的方針，到“八一三”事變后悍然策劃杭州灣登陸，他都起了重要作用。1942年至1945年，武藤章先后任駐印尼蘇門答臘日軍第二守衛(wèi)師師團(tuán)長(zhǎng)等職，這一期間，他對(duì)當(dāng)?shù)氐钠矫襁M(jìn)行屠殺，制造了“馬尼拉大慘案”。戰(zhàn)后，擴(kuò)大侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的“謀士”武藤章被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判處絞刑。
松岡洋右
松崗洋右，1900年畢業(yè)于美國(guó)俄勒岡大學(xué)，從1904年起進(jìn)入日本外務(wù)省，歷任日本駐中國(guó)、美國(guó)等國(guó)外交官，松崗洋右“九一八”事變前多次擔(dān)任日本駐中國(guó)領(lǐng)事，竭力鼓吹滿蒙是日本的生命線，日本確保和死守滿蒙生命線當(dāng)然是天經(jīng)地義、無可非議的，為日本侵華大造輿論。“九一八”事變后作為日本駐國(guó)際聯(lián)盟的首席代表，為日本入侵中國(guó)東北辯護(hù)，1940年擔(dān)任日本外相，參與締結(jié)德國(guó)、意大利和日本的三國(guó)同謀。
1945年，日本投降后，他作為甲級(jí)戰(zhàn)犯接受審判，1946年病死。
永野修身
永野修身，日本海軍大將，“九一八”事變爆發(fā)后他下令在上海制造“一.二八”事變，造成中國(guó)軍民傷亡3.4萬多人，五六十萬人無家可歸，1941年初他出任海軍軍令部總長(zhǎng)，指示善本武士六制定海軍南進(jìn)計(jì)劃，和偷襲珍珠港的具體方案，并竭盡全力協(xié)助東條英機(jī)指揮海軍進(jìn)犯東南亞國(guó)家，1941年12月他簽署了偷襲美國(guó)珍珠港的作戰(zhàn)命令。
1946年5月3號(hào)，他被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判為甲級(jí)戰(zhàn)犯，1947年1月5號(hào)，他病死在美軍醫(yī)院逃避了正義的審判。
白鳥敏夫
白鳥敏夫，1914年進(jìn)入了外務(wù)省，曾先后在日本駐香港、美國(guó)、中國(guó)和德國(guó)等地使館任職，1930年白鳥敏夫就任外務(wù)省情報(bào)。“九一八”事變后，他伙同外務(wù)省書記官常森克和陸軍省的林木真一等人主張日本退出國(guó)際聯(lián)盟，支持在中國(guó)是東北建立傀儡政權(quán)。1938年他就任日本駐意大利大使。在任期間，他向日本政府，施加影響，力促日、德、意、三國(guó)同盟的結(jié)成。
1948年白鳥敏夫被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判處無期徒刑，1949年6月3號(hào)在服刑期間病死。
平沼騏一郎
平沼騏一郎，日本天皇制司法官僚的總代表，天皇的狂熱追隨者和布道師。他所創(chuàng)立的專職主義思想理論和專制主義司法制度，為日本的軍國(guó)主義勢(shì)力的發(fā)展提供了理論依據(jù)與制度保障。被稱為日本法西斯教父。
平沼騏一郎1923年出任司法大臣，1939年1月平沼騏一郎組閣擔(dān)任首相，不足8個(gè)月并下臺(tái)，1940年至1941年任第二屆，躋位內(nèi)務(wù)大臣和國(guó)務(wù)大臣，日本投降后他于1948年被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判處無期徒刑，1952年病死。
小磯國(guó)昭
小磯國(guó)昭，陸軍大將，歷任陸軍省軍務(wù)局長(zhǎng)、陸軍次官、第五師團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、關(guān)東軍參謀長(zhǎng)等職。1942年小磯國(guó)昭出任駐朝鮮軍司令官，他在朝鮮大力推行奴化教育，宣傳朝鮮人與日本人同根同族，殘酷鎮(zhèn)壓朝鮮人民的反抗行動(dòng)。1944年7月小磯國(guó)昭繼東條英機(jī)之后出任首相，在內(nèi)外交困中，他于1945年辭去首相職務(wù)。戰(zhàn)后，小磯國(guó)昭被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判處無期徒刑，1950年在獄中病死。
梅津美治郎
梅津美治郎，日本陸軍。1911年從陸軍大學(xué)畢業(yè)后歷任日本駐德國(guó)、丹麥?zhǔn)桂^武官，參謀本埠總務(wù)部長(zhǎng)等職。1934年3月至1935年8月，他被任命為日本駐天津的駐屯軍司令官。他迫使國(guó)民黨政府同他簽訂了有損中國(guó)主權(quán)的“何梅協(xié)定”，攫取了河北和平津地區(qū)的大部主權(quán)。1939年至1944年6月，擔(dān)任關(guān)東軍司令官的梅津美治郎在中國(guó)東北實(shí)行殘酷的殖民統(tǒng)治，加緊對(duì)東北的經(jīng)濟(jì)掠奪與控制，對(duì)東北抗日聯(lián)軍實(shí)行大討伐，給東北地區(qū)居民帶來了深重的災(zāi)難。
1948年11月12號(hào)，他被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判處無期徒刑，1949年病死。
東鄉(xiāng)茂德
東鄉(xiāng)茂德，1912年進(jìn)入日本外務(wù)省，歷任歐美局局長(zhǎng)、歐亞局局長(zhǎng)、駐德大使、駐蘇大使等職。1939年5月至9月專門負(fù)責(zé)處理諾門坎事件與蘇聯(lián)達(dá)成停戰(zhàn)協(xié)定。1941年10月至1942年9月，任東條英機(jī)內(nèi)閣的外務(wù)大臣，參加太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的籌劃和準(zhǔn)備。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他曾與其他人合作，指導(dǎo)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)及對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)。1948年11月12號(hào)，他被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判處有期徒刑20年，1950年7月于服刑期間病死。
哪些日本首相參拜過靖國(guó)神社
【中國(guó)新聞周刊網(wǎng)9月2日訊(記者秦悅)】從1951年吉田茂開始，日本各屆首相幾乎都曾到過靖國(guó)神社參拜，但在20世紀(jì)70年代中期以前，他們都極力避開8月15日這一“戰(zhàn)敗日”敏感時(shí)間，并以私人身份前往。1975年，三木武夫首次在8月15日以私人身份參拜。此后首相及閣僚參拜情況逐漸增多，但在以“公職身份”還是“私人身份”問題上仍含糊其辭。
據(jù)日媒報(bào)道，考慮到與中國(guó)、韓國(guó)的緊張關(guān)系，日本首相安倍晉三和副首相兼財(cái)務(wù)大臣麻生太郎并沒有在2013年8月15日當(dāng)天參拜靖國(guó)神社。下面，就讓我們回顧一下，有哪些日本首相曾經(jīng)參拜過靖國(guó)神社。
2013年4月21日，日本首相安倍晉三以“內(nèi)閣大臣”名義向靖國(guó)神社供奉了名為“真榊”的祭品。
日本前首相小泉純一郎分別于2001年8月13日、2002年4月21日、2003年1月14日、2004年1月1日、2005年10月17日和2006年8月15日六次參拜靖國(guó)神社。
1996年7月29日，日本首相橋本龍?zhí)梢?quot;內(nèi)閣大臣"身份參拜靖國(guó)神社。
日本首相中曾根康弘?yún)菥竾?guó)神社。引起中國(guó)的強(qiáng)烈憤怒，認(rèn)為中曾根率日本閣僚以公職身份參拜靖國(guó)神社是嚴(yán)重的政治問題。
1982年，日本首相福田赳夫開始以“內(nèi)閣大臣”的名義前往靖國(guó)神社祭祀和參拜。同年，日本政府把每年的日本無條件投降日8月15日定為“追悼戰(zhàn)亡者、祈禱和平之日”，不僅導(dǎo)致中國(guó)和朝鮮等國(guó)的嚴(yán)厲指責(zé)，也引起日本在野黨、群眾團(tuán)體及輿論界的不滿和反對(duì)。
1975年8月15日，日本首相三木武夫在東京參拜靖國(guó)神社，開啟了日本首相在“終戰(zhàn)紀(jì)念日”參拜靖國(guó)神社之先例。
1951年10月，日本首相吉田茂成為戰(zhàn)后第一個(gè)參拜靖國(guó)神社的首相。
神社之于日本民眾
神社與日常生活
【中國(guó)新聞周刊網(wǎng)9月2日訊(記者秦悅)】盡管我們對(duì)日本靖國(guó)神社深惡痛絕，但畢竟它只是日本數(shù)萬神社之一，它深具的軍國(guó)主義色彩在其他神社身上并未顯現(xiàn)太多，還有很多神社體現(xiàn)著日本文化與其宗教信仰的內(nèi)涵，作為鄰居，我們不妨了解一下日本的神社文化。
神社的起源
"神社"一詞，最早見于中國(guó)周代的《墨子·明鬼》，意為"祭神的地方";"神宮"一詞，始建于《十六國(guó)春秋》，意為"祭神的宮殿"。據(jù)研究表明，日本神社包含兩種形式：一種是由住宅中的神靈祭祀場(chǎng)所(主要指天皇祭祀祖先神的社殿)演變而來，另一種是由郊外祭祀神靈的道場(chǎng)轉(zhuǎn)變而來。
關(guān)于神社的社格，在日本平安中期的《延喜式》(由醍醐天皇命令藤原時(shí)平等人編纂的一套律令條文)中就明確地提出了官幣社和國(guó)幣社的地位。其中，官幣社是接受神祇官(日本處理神道事務(wù)的官員)幣帛的神社，國(guó)幣社是指接受國(guó)司(日本古代地方一級(jí)行政單位令制國(guó)的行政官僚)幣帛的神社。長(zhǎng)歷三年(1039)后朱雀天皇制定的法規(guī)中寫出了全國(guó)最重要的二十二社：伊勢(shì)、石清水、賀茂、松尾、平野、稻荷、春日、大原野、大神、石上、大和、廣瀨、龍?zhí)铩⒆〖?、日吉、梅宮、吉田、廣田、祗園、北野、丹生、貴船。
所以，即使是神社，也是有所區(qū)分、呈現(xiàn)等級(jí)的。與皇室淵源深厚的稱為"神宮"，以地區(qū)信仰為核心的稱為"大社"(如出云大社、春日大社等)，一般的則稱為"神社"。當(dāng)然，除此之外，還有"大神宮"、"宮"、"社"的稱呼。戰(zhàn)后，神社脫離國(guó)家管理，社格制度也被廢止，所以現(xiàn)代不存在社格。
神社建筑中最古老的類型要數(shù)繼承奈良時(shí)代的樣式及手法的伊勢(shì)神宮。隨后受佛教樣式的影響，出現(xiàn)了春日大社之類的在外圍建造回廊和樓門的神社。日本全國(guó)最出類拔萃且分布最廣的要數(shù)流造，其次是春日造。一般而言，稱為大社的神社都擁有各自固有的樣式，而且據(jù)說在各地周邊就分布著各種樣式的神社。
神社，可以說是日本人寄托精神信仰之地，如今，日本數(shù)萬大大小小供奉著不同神靈的神社，遍布日本諸島，大到占據(jù)整座山頭，小到街頭巷尾的一座石龕，五花八門。日本的神社也不僅僅是祭祀往昔"英靈"的地方，它至今仍然與民間百姓的生活息息相關(guān)。
神社與民間信仰
明治維新前因佛教盛行，神道教只處于依附地位。明治維新后日本政府為了鞏固王權(quán)，將神道教尊為國(guó)教，是為國(guó)家神道，成為明治政府教導(dǎo)百姓忠貞愛國(guó)、誓死效忠天皇的工具。
一般時(shí)候，人們參拜神社以表示對(duì)神的尊敬，并祈求祝福。在特殊的日子里更會(huì)有很多人去神社參拜，比如：新年、日本兒童節(jié)以及其他節(jié)日等。根據(jù)日本傳統(tǒng)，新人們會(huì)在神社里舉行婚禮;新生兒出生幾天后也會(huì)被帶到神社去祈福。
日本的神社民間信仰與中國(guó)的廟宇民間信仰也有一些不同之處。中國(guó)的廟宇信仰，是以祖宗崇拜為基礎(chǔ)的，所以不管是祭拜媽祖、關(guān)公、財(cái)神，還是玉皇大帝，信奉的對(duì)象都是人格化的神。而日本的神社信仰，是以萬物有靈論為基礎(chǔ)，拜的是神靈化的萬物。從高山、大樹、奇石、瀑布、海洋、田地、太陽(yáng)、火、雷、各種動(dòng)物到祖先的神靈，都可以成為祭祀崇拜的對(duì)象，所以，日本的神道教有"八百萬神"之說。
人們到神社去，一般是先在神社前的水池邊用一個(gè)長(zhǎng)柄木勺凈手，然后到屋脊兩邊翹起的神社拜殿前，往帶木條格的善款箱里扔點(diǎn)零錢，把手拍幾下，合十祈禱。有的拜殿前還掛有很粗的麻繩，祈禱者搖動(dòng)幾下，撞得麻繩上的風(fēng)鈴發(fā)出響聲。祈禱者除了上了年齡的老者，也有不少情侶祈禱終身幸福。神社的拜殿里，看不見祭拜的對(duì)象，各個(gè)神社最典型的標(biāo)志物，就是"鳥居"。"鳥居"是一種木制的門型牌坊，造型很簡(jiǎn)練，在神道里象征著神界和人界的劃分，走過鳥居，就是進(jìn)入了神界。
神社與日常生活
據(jù)資料表明，各種神社的活動(dòng)據(jù)說一個(gè)地區(qū)一年最少舉辦一次，這種文化習(xí)慣已經(jīng)傳承了上百年。慶典上各個(gè)神社都會(huì)把自己的鎮(zhèn)社之寶--神龕請(qǐng)出來。神龕有點(diǎn)像中國(guó)戴元頂蓋的香爐，很講究，戴金掛銀，有龍有鳳，有各種神靈的造型，特別精致。神龕大小不一，重量也不一樣，重的有幾噸，輕的也有幾百公斤，還有供兒童用的幾十公斤的。大多數(shù)的神龕都是由人來抬的，在抬神龕的人群中很難找到年老者，大多是較年輕的小伙子和姑娘們。為了避免踩傷，大家穿著五指軟底襪子，這樣也不容易摔倒。因?yàn)樗麄儾粌H僅是抬著走，還要配合指揮做著高低起伏、左右搖擺的高難動(dòng)作，有點(diǎn)像中國(guó)的舞龍。最熱鬧的要數(shù)八月的深川八藩祭，人們抬著神龕從四面八方聚集到東京，在幾個(gè)繁華街上巡游，街上人山人海，各支隊(duì)伍喊著號(hào)子，競(jìng)相比著技藝，人群中不時(shí)爆發(fā)出陣陣掌聲。這時(shí)，旁觀的游人不時(shí)向巡游隊(duì)伍潑水，也因此使這個(gè)祭奠獲得"潑水節(jié)"的稱號(hào)。各地神社舉辦著各種各樣的神事，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。據(jù)說，每年11月15日是日本的"七五三"節(jié)，這一天父母要帶著七歲、三歲的女孩和三歲、五歲的男孩到神社去祈愿，為孩子討個(gè)平安福運(yùn);日本人結(jié)婚，多到神社舉行婚禮;有病，有災(zāi)，也多到神社占卜;興建土木、自家蓋房也到神社請(qǐng)神主保佑;日本人很務(wù)實(shí)，遇到了煩心事，考大學(xué)，找工作，戀愛，結(jié)婚，也都到神社去抽簽，如果得了上上簽，心里一塊石頭落了地，感覺心安理得;即使求的不是上上簽，認(rèn)為只要系在樹上便可免去災(zāi)禍。
總之，日本人認(rèn)為只要去了神社，求了神便可以保身、保平安，所以與神社有千絲萬縷的，割不斷、切不斷的利害關(guān)系。參拜神社很現(xiàn)實(shí)，就是為祈求神主保佑，過上幸福安康的生活。神道與神社，已經(jīng)滲透到日本人日常生活的方方面面，可以說日本人與神社有著不解之緣。
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